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魏晋时代,缘情诗文的首作者是三曹。
《宋书?
臧涛传论》称:
“自魏氏膺命,重爱雕虫,家弃章句,人重异术。
”这个弃章句、重异术的意思,在《宋书?
谢灵运传论》里,则被阐释、表白得更为清晰、明确:
它认为三曹诗文“成蓄盛藻,甫乃以情为文,以文披质”。
这些话几乎概括了建安及以后所有作家的重抒情、爱文彩的彪炳一个时代的文学风貌。
诸如后来的被评为“结藻清英,流韵绮靡,情必极貌以写物,辞必穷力而追新”的山水诗玉台体,以及重声律的永明诗歌,便比比皆是。
即使单从这“家弃章句,人重异术”八字来看,也足见这种创作倾向的异乎寻常的叛逆精神,标明着他们在开辟着一条新的创作的道路。
在理论上,敏感于这一文学发展中的巨大变化并立下开一代诗论的不世之功的是陆机(号平原)。
在他那情感强烈、词藻华美、句重排偶的、被誉为“天才绮练,当时独绝”,“才高词赡,举体华美”的《文赋》里,第一次提出了“词赋欲丽”、“诗缘情而绮靡”的主张。
这是一面崭新的文学旗帜。
在这篇文章里他把这个情宇在文学创作中的重要地位与作用描绘得极为具体而充分:
宁中区以玄览,颐情志于《典》《坟》,遵四时以叹逝,瞻万物而思纷悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春,心懔懔以怀霜,志渺渺而临云。
咏世德之骏烈,诵先人之清芬,游文章之林府,嘉丽藻之彬彬。
陆机在这里极为清晰地表明:
促使诗人进入创作的首先是这极为亢奋激越、博大深沉的感情。
因为它既是诗歌的创作的动力,也是诗歌创作的极为丰厚的内涵,而这种感情又是来自诗人的丰富的文化素养与深广敏锐的社会观察与体验的。
接着他又指出:
若夫应感之会,通塞之纪,来不可遇,去不可止,藏若景灭,行犹响起,方天机之骏利,夫何纷而不理。
思风发于胸臆,言泉流于唇齿,纷蕤崴以马及还,难毫素之所拟,文徽徽以溢目,音冷冷而盈耳。
更进一步论证了这种感情情绪的突然、猛烈而兼有幻出化入的特征,以及它的可以使诗人灵耳、利齿、醒目、慧心的使文思若泉涌的促进创作的作用。
终魏晋南北朝一代,由三曹开创的缘情诗,到陆机明确地提出的缘情说,更为后来的诗人理论家所重视。
在杰出的理论家笔下,如刘勰在《文心雕龙》中,有关于诗缘情的理论的论述,可以说是极其精彩生辉的部分:
故立文之道,其理有三:
一日形文,五色是也二日声文,五音是也三日情文,五性是也。
五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五情发而为辞章,神理之数也。
刘勰这里所说的情之文,便是五情六性。
没有它,便不成其为辞章。
此外,他还在《体性》中说:
夫情动而言形,理发而文现,盖沿隐以至显,因内而符外者也。
然才有庸俊,气有刚柔,学有深浅,习有雅正,并情性所铄,陶染所凝,是以笔区云谲,文苑波诡者矣。
在这里则更为详尽地论证了各种各样的性情文路,会带来诡谲怪异,五华十彩的文章来的。
至于在《神思》篇里,则更加充分地论证了作家创作中的感情活动的深远博大,超越时空的特征:
“文之思也,其神远矣。
故寂然凝虑,思接干载,悄然动容,视通万里。
吟咏之间,吐纳珠玉之声;
眉睫之前,舒卷风云之色”,“登山则情满于山,观海则意溢于海”,都生动而具体地描写了这满山满海的感情活动在创作中的重要作用。
到了钟嵘,则更是在诗的内容与表达中,将感情的地位与作用剖析得更为详尽:
一是“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”,认定没有感情就没有了诗。
二是“若乃春风春乌,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬日祁寒,斯四候感诸诗者也。
嘉会寄诗以亲,离群诗以怨。
至于楚臣离境,汉妾辞宫,或骨横朔野,魂逐飞蓬或负戈外戌,杀气雄边塞客衣单孀闺泪尽;
或士有解佩出朝,一去忘远女有扬蛾入宠,再盼倾国。
凡此种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义,非长歌何以骋其情”,更细致地将诗人的感情内涵分成了两大类:
一是春秋夏冬四个节候变化中、亲友嘉会中的亲情与兄弟相别时的怨情,即所谓家居的常人之情二是权奸误国,祸及忠良,战争杀伐,移害深闺,殃及人民,祸害国家之情。
正是这二者,充实着摇荡心灵的诗歌的内涵。
此外,他还为这种感情的表达,找到了一种最好的形式:
“五言居文辞之要,是众作之最有滋味者”,其原因便是“指事造形,穷情写物,最为详切”,从而为当时的缘情诗,找到了一种最为完美的形式。
当然,诗缘情理论的创建是来自于文学实践的,且应当是沿依于数代人积累的结果,若深究其渊源,当远在战国时代。
其时,屈原笔下的《离骚》便是一篇十分激烈的缘情之作。
司马迁曾在《屈原贾生列传》中这样说:
“《离骚》者,犹离忧也,夫天者,人之始也父母者,人之本也。
人穷则返本,故劳苦倦极,未尝不呼天也疾痛惨怛,未尝不呼父母也。
屈平正道直行,竭忠尽智,以事其君,谗人闻之,可谓穷矣,信而见疑,忠而被谤,能无怨乎”应该说屈原的这种感情之所以让太史公给发掘了出来,并发出了这样强烈的感慨,是因为这种感情是与自己相通的。
这正如他在《报任安书》里所说:
“西伯拘菱里,演《周易》,仲尼乞陈、蔡,作《春秋》”,而自己撰写的《史记》也一样,都是圣贤的发愤之作,故而被鲁迅称之为无韵的《离骚》。
屈原与司马迁的这种愤激之情,当是与周汉以来占统治地位的“诗言志”的道政事、成教化、厚人伦、致中和的诗歌大旨相柢牾的。
班固曾发展了“原道”、“宗经”、“崇圣”、“劝百讽一”的赋坛盟主扬雄的观点:
“今若屈,原露才扬己,兢乎危国群小之间,以离谗贼。
然数责怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿对不容,沈江而死,亦贬挈狂狷景行之术”。
从杨雄对屈原的这个批评里,可以看到屈原的表怨愤的创作之过,就在于露才扬已。
换句话来说,也就是在作品中读者看到了作者的存在,表现了诗人在文学创作中有了自我自觉意识的觉醒。
这种自我自觉意识,不仅表现在缘情抒愤的大旨上,同时,也表现在诗的艺术形式的运用上。
刘勰在《文心雕龙?
