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第一句赠言:
我们期盼、热望、追寻:
冉冉地出新人!
有理想才有真正的教育,有了对“新人”的期盼,我们的教育工作就有了绮丽温暖的底色,我们就会感到有激情,有追求,有创造。
否则,我们就会失去前进的方向,就会失去工作的意义。
理想有时未能够完全实现,但并不能因此将理想都视为空中楼阁。
陶行知先生在评价半周岁的燕子矶国民学校校长丁超时,对这位校长的评价是:
“他能就事实生理想,凭理想正事实。
他有事实化的理想,理想化的事实”。
从这个意义上说,理想有时就在脚下。
我们有些校长在办学过程中所作的努力和创造,就是“就事实生理想,凭理想正事实”,就是一点一点地接近我们的理想。
总体上看,我们太缺少这样的校长了,我们受到的牵制太多,束缚太紧,这种牵制、束缚有很多来自制度、文化,但更多的是来自我们自己,是我们自己瞻前顾后、畏首畏尾,有的甚至已经失去树立理想的欲望和能力。
中国教育需要一批理想者,需要一点理想主义、浪漫精神、诗人情怀!
让我们共同努力,去追寻“冉冉地出新人”的意境吧。
问题之二:
我们的学校是个什么地方?
不同的学校会有不同的回答。
如果让孩子们回答,可能大多数答案是校长们不愿意听到的。
我们的学校基本的状态是个工厂,教育教学的过程是一条生产流水线,老师就是流水线的工人,当然说得好听一些,还可能是工程师,那句关于教师作用的隐喻——“老师是塑造人类灵魂的工程师”,就带有工业化社会的鲜明色彩,学生就成了流水线上下来的产品:
一个个规格一致的标准件。
在这里,学习成了机械接受的过程,成了“被学习”,也就没有什么幸福和快乐可言。
那么,我们的学校究竟应该是个什么样的地方呢?
还是让我们先听一个宗教故事吧。
《圣经》里讲,上帝答应给亚伯拉罕及其后代一块土地,这块土地非常非常好,到处流淌着奶和蜜。
在这里,上帝是母爱的象征,母爱包括的不仅仅是吃饱、活着,还有生活的享受、生活的快乐、生活的幸福。
我以为,学校也应该成为上帝赏赐的一块土地。
第二句赠言:
让我们的学校到处流淌着奶和蜜。
“新人”的培养,应该是师生共享幸福生活的过程,这种幸福感来自哪里?
从“师”的一面,“教”的一面,至少有三个方面特别值得关注。
让学生“背着行囊上路”。
这里的“行囊”是精神的,人生如同旅程,都是背着行囊的,里面装载着地域文化、学校文化等,如果我们自觉地意识到这一点,我们在学校文化建设方面可以有意为之,挖掘、整理、提炼学校文化传统中最精粹的思想,让它成为学校发展之根,哪怕校园搬迁,恰如有的名校学生所言,也是“带着行李搬家”。
有了这样丰厚的精神资源的滋润,我们的心田就会多了一些时尚界所说的“微糖”的气息。
教师的教育行为应当洋溢着“生活的微笑”。
大家都知道普希金是一位心地很敞亮、很乐观的诗人,“哪怕生活欺骗了你,/不要忧郁,也不要愤慨!
/不顺心的时候暂且容忍:
/相信吧,快乐的日子就会到来。
”有了这样的情感基调,普希金的诗歌就更多地给人带来温暖,带来信心,带来鼓舞,带来力量。
别林斯基评价普希金的诗时曾经说过,普希金的抒情诗充满诗意的全部奥秘,就是在于他的诗篇的字里行间,总是洋溢着对生活的微笑。
于是,俄罗斯的青年在这里看到了光明,看到了希望。
如果在我们的举手投足之间,也洋溢着教者、管理者对“生活的微笑”,这种向上、乐观的态度必然会让学生感觉到“我们的生活比蜜甜”。
“让课堂焕发出生命活力”。
这是叶澜老师非常著名的一个观点,她提出要从生命的高度,用动态生成的观点看课堂教学:
课堂教学不仅仅是一个传授知识的过程,教学过程不仅仅是一个生产的流水线。
在叶澜老师看来,课堂教学首先被看作是师生人生中一段重要的生命经历,是他们生命的有意义的构成部分。
课堂教学的目标应全面体现培养目标,促进学生生命活力,只有师生的生命活力在课堂教学中得到有效发挥,才能真正有助于新人的培养和教师的成长,课堂上才有真正的生活。
这些观点今天已经得到广泛认同,关键是我们怎样好好地做。
问题之三:
我们基本的教育立场是什么?
