高中语文选修《短篇小说选读》在酒楼上试题Word文档格式.docx
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C.在野外发现化石固然重要,而要把它完美无缺地取出并加以研究,就显得更为重要了。
D.集电话、电脑、相机、信用卡等功能于一体,手机在生活中的作用被发挥得酣畅淋漓。
6,下列各句中,没有语病的一句是()
A.说实话,当时对自己的稿子能否被刊用,没抱太大的希望,因为那时经常在该报发表文章的都是一些大家。
B.济南惨案纪念钟于4月28日凌晨从广州运抵济南,至此,济南惨案纪念园的布展工作全部完成,5月3日将开门迎客。
C.每周四发的薪水,往往在周五、周六两天里就被挥霍一空,有些上班族甚至连下周二、周三的伙食费都提前预支了。
D.“五一”期间,植物园在“百花展”系列游园活动中将展出郁金香、牡丹、连翘等花卉,并举办民族舞蹈表演和荷兰风车展。
7,阅读下面的文字,完成:
(1)“试论托勒密的天文学说是不是科学?
”这样的考题在大学科学史系的研究生入学考试中,不止一次出现过。
面对这道考题,大部分考生都答错了--他们都选择了“不是”。
许多考生陈述的主要理由,是因为它“不正确”--我们知道地球不是宇宙的中心。
(2)然而,如果我们同意这个理由,从而将托勒密天文学说逐出科学殿堂,那么这个理由同样会使哥白尼、开普勒甚至牛顿也被逐出科学殿堂!
因为我们今天还知道,太阳同样不是宇宙的中心;
行星的轨道也不是精确的椭圆;
牛顿力学中的“绝对时空”也是不存在的,……难道哥白尼“日心说”和牛顿力学也不是科学吗?
(3)西方天文学发展的根本思路是:
在已有的实测资料基础上,以数学方法构造模型,再用演绎方法从模型中预言新的天象;
如预言的天象被新的观测证实,就表明模型成功,否则就修改模型。
--从这个意义上说,托勒密、哥白尼、第谷乃至创立行星运动三定律的开普勒,都无不同。
这个思路,就是最基本的科学方法。
当代著名天文学家A•当容对此说得非常透彻:
“自古希腊的希巴恰斯以来两千多年,天文学的方法并没有什么改变。
”
(4)如果考虑到上述思路正是确立于古希腊,并且正是托勒密的《至大论》第一次完整、全面、成功地展示了这种思路的结构和应用,那么,托勒密天文学说的“科学资格”不仅是毫无疑问的,而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上--因为事实上哥白尼和历史上许许多多天文学家一样,都是吮吸着托勒密《至大论》的乳汁长大的。
(5)托勒密的例子表明,一些今天看来已经不正确的东西,仍然应该被保留在科学殿堂之中。
(6)北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述:
“正确,对于科学既不充分也非必要”,此语虽然听起来十分离经叛道,其实是一个完全正确的陈述。
(7)不妨仍以托勒密的天文学说为例稍作说明:
在托勒密及其以后一千多年的时代里,人们要求天文学家提供任意时刻的日、月和五大行星位置数据,托勒密的天文学体系可以提供这样的位置数据,它在当时就被认为是“正确”的。
后来观测精度提高了,托勒密的值就不那么“正确”了,取而代之的是第谷提供的值,再往后是牛顿的值、拉普拉斯的值……如此等等,这个过程直到今天仍在继续之中--这就是天文学。
在其他许多科学门类中(比如物理学),同样的过程也一直在继续之中--这就是科学。
(8)在科学发展的过程中,没有哪一种模型是永恒的,今天被认为“正确”的模型,随时都可能被新的、更“正确”的模型所取代。
如果一种模型一旦被取代,就要从科学殿堂中被踢出去,那科学就将永远只能存在于此时一瞬,它就将完全失去自身的历史。
