上课字目四分律行事钞资持记卷第十五Word文件下载.docx
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02戒體理論的啟示上本下因法師主講(義德寺)好再看所以在善法的範圍裡面還有在家戒不只是出家戒在家的五戒和八戒應該是屬於制教?
還是化教?
是行教?
還是化教所以資持記就解釋了說如果是戒律的話你看起來是制教其實五戒和八戒也是正屬於化教義理當然它是律藏它是制教義理當然它是戒律可是它化導的教法局限在化教因為它主要是化導在家人要讓他們識邪正而且要讓他能夠很自由的要捨戒要受戒都很隨便都可以的因為五戒、八戒它不像出家人的戒律他可以很自由的去受也可以很自由地去捨戒不像出家戒所以義理上它是制教可是教法局限在化教就好像四分律它宗體義理分通大乘可是它的教法局限在小乘所以五戒、八戒它是加被俗人的法所以它局限在化教所以它善法的範圍我們說八萬四千法門虛空無邊普攝一切處所含攝一切不同的眾生來學習這個善法最主要是讓在家人來學習五戒和八戒讓他們不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語所以這個是五戒和八戒的範圍所以化教和制教的範圍總括來說化教是在講經論的道理不管是三法印諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜四聖諦、三十七道品這些種種的道理種種的觀法三昧你要修也可以不修也可以你要違背也可以有順有違這個道理你要順從它你要不順從它這些都可以因為七眾弟子根性不同你只要認識邪正是非本義你懂了以後你要怎麼引導自己去修行這些化導的教法都隨你選擇這是化教制教它就專對有漏的過失建立的毗尼律藏詮釋開遮持犯犯罪輕重規定你一定要來遵守遵守就持戒不遵守就犯戒它的事相上通止持和作持乃至包括僧事處理的規範犍度篇等等專對出家五眾的過患來建立的教法這個教法是要約束規範弟子的行為讓他們遵循防止過失而且要攝修奉行攝修奉行這個叫做行教也叫做制教所以受了戒以後我們出家眾就要依教奉行在道宣律祖這邊就先一個判教制教跟化教出家眾的行教四分律的行教後面會再判是屬於小乘但是它分通大乘這也是一個判教乃至是分戒體的三宗實法宗、假名宗、圓教宗其實也是一個判教。
所以在這邊在整個以戒為師這個義理上為什麼是師?
它的內容指導的方向師長是指導我們一個方向戒法它引導的內容指導我們的方向要到哪裡它的宗旨道宣律祖從判教一步一步的來指出這個源頭它的深度、廣度它含蓋的範圍讓我從發願、修道、受戒、持戒、斷惑、修行提出這些觀點所以它融合大小乘創立圓教宗戒體理論從這邊慢慢地一步步地講所以第一個你要把整個善法的內容這戒法裡面善法的內容它先楷定制教、化教那既然講到制教化教善法我們就要學習了要去除惡法不可以殺生、不可以偷盜、不可以邪淫那裡面有制教化教不同所以同樣是一條殺生戒在家人的殺生戒看起來比較簡略它只有講不要殺人出家眾的殺生戒它就廣範了它就推廣不可以殺畜生乃至不可以掘地不可以壞生種等等它就會推廣它的緣起因為殺生戒它就推廣有好幾條戒在具足戒裡面不邪淫在家人我們說化教來看它只是對你夫妻的行為以外的來制定犯戒但是出家人男女的關係的淫欲心它制定的戒就多很多男女眾的接觸生理的軌範、摸觸等等更多了所以他制教的範圍就比化教更多了它開展出來的更多了妄語等等也都是這樣彼此持犯在這個義理上是一樣的只是它的條數乃至問遮難這些等等就不大一樣了所加被的一個是在家眾一個是出家眾所以軌範的範圍就有差別了你可以選擇那好再看這個丁二戒善二別我們剛才講我們要先修學善法請問一切的善法通通是戒嗎?
如果你要我修學善法我只要修學善法何必要受戒我們現在把萬法歸納我們應該要修學善法結果我們講說你要去受戒我只要修學善法以後我就是把染污去掉回歸到清淨我何必要修學戒律呢?
我也是一個好人所以在羯摩疏裡面就問一切善作盡是戒否?
一切的善作我們持善的行為都是戒嗎?