什么是我们教育的立足点?
讨论、分析教育问题的基本视角是什么?
我们习惯于从“教”的立场、“管”的立场、知识的立场、权威的立场出发,尽管有时口头上不是这样讲,但事实上更多的是这样做的。
夏山学校的校长尼尔说过一段给我们有益的启示的话:
假如我在漆门时,罗伯特跑过来往门上扔烂泥,我会痛快地骂他一顿,因为我知道他在这里已经很久了,他不会在乎我的话。
假如罗伯特刚从一个严格的学校转来,而他扔泥巴实际上是在反抗权威,我就会和他一起往门上扔烂泥,因为解放他比我的门更重要。
尼尔因为创办夏山学校被誉为20世纪最伟大的教育家之一,尼尔和妻子共同创办这所学校的理念,就是“创造一个不是让孩子们来适应学校,而是去适应孩子的学校”。
“扔烂泥的故事”表明了尼尔的基本的教育立场。
第三句赠言:
坚定地站在孩子们一边!
夏山学校办学的基本精神就是站在孩子的立场上,就是解放学生。
围绕这个话题,需要强调以下几个方面。
教育首先要了解学生。
苏霍姆林斯基说过:
“教育——这首先是人学。
不了解孩子——不了解他的智力发展,他的思维、兴趣、爱好、才能、禀赋、倾向——就谈不上教育。
”孩子也是一本大书,要读懂并不容易。
杨绛先生带孩子坐电车,坐过几次,这个孩子在家里谈起,总说她没有坐过,杨绛很生气,认为这个孩子不懂事。
又一次,她再带孩子坐电车,很习惯地抱着孩子,让孩子坐到自己的腿上,旁边正好有座位空着,孩子一边执着地从杨先生腿上下来,一边咕哝:
“屁股,坐”。
这时,杨先生才明白,孩子自己坐上电车的座位,才有坐电车的感觉,才叫做“坐过电车”。
这个小故事很能说明问题,就是你要从孩子的角度考虑问题。
现在网上热炒“父母皆祸害”,那些对父母似乎有些深恶痛绝的孩子,并不都是说父母不爱他们,而是反感于父母没有“孩子立场”,难有真正的沟通。
所以,从事教育工作时时刻刻都要想着“教育是人学”,孩子在哪里。
解放孩子天地宽。
陶行知先生早就说过:
“培养创造力,以实现创造的民主和民主的创造”,要做到“六大解放”——解放眼睛,才能看得清;
解放头脑,才能想;
解放双手,才能做;
解放嘴,才能说;
解放空间,才能走进大自然和社会;
解放时间,才有点做人的味道。
陶先生认为:
“有了这六大解放,创造力才可以尽量发挥出来。
”正因为束缚过多,我们的教育缺少灵气和活力。
据报载,2009年教育进展国际评估组织对全球21个国家进行教育调查,中国孩子的计算能力排名世界第一,但想象力倒数第一,创造力倒数第五。
没有自由、没有民主,当然谈不上独立思考和创造。
今天办教育需要重温陶老夫子的“六大解放”,给孩子们一个激活创造力的新天地。
解放学生其实也是解放我们自己。
台湾诗人非马的一首《鸟笼》脍炙人口,就在于他出人意料地表达了一种思想。
全诗很短,不妨引用一下:
“打开/鸟笼的/门/让鸟儿/走//把自由/还给/鸟/笼”。
鸟笼的门打开了,得到解放的不仅仅是鸟,也有笼,真正是意味深长啊!
我们现在用过重的课业负担捆住学生,把学生逼进应试教育的深坑,学生缺失了想象力、创造力、幸福感,我们实际上也把自己的生命填进了这个深不可测的坑。
如果“打开鸟笼的门”,“鸟儿”可以自由飞翔,我们也有了时间去学习、读书,去了解学生,去钻研教学,去关心辅导学生,包括去享受必要的闲暇。
那是多么美好的事情啊!