而我们都知道,科学就是在不断纠正错误的过程中发展起来的。
(9)所以我们可以明确地说:
科学中必然包括许多在今天看来已经不正确的内容。
这些后来被证明不正确的内容、模型(以及方案、数据、结论等等)虽被放弃了,你同样不能说那不是科学的一部分。
所以我们判断一种学说是不是科学,不是依据它的结论,而是依据它所用的方法和它所遵循的程序。
(节选自2007年10月08日《文汇报》江晓原《误导与重构:
我们需要新的科学图像》)
1.下列说法,不符合原文意思的两项是( ) ( )
A.至今,托勒密的《至大论》在西方天文学史上仍有举足轻重的的地位。
B.托勒密在西方天文学发展史的地位要超过哥白尼。
C.“正确,对于科学既不充分也非必要”,意思是说“正确”不是科学的一种属性。
D.托勒密、哥白尼、第谷和开普勒,他们的研究方法没有什么本质的区别。
E.托勒密因其提供的天文数据是正确的,获得当时以及其以后一千多年的时代里的人的认可。
F.在科学发展的过程中,不能因为一种模型的过时就把它从科学殿堂中踢出去。
2.下列各项中,不能用来证明“判断一种学说是不是科学,不是依据它的结论,而是依据它所用的方法和它所遵循的程序”这一结论的一项是。
()
A.托勒密天文学说的“科学资格”不仅是毫无疑问的,而且它在科学史上的地位绝对应该在哥白尼之上。
B.北京大学刘华杰教授曾给出一个著名陈述:
C.后来观测精度提高了,托勒密的值被第谷提供的值取代,再往后是牛顿的值、拉普拉斯的值。
D.科学中被证明不正确的内容,模型(以及方案、数据、结论等等)虽被放弃了,同样是科学的一部分。
3.作者两处引述托勒密天文学说作为例证,各自证明了什么的观点?
请结合文章加以概括
4.作者认为:
“面对‘试论托勒密的天文学说是不是科学?
’这样的科学史考题,大部分考生都答错了。
”请你结合文章内容,概括出作者这样认为两个理由?
8,碧云寺的秋色
北京西山碧云寺是一个大寺院,又是一个大林子。
在那些大小不等的院子里,都有树木或花草。
那些树木,种类繁多,其中不少还是活上了几百岁参天老干。
寺的附近,那些高土和山岭上,树木也相当繁密。
我是中秋节那天搬到寺里来的,在那些繁茂的树丛中,还很少看到黄色的或红色的叶子。
半个月过去了。
寺里有些树木渐渐开始在变换着颜色。
石塔前的柿子树,院子里那些攀着石桥和假山的爬山虎,好像先得秋意似的,叶子慢慢地黄的黄、赤的赤了。
可是,绿色的统治基本上还没有动摇。
近日,情景突变。
黄的、红的、赤的颜色触目都是。
它来得是那么神速,将我那模糊的季节感惊醒了。
不论这里那里的爬山虎,都急速地换上新装。
它们大都由绿变黄、变红、变丹、变赤………我们要找出整片的绿叶已经不很容易的了。
罗汉堂前院子里靠北墙有株缠绕着大槐树的爬山虎,平日,我们没有注意到它跟槐树叶子的差别。
几天来,可大不同了。
槐树有一些叶子渐渐变黄,可全树还是绿沉沉的。
而爬山虎的无数叶子,却由绿变黄、变赤,在树干上、树枝上鲜明地显出自己的艳丽。
特别是在阳光的照射下,那些深红的、浅红的、金黄的、柑黄的叶子都闪着亮光,把大槐树反衬得美丽可爱了。
释迦牟尼佛殿前的两株梧桐,弥勒佛殿前的那些高耸的白果树,泉水院石桥边的那株黑枣树……它们全都披上黄袍了。
中山纪念堂一株娑罗树的大部分叶子镶了黄边,堂阶下那株沿着老柏上升到高处的凌霄花树的叶子也大都变成咖啡色的了。
自然,那些高耸的老柏和松树还是比较保守的,尽管有很少的叶子已经变成了刀锈色,可是,它们身上那件墨绿袍子是不肯轻易褪下的。
槐树的叶子,也改变得不踊跃。
但是,不管怎样,现在,碧云寺的景色却成为多彩的了。
多彩的秋林有它自己特别的情调和风格。
夏日花园的美不代替它,也不概括它。
古代的诗人,多喜欢把秋天看作悲伤的季节。