回答我們律儀所收攝的善作才叫做戒律儀所規定的內容有規定的範圍裡面才叫做戒其它的善其它的十善只當作善不叫作戒有進入我們律儀所規定的戒條軌範當中才叫作戒善法是無量無邊的但是進入我們律儀軌範當中才會變成戒可見不是所有的善法都叫作戒你修學善法就一定要受戒嗎?
那我可以不受戒啦我不一定要學你們的戒五戒、八戒哦~不,你一定要受戒我只當好人就好啦你好好到什麼標準呢?
戒跟我們的善法你就要分清楚所以我們的戒跟善法不同有二個原因第一個:
有本期誓第二個:
遍該生境我們的戒,你能夠受戒你有發誓願力第二個,你的慈善、你的慈悲力你的善法遍該生境遍緣一切,法界的有情無情的境界所以你對人慈悲對眾生慈悲不殺生你是發一個誓願而且你是對一切的眾生他沒有區分說只有海豚,或是只有狗或是只有什麼東西我不殺它其實你還是吃很多火雞啊!
你看美國火雞節不是殺那麼多嗎?
美國人很愛狗,很愛一些小動物很愛鳥不像我們這邊都在打鳥,吃狗肉可是他們殺很多火雞啊所以我們的慈善其實是有選擇性的可是我們受了戒以後反而我們是所有的眾生都一律平等不殺生就不殺生不殺人當然就不殺人或是我們真的受了不殺生戒以後對一切眾生都平等去對待我吃素,所有的眾生都不可以殺了不是只有我只吃四腳的不吃兩腳的,也有這種吃法的所以這裡,有受戒才對的戒法跟善法不同我們能夠有個要約期限我們自已發願發五條誓願盡形壽不殺生等等來斷惡修善度眾生的願力我們決定要培養淨化自已養成善良習性的力量勝過一般臨時的泛善這是第一個不一樣第二個,我們慈悲心能夠普遍涵攝十法界有情無情的眾生跟事物所以我們受戒得到的戒體攀緣十法界的善法我們利益的對象含蓋廣博一切所以慈善它沒有這樣他沒有這願體也沒有受戒的誓願沒有含蓋這麼多而且我們經過師資相攝師長的教導才得到這個戒體生起戒行來修十善那這樣是不一樣的所以這個善業跟戒善是不一樣的大家看妳們戒法戒體要義現在沒有講義看16卷54頁補充講義善業跟戒善不一樣我們說,第一個:
是善資持記解釋有四句第一個:
是善,可是它不是戒你做的是善,可是它不是戒如不貪不瞋不癡不邪見那十善道的後三十善道後面不貪不瞋不癡這是化教所禁止的所以叫做善就是禁止貪瞋癡那就是不貪不瞋不癡了那這是善我們不貪瞋癡這是善業,可是不是身口的七支他只是善的心而已它不是戒,為什麼因為律部裡面聲聞戒裡面它不制單心來犯戒聲聞律裡面單單這個心念起心動念,貪瞋癡他沒有犯戒還沒有正式犯戒在十誦律、摩得勒伽論等等這些聲聞律來看都是這樣我們四分律有講到重緣思覺即入犯科第一個念頭我們起貪瞋癡了但是我們第二個念頭我們應該要去對治它若第二個念頭不再對治它還讓第一個念頭一直滾一直滾就要落入遠方便犯戒的緣所以約四分律來看它分通大乘的義裡來看也可以講是戒你若起貪心、瞋心,不去對治它那也可以叫做犯戒但是一般來看一般來講只要我們有反省懺悔都不算犯戒約比較嚴格來看我們還是要去對治如果是約菩薩戒來看聖位菩薩是起心動念就會犯戒當然我們凡夫菩薩無法這樣子修可是菩薩戒的方向是你起心動念都會犯戒所以我們要往這個去學習剛開始沒有辨法學習的時候那當然就是約第二個念頭我要去對治,否則就要懺悔責心懺遠方便是要責心懺今天起心動念不好,想要偷吃或是念頭不對這樣來看十善戒十善也是戒但是一般來看聲聞戒身口七支才算戒後面的心念不算戒所以第一個是善可是他不是戒第二句非善可是是戒非善就是惡了就不是善惡了他造惡了可是是戒是他的戒造惡譬如說他是屠夫他是劊子手他是獵人他是惡律儀他學這個惡律儀的人或是他是恐怖份子發這個誓願他就是要造惡就是要殺生這是非善可是是戒戒就是他的誓願他的職業他受恐怖份子的誓約或是他是持牛