问题之四:
什么是教育的灵魂?
灵魂对一个人,对于一个事物,其重要性不言而喻。
说起教育的灵魂,我常常联想到一则宗教故事。
悉达多太子丧失了嗅觉,味道再重的咖喱也闻不到。
晚饭后,星星大得像火焰一样永不熄止,宫女们横七竖八睡了一地。
悉达多太子折了莲花放在妻儿枕边离去,他要去找回他的嗅觉。
最后他骨枯形销昏死在河边,村中牧羊女喂以乳糜,悉达多醒来,闻见乳香,如此甘美,如此确凿,他感谢牧羊女说:
“一切有情,由食而住。
”。
他渡河进城,坐在菩提树下悟道,成了佛陀。
人们常常说菩萨心肠、大爱无边。
溯其源大概就是这里的“一切有情”。
弘一法师李叔同先生的一则故事很能说明问题:
丰子恺请李叔同先生到家里,李叔同先生把藤椅轻轻摇动几下,然后慢慢坐下去。
丰子恺疑惑不解,开始不敢问,后来看到先生每次来都是如此,就问先生其中的缘由。
原来李叔同担心藤椅中藏有小虫子,他要给小虫子一个信息,让它们可以逃离即将有人坐的藤椅。
这种博大的爱的精神应当是教育与生俱来、须臾不缺的,教育就是要以爱作为自己的灵魂。
第四句赠言:
大爱写人生。
大爱所写,是学生的人生,也是教师的人生。
“爱”,说来容易做来难。
许多同志都听说过这样一则故事:
一位作家的太太是文盲,作家教太太识字,都是采用直观教学法,把所要教的字写成条子贴在具体的事物上,比如“椅子”贴在椅子上,“茶杯”贴在茶杯上。
这一次,教到“爱”这个字,作家不知往哪里贴,忽然灵机一动,抱住太太亲嘴,太太总算把这个字记住了。
这位太太有感而发,说道:
“认识了这么多字,数这个字最麻烦。
”
在我看来,作家太太的这句话倒有几分哲学的意蕴,不仅教这个字,还要亲个嘴,太费事了,而且,在有些时候,亲嘴也不一定就是爱啊!
真正的爱是相当不容易的。
爱的内涵是十分丰富的。
在弗洛姆那里,爱包括四个要素:
关心、责任、尊重和认识。
关心和责任意味着爱是一种能动性,而不是一种征服人的热情,也不是一种“感动”人的影响力。
弗洛姆曾借《圣经》故事说明,责任并不是一种由外部强加在人身上的义务,而是“我”需要对“我”关心的事情做出反应。
尊重和认识也是爱的组成因素,否则,爱就会坠落成统治和占有。
尊重不是惧怕和敬畏,尊重意味着能够按其本来面目看待一个人,能够意识到他的个性和唯一性。
没有认识,就不可能有对一个人的尊重;
没有对人的个性的认识作引导,关心和责任也将是盲目的。
弗洛姆阐说的这些思想很值得教育工作者反复领会。
教育爱除了具备这些爱的基本元素外,还应该有其特殊性。
比如,教育爱要建立在教育伦理学的基础上,要公正地对待每个学生,事实上,在学校教育中,偏心之爱是司空见惯的,那就不能叫做教育爱了。
教育爱还有其理性的要求,教育的爱有明确的目的性,它指向了培养目标。
教育爱还要讲究艺术,方法恰当,爱得其所,才可能有比较理想的结果。
著名的瑞士教育家裴斯泰洛齐说过这样一段感人至深的话:
“从早到晚我一直生活在他们中间……我的手牵着他们的手,我的眼睛注视着他们的眼睛,我随着他们流泪而流泪,我随着他们微笑而微笑……”在裴斯泰洛齐的身前背后,行走着一大批爱的典范,他们用大爱引导着青少年前行。
我们应当紧紧跟随,共同唱响“爱的奉献”。
问题之五:
超越他人,我们的力量在哪里?
人走上社会,总是处于某种竞争的状态。
人靠什么往前走,靠什么超越他人超越自我?