过去许多“悲秋”的诗篇或诗句,多半是提到“草木黄落”的景象的。
其实,引起人们的伤感,并不一定是秋天固有的特性。
从许多方面看,它倒是一个叫人感到愉快的时辰。
所谓“春秋佳日”,决不是没有根据的一句赞语。
在夏天,草木的叶子绿油油的,这固然象征着生长、繁荣。
但是,它到底不免单调些。
到了秋天,尤其是到深秋,许多树木的叶子变色了,柿红的、朱红的、金黄的、古铜色的、赭色的,还有那半黄半绿或半黄半赤的……五颜十色,把山野打扮得像个盛装的姑娘。
加以这时节天色是澄明的,气候是清爽的。
你想想,这丰富的秋色将唤起人们怎样一种欢快的感情啊。
我们晓得古代诗人所以对秋风感喟,见黄叶伤情,是有一定的社会生活的原因的。
诗人或因为同情人民的苦难,或因为伤掉个人遭逢的不幸……那种悲哀的心情,往往容易由某些自然现象的感触而发泄出来。
即便如此,也并不是所有的诗人面对那些变了色的叶子都唉声叹气。
“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”,明白地颂扬红叶的生机与美丽;
“扁舟一棹归何处?
家在江南黄叶村”,诗人对于江南秋色分明艳羡不已。
此外,如像“红树青山好放船”、“半江红树鲈鱼”……这些美丽的诗句也都远离“满山红叶,尽是离人眼中血”那种饱含着哀伤的情调。
大家知道,“现在”跟“过去”是对立的;
但是,在历史的长河中,它们又有着一脉相联的源流。
因此,即使是生活在旧时代里的诗人,对于某些事物也可以具有一定的正常感情。
我们没有权力判定,过去一切诗人对于红叶和黄叶的美,都必然是色盲的。
(取材于钟敬文的同名散文)
1.本文大量运用描写色彩的词语,这与文章主旨有什么关系?
产生了怎样的艺术效果?
2.请仔细体会第三段结尾画线的一句话:
“它来得是那么神速,将我那模糊的季节感惊醒了。
”回答下面问题。
①这句话在文章结构上的作用是什么?
②作者使用了“惊醒”一词,好在哪里?
3.文章结尾说:
“‘现在’跟‘过去’是对立的:
”结合上下文,谈谈你的理解。
9,下面是清代文学家俞樾临终前撰写的自挽联的部分词句,顺序已被打乱,请将它们按对联的要求整合后,与前面的语句合成一幅对联。
(只把序号填写上即可)
①辛辛苦苦②数半生三十多年事③浩浩荡荡④放怀一笑
⑤是亦足矣⑥著二百五十余卷书⑦吾其归乎⑧流播四方
(1)生无补于时死无关乎数
(2)仰不愧于天俯不怍于人
10,筛选下面一段材料中的主要信息,将其概括成一段文字,不超过50个字。
诗歌是什么?
它是散文的语言无法转述的部分。
那么,试图解释它,肯定是一种主动寻求困境的行为!
何况我们要鉴赏的这些“探索诗”又大都是不易读懂的现代倾向的诗呢?
从这个意义上说,这种“鉴赏”是专业评论家和智慧的一般读者一道完成的。
大家的意见相同相近或相悖,都具有同样的意义。
“每一个读者就是另一首诗”(帕斯语),每一种全新的进入都是一种有价值的探索。
这种永无止境的多元态势,这种对诗歌审美空间的不断“发现”,本身就是“探索诗”所最为需要的阅读态度。
答:
11,上海中智库玛在线调查公司调查结果显示:
有83%的中国人希望有机会在现场观看奥运会,人们最关心“奥运会的门票价格”。
2008年北京奥委会根据近几年我国居民的收入水平制定了下列奥运会票务计划。
请根据表格内容,用简洁的语言对这个票务计划的特点和意义进行概括或评价(不要出现具体数字)
2008年北京奥运会门票价格表(单位:
人民币)
门票分类最高价最低价
预赛门票300元30元
决赛门票1000元60元
开幕式门票5000元200元
闭幕式门票3000元150元
特殊定价门票 鼓励中国青少年到现场观看比赛。
预赛票价为5元,决赛票价为10元。
这部分门票约占可售票总量的14%.