戒狗戒的惡律儀的人那是他的戒那不是善所以惡律儀也可以叫做戒可是它是惡法他不是善業第三句是善也是戒我們十善業當中前七支身三口四不殺生不偷盜不邪淫乃至不妄語不兩舌不綺語不惡口這些都是善說好話做好事可是是善你如果沒有去受戒那只是善而已如果再去受戒那就是戒善了受了五戒八關齋戒我們策勵自己不犯殺盜淫要期法界一切眾生都這樣子來受戒修這個善法你睡覺的時候也有戒不像修十善道的人今天或他想去做他才有善他不想做去卡拉OK就沒有善做才有善受戒的人反而能夠一直有戒善反而功德力勝過他們所以第三句是善是戒第四句非善非戒不是善譬如說身口的無記睡覺說夢話這個不是善那也不是戒打瞌睡或重病亂語發呆忘失正念這都不是正犯的緣這也不是戒所以這個是戒跟善有不同我們知道萬法要去修善從這邊反而更知道說還要受戒還要包括加我們的一個誓願跟普周一切法界的眾生這樣的功德力才大而不只是泛泛的說好話做好事還要一個標準來檢查我自己我真正做了多少這樣累積的資糧才大才深厚所以聖人所教的戒他的意義跟方向就不同於一般世間人所講的善而已在整個戒法這個道宣律師等等他們就指出這個方向所以我們講這個你一般只是做好事或是修行的人你看這個做好事修行外道也做好事也修行其他的宗教瑜伽派的或是世尊在世的時候他的老師他修到非想非非想處天可是他到最後那也是善法因為你修行也是善法可是到最後墮入飛貍乃至墮地獄當中因為我們所修的善法他沒有通向聖道當我們修了禪定起了念頭他的老師這個修到非想非非想處天最後因為要修定的時候被這些水中的魚空中的鳥它的聲音擾亂他就發一個願以後我修成功以後把你們都殺掉你注意他發這個願他得到禪定以後這個願變成他的一個願力我們說有期有要期的誓願我們說恐怖份子類似這樣你修到禪定以後你升到非想非非想處天結果你要期誓願沒有捨掉沒有慚悔還在以後他從非想非非想處天墮入飛貍當中他壽命盡了下生成為飛貍空中飛的水中游的通通吃掉宰殺造了很多惡業後來墮入地獄當中世尊成佛以後要度他都沒辦法我們發一個誓願力這是一個惡願而且我們修的善法不是通向聖道雖然你修定修很高為什麼說要跟聖道相應要有別解脫我們修的善根要有解脫分的善根解脫分的善根就是要跟聖戒相應這個提婆達多造惡業出佛身血破和合僧墮入地獄提婆達多他當然也有修善法可是後來修不善造了惡業墮入地獄可是一劫之後以後成為緣覺智慧勝過舍利弗《大毗婆沙論》它就講寧可做提婆達多墮入地獄不做外道生非想非非想處天為什麼因為提婆達多他已經修學入解脫分的善根他修學聖戒他有受聖法有受戒善他有當過比丘他修學聖道的法他跟三十七道品相應過他種了解脫分的善根世尊的老師雖然生到非想非非想處天禪定那麼高可是沒有解脫分的善根只是修學一般的善法沒有聖法沒有解脫分的善根永遠墮入地獄當中不得解脫所以當我們有受戒的時候跟解脫分我們剛講聖法是跟出離之道相應的我們種下善根不是泛泛一般的四禪八定而已你縱然修四禪八定你不受戒受外道一般的戒跟聖法跟解脫分出離之道不相應終究無有成就解脫之時所以同樣看起來是善同樣到最後墮入地獄但是一個會解脫一個不會解脫因為原來你受的善法你有通向解脫分的善根你有成就這個善根所以受戒才重要所以為什麼到了菩薩戒他就會講有受有犯名菩薩不犯名外道有犯那一定有受戒你都不犯你都怕犯戒不敢來受或是不敢來出家出家會犯戒那個誰蓮花色比丘尼她講趕快來受戒會犯戒沒關係犯戒還是會出來就像我一樣我不是出家又犯戒因為演戲當出家人後來出家了結果犯戒墮落地獄在迦葉佛的時候現在我又出家了我從地獄出來所以同樣的道理她種了解脫分的善根縱然你出家犯戒可是你已經種了解脫分的善根後來一定再尋求解脫的有犯名菩薩不犯名外道又跟提婆達多一樣所以