我想,霍华德·
苏伯在《电影的力量》里有一段话对我们也许有所启发:
在广受欢迎、令人难忘的电影里,机构的力量、身体的力量、情感的力量、科技的力量、智慧的力量、教育的力量、财富的力量,都不管用,真正重要的是这两点:
英雄比电影中的其他人更优秀,不是因为他拥有了以上所述的力量,而是因为他拥有更高的原则;
英雄之所以超越他人而成为英雄,是因为他比别人具有更强的意志力。
这里,我还要补充说明的是,“更高的原则”其核心,应当是钱学森家族的《钱氏家训》所阐明的:
“利在一身勿谋也,利在天下者必谋之”。
第五句赠言:
坚守你的教育信念!
教育信念无非包含两方面的意思,一是有正确的教育主张,二是矢志不渝、百折不挠地实践自己的教育主张。
从某种意义上说,坚守最为重要,“不抛弃,不放弃”,必能成功。
陶行知先生“捧着一颗心来,不带半根草去”,在办育才学校时,遇到重重困难,陶先生说了句石破天惊的话:
“我是背着爱人游泳。
”困难之大如背着一个人游泳,有些明知不可为而为之的意思,但因为背着的是“爱人”,所以志向、信念、原则始终没有任何的改变。
南京市浦口区行知小学的杨瑞清校长,行知路上后来人,20世纪80年代初就被任命为团县委副书记,但他坚守乡村,实践陶行知的教育思想,他的教育信念是“人人都是受教育者,人人又是办教育者”,无论是在学校,还是在学校所在的乡村,杨瑞清都成了一面新时代的旗帜……可以说,他们的身上充满了力量。
问题之六:
什么是最好的教育方式?
用什么方式教学生?
这是一个见仁见智的问题。
从一定意义上说,教育方式、教学方式只有最合适的,没有最好的。
但从教育的本真意义上说,我以为,清华大学的老校长梅贻琦先生讲过的一段话,应当对我们很有启发:
学校犹水也,师生犹鱼也,其行动犹游泳也,大鱼前导,小鱼尾随,是从游也,从游既久,其濡染观摩之效,自不求而至,不为而成。
梅先生在当代教育界之有名,很重要的一点是他1931年出任清华大学校长的当天所说的:
“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。
”我以为,如果说“大师论”是我们重要的办学思想,而“大鱼带小鱼”则应该成为我们重要的教学思想。
第六句赠言:
大鱼带小鱼。
“大鱼带小鱼”,是一种多好的意境啊!
大鱼引导、保护、支持小鱼学习、体验、探究,小鱼之间,大小鱼之间,应有民主、有合作,使小鱼的自主性得到很好的发挥。
现在的教育,在大学里,小鱼难见大鱼。
在中小学,师生已经很难说是大鱼、小鱼的关系,即使勉强借用这种关系,那也是大鱼逼小鱼,逼着小鱼沿着狭窄的通道往前;
更不要谈还有种种大鱼吃小鱼的现象了。
我想,如果从一种思想、一种意识、一种精神的意义上说,“大鱼带小鱼”应当是一种理想状态的教育方式。
问题之七:
学校管理的关键是什么?
大家都想把学校办好,有些甚至提出国内一流、国际知名的口号,那么学校管理的关键是什么?
我们不妨把视线移向企业界。
有一本书叫《亲历壳牌——企业帝国的经营细节》,揭示了一家进入世界500强的知名企业的管理经验,其最为核心的是《孙子兵法》里的一句话——上下同欲者胜。
“上下同欲”,用我们今天的话来说就是心往一处想,劲往一处使。
当然,这里的“想”是有价值、有意义的。
第七句赠言:
把学校建设成道德共同体!
作为一个道德共同体,“上下同欲”,力量无穷。
在企业中,价值观指如何做事,如何对待顾客、社区和供应商以及是否遵守规则,彼此相处等等,它往往是真正的行动指南。
在学校中,价值观应当围绕“培养什么样的人,怎样培养人”去确立,也应该是所有学校利益相关者的行动指南。
其次,建设道德共同体要以愿景来凝聚力量。
一个学校理想中的未来就是愿景,如果大家都认同这个愿景,学校的未来和人们行为的动机、人们所关心的问题一致,学校和教职员工就有了长期的驱动关系,师生员工就对学校有了高度的认同感,就会和学校融为一体。
回顾管理科学发展历程,管理主要有三种类型,一是经验管理,管理者是师傅型的,以师徒相授的方式进行管理;
二是科学管理,管理者是指挥型的,如乐队指挥依靠乐谱(制度)去指挥、协调整个乐队;
三是人文管理,管理者是育人型的,更关注培养、激励人的积极性和主动性。
建设道德共同体,应当看做人文管理的高级形态,应当是我们学校管理变革的努力方向。
问题之八:
怎样创造学校的特色?