(1)
(2)
12,阅读下面的文字,根据要求作文。
在生物链中,狼是羊的天敌,没有狼这个对手,羊群就面临灾难。
在人类来说,对手是生活中的盐,少了它,生活会淡而无味。
在人生旅途中,每个人都会碰上对手。
如何寻找对手,如何对待对手,常常关系到人生的成败。
请以“对手”为话题,写一篇不少于800字的作文。
注意:
①题目自拟;
②立意自定;
③文体自选(诗歌除外)
13,阅读下面文言文,完成:
梁鸿字伯鸾,扶风平陵人也。
父让,王莽时为城门校尉,寓于北地而卒。
鸿时尚幼,以遭乱世,因卷席而葬。
后受业太学,家贫而尚节介,博览无不通,而不为章句。
学毕,乃牧豕于上林苑中。
曾误遗火延及它舍,鸿乃寻访烧者,问所去失,悉以豕偿之。
其主犹以为少。
鸿曰:
“无它财,愿以身居作。
”主人许之。
因为执勤,不懈朝夕。
邻家耆老见鸿非恒人乃共责让主人而称鸿长者于是始敬异焉悉还其豕鸿不受而去归乡里。
势家慕其高节,多欲女之;
鸿并绝不娶。
同县孟氏有女,状肥丑而黑,力举石臼,择对不嫁,至年三十。
父母问其故。
女曰:
“欲得贤如梁伯鸾者。
”鸿闻而聘之。
女求作布衣、麻屦,织作筐、缉绩之具。
及嫁,始以装饰入门。
七日而鸿不答。
妻乃跪床下请曰:
“窃闻夫子高认,简斥数妇,妾亦偃蹇数夫矣。
今而见择,敢不请罪。
”鸿曰:
“吾欲裘褐之人,可与俱隐深山者尔。
今乃衣绮缟,傅粉墨,岂鸿所愿哉?
”妻曰:
“以观夫子之志耳。
妾自有隐居之服。
”乃更为椎髻布衣,操作而前。
鸿大喜曰:
“此真梁鸿妻也。
能奉我矣!
”字之曰德曜,名孟光。
居有顷,妻曰:
“常闻夫子欲隐居避患,今何为默默?
无乃欲低头就之乎?
“诺。
”乃共入霸陵山中,以耕织为业,咏诗书,弹琴以自娱。
后至吴,依大家皋伯通,居庑下,为人赁舂。
每归,妻为具食;
不敢于鸿前仰视,举案齐眉。
伯通察而异之,曰:
“彼佣以使其妻敬之如此,非凡人也。
”乃方舍之于家。
鸿潜闭著书十余篇。
及卒,伯通等为求葬地于吴要离冢傍。
咸曰:
“要离烈士,而伯鸾清高,可令相近。
”葬毕,妻子归扶风。
1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是
A.愿以身居作居作:
作佣人
B.鸿并绝不娶并:
全部
C.简斥数妇简:
直接
D.无乃欲低头就之乎就:
投身、屈就
2.下列各组句子中,加点词的意义和用法不相同的一组是
A.以遭乱世,因卷席而葬/以我应他人,君还何所望
B.因为执勤/谁为大王为此计者
C.今乃衣绮缟,傅粉墨/今其智乃反不能及
D.以观夫子之志耳/舞幽壑之潜蛟
3.下列各组句子中,全都表明梁鸿崇尚节操的一项是
①以遭乱世,因卷席而葬②势家慕其高节,多欲女之,鸿并绝不娶
③鸿不受而去,归乡里④居庑下,为人赁舂
⑤七日而鸿不答⑥鸿潜闭著书十余篇
A.①③④B.①②⑥C.②③⑤D.④⑤⑥
4.下列对原文的叙述和分析,不正确的一项是
A.梁鸿曾在当时的最高学府中学习,博览群书,无所不通;
学成之后却因家境贫寒无法著述,只好在上林苑中放牧。
B.梁鸿为人正直耿介,他死后,人们都认为品性清高的他足以与坚守信念的要离媲美。
C.孟光貌丑而心慧,在刚嫁给梁鸿时用盛装丽服来试探梁鸿的品性,其实孟光早已有隐居的准备。
D.皋伯通发现佣工梁鸿之妻对丈夫十分敬重,因此断定梁鸿是一个非凡的人,于是安排他住在家里,使梁鸿得以闭门著书。
14,阅读下面一首诗,然后回答问题。
明发房溪二首(其一)
杨万里
青天白日十分晴,轿上萧萧忽雨声。
却是松梢霜水落,雨声那得此声清。
⑴诗中哪一个字能概括全诗的意境特点?