受戒是很重要的不能怕說我會犯戒那我們講受戒就會犯戒的不然為什麼叫作以戒為師受戒一定會犯戒那誰敢受不我們講受戒會犯戒就是講說有時候我們的心念或是我們的雜染要去消磨它要再用戒法再去熏修修正它到最後你就不犯剛開始不知道你有時候還是會不小心去犯了當然你重戒不能去犯因為那是很大的貪瞋癡所以一定要學戒善不可以只學慈善一般人只想說就做慈善的好人就好了不想被約束反而是錯的反而是不能夠解脫所以是一定要了解戒法的整個要義道宣律祖指出了這個方向好這是戒法再看丙二戒體什麼叫戒體呢戒體就是指由師資授授的儀式將清淨的戒法領納在我們的心中具有任運防非止惡出生眾善的功能這種業性叫作戒體戒體在行事鈔裡面它講你們看戒體戒法要義的後面的十一頁附錄宗體篇樞要後面附錄的十一頁戒體在行事鈔裡面他就直接講若以通論明其所發之業體今就正顯直陳能領之心相謂法界塵沙二諦等法那這個我們先看到這裡這個戒體呢我們分三段來看行事鈔在講說這個戒體若曰通論通論就說明明其所發之業體這通論裡面通論就是我們一般我們看成實論薩婆多論俱舍論雜心論這些等等那這個一般都在講這個業體經論上所說的業體因為業體經論上講的善惡名稱我們做了善業造惡業其實這善業惡業我們戒法我們有持戒不殺生不偷盜這其實也是一個善業如果去殺人就是一個惡業所已經論上講的是一個業體就是你造業他的體性是善還是惡所以經論上都在講業都在講善業惡業而已所以通常的說明都是講這個業我們現在講為什麼叫作戒呢戒的體性所以其實戒的體性可以講造業的體性就是我們身口造作的體性那我們身口造作的體性那這個業造業會招感以後的果報那我們造善造惡造無記這個業因以後未來會來感招的果報所以戒體也叫作業體是我們造業三業造修的體性所以這邊講今就正顯,直陳能領之心相。
我們現在就正顯出直接陳述我們的重點。
因為這個業體這個造的業比較難以了知我們自己的心比較容易觀察所以直接重點在觀察我們能領納戒法的心相這樣來了解來表示這個戒體你說我能夠領納的心相我現在知道我的心是什麼我來判斷善惡、無記乃至我的心它的願心、它的願力它的大小、邪正、善惡、分別這就是我的現在所造的業性是我的心相現在的心相是什麼「謂十法界塵沙二諦等法」以己要期施造方便善淨心器必不為惡測思明慧冥會前法我現在的心觀察十法界塵沙真諦俗諦所有的萬法八萬四千法門所有善惡之法所有法界之法觀察它我的心這樣觀察觀察這十法界的依正二法然後能觀的心相我自己的心相要約期限施造我現在身口的方便現在身禮拜口請師善淨心器秉除這些妄念秉除妄念必定不再造惡發這個誓願力測思明慧冥會前法測思就是我發心發動第六意識的思心所發動第六意識的思心所這是我得戒的因緣就是我發這個願用第六意識今天要來受戒我要來出家明慧就是明白的智慧明白的智慧我能夠攀緣那個境界檢察那個境界我的智慧去如理來觀察那個境界那個境界觀察法界的境界我要去修慈悲喜捨要觀察這些境界檢查我現在應該不要起這個惡念要慈悲心不可以殺生不可以偷盜我要揀別萬法當中的善法用我的智慧發動我的願心所以檢察我現在的心是要發動善心所然後起這個誓願力冥會前法冥會就是暗中暗中會合前面的法前面的十法界法界一切的萬法那些萬法通通是善法我們發動這個善心這個十法界心生種種法生十法界的善法也隨我們的心生出來了遍一切法界所以冥會前法我不殺生我發動思心所,一切十法界我通通不殺生所以這樣第三段以此要期之心與彼妙法相應於彼法上有緣起之義領納在心名為戒體這邊說明我們正領納的情境這句是正領納的情境以這樣要期的心與彼妙法相應因為我們要期遍緣塵沙法界的心跟這些殊勝的萬法這些善法來相應反過來說於彼法上有緣起之義反過來說對於這些殊勝的妙法它們因