中国教育同质化现象已经到了几乎不能容忍的地步,千校一面,大同小异,甚至小异也没有。
办学校是一个创造的过程,应当有“自己”,有特色。
人们看待学校,就像读文学作品一样,如果都是似曾相识,甚至未看即知,那大概难以提起精神,难以产生审美的欲望。
人们在回忆沈从文先生时,提及的一则故事值得我们办学者深思。
沈从文先生读一篇文章,写的是春回大地,阳光明丽,风和日暖,鸟语花香,万紫千红,花街柳巷,小桥流水……沈从文先生问作者:
你呢?
你在哪里?
你的春天呢?
据说曾有一位教育界的名人出版散文集,多次登门请林斤澜先生作序,林斤澜推却再三,此公仍然坚持索序,并表示不管怎么评价都会用上。
林斤澜先生只好写了,他表明的一个意思就是:
我们应该学一学沈从文、林斤澜,多问“你在哪里”,我们的校长应当多问“我在哪里?
第八句赠言:
寻找属于自己的句子!
海明威所讲的“寻找属于自己的句子”,并不都是表达的问题,它首先是指作家认识生活、认识社会的思维方式,是指其思想的独特性。
创造学校的办学特色,就是“寻找属于自己的句子”。
袁振国、陈玉琨先生曾提出学校特色应当体现全体性、基础性、内在性。
全体性,是指特色建设应当面向全体学生,应当使全体学生受益;
基础性,是由基础教育的特征决定的;
内在性,是指学校特色应当是在学校传统、学校文化中内在地发展、生长起来的。
我的同事孙孔懿先生提出学校特色之“色”有三重内涵:
一是颜色之“色”,指学校外在的环境;
二是成色之“色”,指含金量、内在品质;
三是春色、秋色之“色”,指文化。
这三种“色”,后者对于前者都有包容的关系。
南京大学老校长匡亚明先生说过:
“空气流动就是风”。
校风弥漫于校园,未必看得见,摸得着,但处处可以感受得到。
这些对我们建设学校特色都具有启发意义。
学校特色的创建似乎应重点注意以下几个问题:
第一,学校特色是学校文化的鲜明旗帜。
美国大学的特色很能说明问题,比如哈佛大学是追求真理,耶鲁大学是独立思辨,哥伦比亚大学是通才教育,普林斯顿大学是美丽心灵,斯坦福大学是鼓励冒险,麻省理工学院是动脑动手,等等。
第二,学校特色是指全面发展基础上的特色发展。
学校特色建设不能剑走偏锋,而应当以全面的、整体的发展为基础,再谈突出某个方面,学校特色是高原上的高峰。
第三,学校特色建设应当既基于校本又能促进传统的变化。
“本土化”“校本化”不是单向的,它们都包含了双向交融变化的过程,学校特色应当带来学校文化的创新和发展。
第四,学校特色要坚持主色调与丰富性的统一。
有的专家在研究故宫的颜色后得出结论,故宫的红是由多种颜色组成的,是一种和而不同。
这对我们很有启发,主色调有时就包含了某种丰富性,主色调之外,我们也应允许教师张扬个性,鼓励教师在更宽阔视野中的和而不同。
问题之九:
我们有怎样的教育境界?
这个问题提得似乎有些高了:
我们有没有境界可言?
可能很多学校都没有,甚至连北大、清华都经不起问。
据报载:
清华大学招办公布,今年高考全国文科三成、理科九成的高考状元进了清华。
意思是清华招了六成高考状元。
再根据北大有关部门公布的数据,今年高考文理科状元除二成报考香港高校外,两家大学共录取了十二成高考状元。
于是,有人在媒体上诘问:
多出的四成高考状元从哪里来?