为什么?
⑵这首诗的叙写曲折有致,请作简要分析。
15,阅读下面一段文字,完成:
韩愈与古文运动
汉朝的时候,官府文告力求“典雅”,以致地方官吏也不能读懂。
六朝以骈文为正宗,这几百年间的上行下效,使得先秦诸子和司马迁的还以口语的自然气势为基础的散文一脉,几乎断绝。
六朝的杰出诗人们虽然曾经反对当时绮靡的诗体,然而并没有大张旗鼓。
初唐四杰也是反对六朝的“宫体诗”的,然而也没有发起一个恢复先秦诸子至司马迁的散文传统运动。
直到安史之乱后,才有韩愈起来大声疾呼,发起所谓“古文”运动。
此所谓“古文”,就是先秦诸子到司马迁的散文传统。
韩愈的“古文”运动的文体改革的观念,和他的“抵排异端,攘斥佛老”的“尊儒”思想是相为表里的,也可以说是前者服从于后者,所以韩愈自己说:
“愈之所以志于古者,不惟其辞之好,好其道焉尔。
”这种思想上的局限性,使得韩愈的文体改革运动仅仅以模仿先秦诸子的散文为目标,而不能像先秦诸子和司马迁那样以接近人民口语为目标来创造新的散文。
史家称韩愈的运动为“古文”运动,实在倒是很确当的。
话虽这么说,我们仍然不能把韩愈的功绩估计得太低。
在韩愈之前,隋朝、初唐、盛唐时期,都有过“古文”的名家,可是他们没有像韩愈那样有意识地发起一个运动,因此,“文起八代之衰”的赞词也就不能不落在韩愈身上了。
我们还应当说,“古文”运动是作为反对形式主义的倾向而出现的。
安史之乱后,反现实主义的文学又渐渐抬头。
白居易的“新乐府”运动就是针对这种颓风而发的,并且力图重振汉魏“乐府”。
但是,白居易和他的朋友们的努力,到第九世纪四十年代,也就有后继无人的危险。
正当这时候,韩愈的“古文”运动却并未跟着韩愈、柳宗元的去世而消歇,而是渐渐地确立和稳固起来,它扭转了三百年来“文”“笔”的成见,把散文重新送进艺术之宫。
于是“古文运动”以及“古文”,在宋朝为欧阳修等所扩大而赢得普遍的承认。
到了明朝,“前七子”又拿来反对当时的“台阁体”--形式主义的宫廷文学。
从韩愈到李梦阳,“古文”运动都是有着反对阿谀粉饰、纤巧侬丽或雍容平易的脱离实际的形式主义文学的积极意义。
但是,从韩愈到李梦阳,他们又都逃不出同样的矛盾:
他们反对形式主义,但他们自己也陷入于另一形式主义之中。
韩愈的文体“解放”运动是有进步意义的--尽管他并没有意识到这个文体“解放”的进步意义,而只是“不惟其辞之好,好其道焉尔”。
但是,也正因为韩愈自己并没有真正意识到这个“文体”解放(用韩愈自己的话,就是所谓复归自然)的真正意义,那就势所必然地也不会真正认清楚“文体解放”的目标和方法。
结果,他错误地把先秦诸子的散文当做目标,而把模仿先秦诸子作为方法。
韩愈只看到先秦诸子的散文比骈文自然得多,却不知道先秦诸子散文之所以能够那样自然,是力求接近当时的口语之故。
韩愈的时代,距离先秦诸子的时代已经有千多年,其通用的语法、语汇、语音,都有了很大的改变,因而韩愈所欲“复”的“古”,对于当时的人民来说,实在和骈体同样地难懂。
这是韩愈所不曾理解,或者是不在他的考虑之中的。