辩骚》里说:
“自风雅寝声,莫怀抽绪,奇文郁起,其《离骚》哉!
固已轩翥诗人之后,奋飞群家之前,岂去圣之未远,而楚人之多才乎。
”称《离骚》为奇文,赞楚人的多才,这“奇才”二字,在《定势》里,则做了更明确的对比诠释:
“模经为式者,自人典雅之懿,效骚命篇者,必归艳逸之华”,清楚地标明了诗的典雅而骚的艳华的各不相同的艺术特征。
如果想更为细致到屈原在诗的因依沿革到骚的标导独创之所在,且看刘勰的论述:
“将露其论,必微言焉。
故其陈尧舜之耿介,称禹汤之祗敬,典诰之体也;
纣桀之猖披,伤羿浇之显陨,规讽之旨也。
虬龙以喻君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也每以顾而掩涕,叹君门之九重,忠怨之辞也。
观此四事,同于风雅者也。
至于托云龙,说迂怪,驾丰隆,求宓妃,凭鸩乌,媒娥女,诡异之词也康回倾地,夷羿毙日,木夫九首,土伯六目,谲怪之谈也依彭咸之遗则,从子胥从自适,狷狭之志也士女杂坐,乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沉缅日夜,举以为欢,荒淫之意也。
摘此四事,异乎经典者也。
故论其典诰则如彼,语其夸诞则如此。
固知楚辞者体宪于三代,而风杂于战国,乃雅颂之博徒,而辞赋之英杰也。
”在文学的发展中,继承是必有的,而更为引人注目、更有价值的当是创新。
刘勰在这里所论列的以屈原的离骚为代表的楚辞艺术中的夸张、浪漫、神思、狂想,还有作家本身的狷狭之志、荒淫之意的在主体意识上的张扬,便都是屈原在中国文学创作上的新开拓。
质之具体的作品,“《离骚》、《九章》,朗丽以哀志《九歌》、《九辩》,绮靡以伤情《远游》、《天问》,环诡而慧巧;
《招魂》、《大招》,妖艳而深华《卜居》标放言之致《渔父》寄独往之才。
”所以,又总称屈赋“虽取经意,亦自铸伟辞”,“故能气往轹古,辞切来今,惊采绝艳,难与并能”。
在中国文学发展史上,取得了独有、难匹的成就,故而能隔时越代,成了启迪魏晋的“诗缘情而绮靡”的先兆。
故而,我们认为陆机在《文赋》中提出的“缘情”说的依据,当近启于三曹,远溯于屈宋。
在沈约的《宋书?
谢灵运传论》里,在论及魏晋文学的源流时,也曾说过“源其飚流所始,莫不祖同风骚”,也可用时人的评价,一证这一文学发展演变规律的因依。
从屈原的“奇文郁起”,到三曹的“人重异术”,为陆机的“诗缘情而绮靡”说,奠定了一个雄厚的现实基础;
也自此开拓了魏晋南北朝文学的一个新局面,给了文学以独立的地位,使之从附庸政教的被动地位上彻底地摆脱了出来,成了一种自觉主动的文学。
陆机的这一丰功伟绩,从后人对他的评价中,也可以充分地明晰地估量出来。
比如沈德潜说他“失先诗之旨”,可以看出缘情说的标新立异,不同以往。
还有谢臻说的“绮靡重六朝之弊”的遗患无穷,也足见此主张所产生的深远影响。
再如纪昀说“发乎情不必止乎礼义,自陆平原缘情一语引入歧途”,以指责陆机的弃志言情的滔天罪过,则更可以反观陆机力倡“缘情”说的影响之巨大,以及这一理论对传统理论的批判与超越的力量。
“发乎情不必止乎礼义”的文学主张,如同当时的“毁汤而薄周孔”的政治理论一样,不仅代表了文学与社会的发展趋势,也确实起了惊醒世人的振聋发聩的作用。
综上所述,可知魏晋文学发展中从“言志”走向“缘情”的转变,乃是文学上的一个巨变,是一个根本上的转变:
一是它确定了文学家的主体地位,张扬了发乎情不必止乎礼义的露才扬已的独特个性二是明确了文学的独立的地位与自身的价值,彻底地摆脱了由两汉而走向更为偏颇的“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的说教的束缚,明确了文学的自我意识,为文学注入了新的生命。
从此,也为诗的美学开拓了更为宽广绚丽的发展道路,使之走向了空前辉煌的发展。
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