為隨我們心想它們就生起來了緣起萬法怎麼會生起來因為我的心發動了萬法因為我的心發動了萬法就隨著我的想、我的願力它也生起來了我如理思維我慈悲心生起來了我們說心緣萬法萬法也隨著我們的心情心想法界法界也因我們的心而現出來了所以反過來講那這樣的話法界的殊勝妙法因為我受戒了他就生起了殊勝的善法出來了這個境界就產生了我們受具足戒的時候魔宮振動這個人要出家了三番羯磨這個魔宮振動因為我們心生種種法生萬法也因為我們的心而振動了我們振動出來了善法出離之法如此這樣領納在心名為戒體所以我們這樣心緣萬法法隨我們心起心法相應我們要斷惡修善度一切眾生我對一切十法界都這樣子我發誓這樣子要力行、盡形壽要要期我至誠懇切我這樣承擔這個責任領納在心就是我承擔這個責任我們必定以戒為師必定依教奉行這樣緣境攝心境法相稱這個發心緣境這樣必不為惡所以這裡就叫戒體所以戒體是我發誓必須承擔的責任發誓必須承擔的責任所以你看這邊為什麼要講說觀法界塵沙二諦之法我們在這個觀想三番羯磨的時候或是我們在教導說你在受戒的時候你要觀想十法界的善法都發動起來而且我的身體作虛空無邊器量之身這裡沒有我執煩惱這裡要破我執煩惱我所觀的境界是十法界的殊勝妙法那不是我執我愛我見我貪我慢所以要破這個執著然後來領納塵沙的戒法領納塵沙的戒法都要領納變成我的責任所以要度盡一切眾生你知道這個意義所有的塵沙無量的戒法都灌入我的身心充滿身心永作佛種永遠作成佛的種子所有殊勝的妙法通通是我的責任我要度化一切眾生心生萬法萬法由我心生我現在覺悟這個道理了一切眾生也應該要這樣子覺悟所以我們發這個誓願力而且遍緣十法界的一切境界這樣子來當作我這一生修行的目標這個就是戒體以後它會有任運產生防非止惡的力量我們後面會再詳細的解釋他雖然是看不到的但他有願力產生他有功能所以這裡講到心當然是約圓教宗我們這個會通往真心不只是妄心而已會通往到乃至講到第八阿賴耶識的戒體所依止之處可是這裡就是當我們知道原來我們受戒可以種下一個第八阿賴耶識的一個種子的時候那就不是只是單純的我隨便受我隨便捨戒你縱然隨便受可是你如果當時是至誠懇切的你也會種下一個解脫分的善根你會種下一個種子所以這個戒體當你明白的時候你種下了種子你更是緣念的是十法界善的種子更可以以後發芽結果所以有一次我們看世尊有一天碰到一個喝醉酒的人他就跑到僧團來他喝醉酒了「我要來出家」世尊就叫人說趕快把他剃度了如果是我們呢這個人喝醉酒了你要出家不要理他世尊說:
他要出家趕快把他剃度如法的剃度他喝醉酒了隔天醒過來我怎麼變成剃光頭了還穿出家人的衣服因為你昨天跑來說你要出家所以就把你剃了哎呀!
不對了!
我搞錯了!
我要回去了還俗了世尊就說:
隨他無量劫來好不容易他今天發心要來出家逮到這個機會趕快把他剃掉剃掉煩惱絲我們那些在家居士不敢出家的要聽這個故事他以後就有一天一定會好好來出家你看演戲的都可以出家了都可以證阿羅漢果了他還是假出家何況他正式來出家他今天雖然喝醉酒了喝醉酒了一時發心說我要來出家可是在當時來看他因為喝醉酒了他一時興起喝醉酒了就比較率性一點出家就出家有什麼關係那好!
就把他剃了最好把那些在家人通通頭把他剃掉所以他種下一個必不為惡他要跟出家人一樣種下這個善根他是與妙法相應這個業性以後感召以後防非止惡的功能這個種下的種子以後是不可思議的所以我們講這個戒體在聲聞戒裡面當然只是看到盡形壽可是我們看經典上的義理來看這個業性它甚深甚深我們今天時間到了先講到這邊下次再看講義了好!
向下文長付予來日迴向
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