因此,在我们看来,反对形式主义的韩愈, 。
(选自茅盾《夜谈偶记》,有删改)
1.下列是作者对韩愈古文运动功绩的评说,不正确的两项是【】【】
A.抵排异端,攘斥佛老,尊儒卫道
B.反对阿谀粉饰、纤巧侬丽的文学
C.把文体从骈俪的桎梏中解放出来
D.古文运动把散文重新送进艺术之宫
E.提倡以接近人民口语为文体的散文
2.下面的表述,符合原文意思的两项是【】【】
A.韩愈倡导的“古文运动”是一个以恢复先秦、两汉的优秀文化传统为目标来反对形式主义文风的“文体解放”运动。
B.在韩愈之前,也出现过反对“台阁体”这种形式主义宫廷文学的“古文”名家,但他们却都没能像韩愈那样发起运动。
C.韩愈、柳宗元、欧阳修和以李梦阳为代表的“前七子”等人都反对形式主义文风,但都陷入了另一种的形式主义之中。
D.在“古文运动”中,韩愈并没有真正认识“文体解放”的目标和方法,因此也自然不会意识到“文体”解放的真正意义。
E.韩愈倡导文体改革运动的目的,是通过模仿先秦诸子散文,反对当时的形式主义文风,抵排异端,攘斥佛老,尊儒卫道。
3.为什么说“史家称韩愈的运动为‘古文’运动,实在倒是很确当的”?
造成这一现象的根本原因是什么?
4.结合全文,完成以下两小题。
(1)文体解放的真正意义是什么?
(2)在文末横线上补写一句话,要求符合行文的思路。
16,谁能让我忘记侯德云
说起来,已经是很多年前的事了。
怎么忘得了呢?
高考结束了,我闲在家里,苦苦地等待。
我在等待大学的录取通知。
哪个大学无所谓,只要肯录取我,它就是中国最好的大学。
我很焦急。
比焦急更让人闹心的,是无聊。
那可真叫无聊。
连小说也读不下去。
心里有事嘛。
现在我才知道,无聊,其实是人生的一种痛。
那个命根子一样的录取通知终于来了。
我让自己的心情很尽兴地激动了一会儿,才慢慢打开那封金光闪闪的来信。
信上没多少字。
很严肃,公事公办的态度。
我把信上的字,一个一个地数了一遍。
又一个一个地数了一遍。
周围没人。
陪伴我的,是偶尔的几声鸟叫,几声蝉鸣,还有一株小白酒草,两株苍耳。
我心里悬着的石头落地了。
我踏实了,舒服了,不知道自己姓啥了。
我是早晨八九点钟的太阳了。
我将光芒万丈悬挂在刘家庄的上空了。
我没有急着回家。
没有。
我知道,我的父母也都在烟熏火燎地盼着这个好消息。
我的想法是,反正他们已经盼了很久,再多盼一会儿也没关系。
我走到村外,去看望那棵老槐树。
我在老槐树下站了很久,默默地流泪。
看见老槐树,我的泪水就止不住了。
我听见了自己在老槐树下读书的声音。
往日的声音。
它们没有走远。
它们有着露珠一样的鲜活和清亮。
我不是看望老槐树。
我是看望我自己。
往日的自己。
好消息传到家里,家里的气氛立刻就变了。
爹放下饭碗,怔怔地看着他的儿子。
那不是一般的看,是发了狠的。
是用目光在拧。
爹的目光把我的脸拧红了。
爹自己的脸也红了,红烧肉一样
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