不是都说要建世界一流大学吗?
北京大学原校长许智宏先生在2010年4月12日晚做客华中科技大学“科学精神与实践”的讲座时,列举了一流大学的三个标准:
一是有从事一流研究工作的国际知名教授;
二是有一大批影响人类文明和社会经济发展的成果;
三是培养一大批为人类文明作出很大贡献的学生。
不要说高考状元未必是最好的学生,美国一些著名大学每年都要拒收一大批“高考状元”,即便这些状元就是最好的学生,他们都被你录取了,如此显摆,又有什么意义呢?
这件事足以说明中国的应试教育已经到了何等程度!
教育的功利化已经到了何等程度!
这里不妨听听英国伊顿公学的校长托尼·
里特是怎么说的:
我们学校的学术水平在英国不是第一。
这一点,我很高兴,这表明我们不是一心钻研学术而不顾自己其他方面的发展。
我们需要的是人格健全的人才,其次才是他们的学术能力。
掷地有声啊!
这才是办学校,办教育应有的襟怀、风度、追求。
第九句赠言:
大家风度!
大家风度,不是说不关注教学,不关注考试,不关注分数,而是把这些都包含在我们整体的教育追求之中,教学实践之中。
我们要树立国家意识,培养国家思维,从国家和民族的前途着想;
要真正树立以学生发展为本的观念,着眼于学生的健康成长,终身发展。
大家风度就是要去小,大与小是相对的,办学不能小气,要有大胸襟、大抱负;
要去私,“大”与“公”是连在一起的,公与私是相对的,对国家和民族的前途负责,对学生的健康成长负责,这是出以公心,从自己的利益出发,从地方党政领导的面子出发,这是私;
要去短视,不能只是为了今天、不顾明天,“风物长宜放眼量”,多少有点未来意识。
这样才能真正地办好教育,办好学校,当好校长。
当然,我们也要注意到,大家是靠底气、底蕴站立的。
办学校一定要抓好教师队伍建设,把教师的专业发展和建立教师专业合作共同体当做关键抓好,我们校长自己也要向着博大精深的高峰,坚持不懈地努力,不断增强我们的本领,增添我们的底蕴。
这样,才可能慢慢学会写出一个“大”字。
问题之十:
怎样倡导教育家办学?
自从温家宝总理提出“要倡导教育家办学”后,这成了一个热门的话题,已经见过“怎样做个教育家”等许多讨论了。
在这里,我最想推荐德国教育家凯兴斯泰纳评价裴斯泰洛齐的一段话:
作为伟大教育者的裴斯泰洛齐所作的不朽贡献,不仅仅是他的学说,而更重要的是他的生活,产生他的伟大学说的生活。
尽管人们在研究教育家时,可以把教育家分成若干类型,比如侧重于教育政策研制的,侧重于教育理论构建的,侧重于教育实践探索的,但总体来看,勇于实践是教育家的重要品格之一。
中小学校长在教育教学第一线,要像教育家那样办学,主要的是生活,是改进每天流水一样逝去的生活。
第十句赠言:
倡导教育家办学,做一个坚定的实践者!
“教育家办学”,包容了很多内涵,我们在此前的讨论,都是其中的应有之义。
从中国教育现有情况看,这里要强调的是:
第一,要坚持教育的内在品格。
人们在评价陶行知先生时,特别强调他教育的内在品格,就是“教人做主人的教育,教人向前创造的教育”,就是追求一种理想的教育。
向上、创造,是教育的本真内涵。
教育者有了这样的追求、探索和实践,才可能成为教育家,或者在某些方面像教育家那样办学。
第二,要淡泊宁静,老老实实按教育规律办事。
曾有外国学者批评一类人,“他引人注目地缺乏魅力”,这种批评对于当下的教育界并不缺乏针对性,有些同志太想像明星一样“引人注目”,这些同志如无深刻的反省和彻底的改观,他的努力与“教育家办学”只能是南辕北辙。
第三,前已述及,“教育家办学”,主要不是实现,而是实践。
应当像裴斯泰洛齐那样,像许多前贤那样,做一个坚定的实践者。
只要我们坚持“在路上”,生活就会改变,学校就会进步,新人就会涌现,我们就会和孩子们一起“天天向上”。
(本文根据作者在
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