辨注解翻释鬼谷飞钳术之误.docx
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辨注解翻释鬼谷飞钳术之误
辨注解翻释鬼谷飞钳术之误
辨注解翻释《鬼谷子?
飞钳术》之误
《鬼谷子?
飞钳篇第五》中,传授了一种或“用之于天下”、或“用之于国”、或“用之于家”、或“用之于人”的鬼谷游说术,名曰“飞钳术”。
然而,这种能广泛运用的鬼谷游说术却被后人注解翻释成,是一种“先把恭维、赞扬的话语,远远传给游说对象,进而使对方上钩,然后再钳制住对方真实思想”的游说术。
正是因为对鬼谷飞钳术的误解,鬼谷学说才遭到了,自唐朝以来的正统人士的强烈批判。
他们大都把鬼谷飞钳术归罪成“是皆小夫蛇鼠之智,家用之则家亡,国用之则国偾,天下用之则失天下。
学士大夫宜唾去不道。
”的小人诈术。
对鬼谷飞钳术的错误注解,最早源于道藏版本有关“飞钳”的注解(有人称:
是梁代陶弘景或唐代尹知章注)。
即:
“飞,谓作声誉以飞扬之。
钳,谓牵持缄束令不得脱也。
言取人之道,先用声誉以飞扬之,彼必露情竭志而无隐,然后因其所好,牵持缄束令不得转移。
”
应该承认,《鬼谷子》的道藏本注解,在历代原本就不多见的有关《鬼谷子》的注解中,是注本最完整、注释最清楚、注解最权威的一部藏之于民间中道家的鬼谷版本。
后人对《鬼谷子》的注解或白话文翻译,均要以道藏版本注解为基础。
但是,我悟鬼谷先辈的“飞钳”原意并非上述注释所说,也没得上述注解中说得那么复杂。
其实鬼谷“飞钳”就是“飞快钳制”之意。
其辨点如下(辨:
是辨别之意,而非辩说之意):
首先,从“飞”字的古意辨。
“飞”字在古汉语中指鸟在空中飞行,泛指“很快”的意思。
见刘邦《大风歌》:
“大风起兮云飞扬”。
可以说:
“飞”字在古汉语中并无赞美声誉之意,就算是古人由“飞”字连想到“飞扬”之意,“飞扬”也有“很快”的意思。
然而,再由“飞扬”引申到,是对“声誉”的飞扬,这就有点牵强附会了。
况且这种对“飞”字的引申意义,仅为道藏版本所有,在其它任何古汉语中,均见不到“飞,谓作声誉以飞扬之”一说。
其次,从鬼谷的游说对象辨。
假若游说对象是指一般的人,“飞,谓作声誉以飞扬之”的注释勉强还能对上号。
但《鬼谷子》一书中,所针对的游说对象,不是指一般的庶人,而是指王公大臣(这一点,也是读懂《鬼谷子》的关键);所针对的学习对象,不是指已拥有权位的游说辩士,而是指只有智慧和胆略,却无权力和地位的游说辩士(这一点,也是读懂《鬼谷子》的关键)。
在地位等级森严的奴隶(封建社会初期)社会里,王公大臣们决不会因“远远听到赞美声”就召见一般的游说辩士,更何况还要采纳其谋略计策。
既然,飞钳术不可能为无权位的游说辩士所用,那么“飞,谓作声誉以飞扬之”的注释就对不上号了。
再次,从同类鬼谷游说术辨。
《鬼谷子》一书中,用顺耳好听的话语来游说王公大臣的数术有:
“谄术”和“谀术”,所不同的是:
谄术不光用语言而且还带有行为,而谀术只用语言。
鬼谷术的针对性、目的性和实用性极强,比如:
谄术就是针对品德低下的王公大臣。
见《鬼谷子?
摩篇第八》:
“卑者,谄也”。
这里的“卑者”,指的就是品德低下的王公大臣,而不能理解为地位低下的一般人,否则读不懂其意。
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鬼谷子所传授的谄术,是通过行为和语言来奉承王公大臣,故而用来表现游说者的忠诚。
见《鬼谷子?
权篇第九》:
“侫言者,谄而于忠”。
鬼谷子所传授的谀术,则是通过修饰语言,和引经据典来奉承王公大臣,故而用来表现游说者的渊博智慧。
见《鬼谷子?
权篇第九》:
“谀言者,博而于智”。
由此可见,这种以“知用”而设术的方法,足以证明鬼谷先辈的聪明睿智是超凡无比的。
假如:
飞钳术是能广泛运用的鬼谷术,同样是用顺耳好听的“赞美话语”来取得王公大臣们的认可,那么与谄术和谀术相比较所不同的是:
前者是含有褒意的顺耳好听话语,而后者是含有贬意的顺耳好听话语;前者是在远处发出顺耳好听的赞美语言,而后者则是在近处发出顺耳好听的赞美语言;前者的针对性比较广泛,而后者的针对性仅为特指。
可想而知,鬼谷先辈绝不会,或从褒意、或从贬意来理解;或从远处、或近处来区分;或从广泛、或从特指来选择,而重复再造相同的鬼谷术。
同时,依据上下文的含义,把“赞美语言”的功能定性在飞钳术上,会明显感觉到是在生拉活扯,根本不是鬼谷先辈之意。
再其次,从鬼谷游说术的分类辨。
鬼谷的游说术大体可以分为说服术和说辩术两大类,前者以道理说服为主;而后者以道理说辨为主。
虽然针对的游说对象一致,但前者多为没有取得权位的游说辩士所用,而后者多为已取得重要权位的游说辩士所用。
为什么这样说呢,当游说辩士没有取得权位时,面对强者只能用道理说服,因为任何带“争论”的游说,都会引来杀身之祸,所以在游说中,一般不会去与强者争论。
《鬼谷子?
权篇第九》所指的“轻论”和“却论”,就是这个意思。
而当游说辩士取得重要的权位后,通常会代表王公大臣的旨意,出使其他诸候国,并游说诸候国君(类似于现代常见的“代言人”或“发言人”),所以必须以道理说辩为主,这样才能不失掉所代言人主的面子和风范。
由此推理:
鬼谷传授的学生,多为没得权位的游说辩士;没得权位的游说辩士,只能用“道理说服”来游说王公大臣;王公大臣不可能远远听到普通人的赞美声,就召见没得权位的游说辩士;故而“飞,谓作声誉以飞扬之”,绝不是飞钳术的本义。
再再次,从鬼谷飞钳术的作用辨。
假设飞钳术的作用是“飞,谓作声誉以飞扬之”,那么在用之于天下时,大可不必去做“度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭,„„”那么多的事。
对天下之大势,搞那么多的调查研究和分析判断,仅仅是为了远远的说一些有关声誉的赞美之辞,让我强烈地感觉到:
是不是做过了头哟,或多此一举。
然而,假若飞钳术的作用是“飞快的钳制”,也即:
飞快地钳制住,游说辩士所钓出王公大臣的几微心志。
且当其“用之于天下”时,所作的调查研究和分析判断,全是为了“钓语”作准备,那么鬼谷的飞钳术就大有用处了。
同理,“用之于人”或“用于人”都可以得出相同的结论。
由此可见,鬼谷“飞钳”的原意不是“飞,谓作声誉以飞扬之”,而是“飞快钳制”。
最后,从战国游说辩士的成功案例辨。
在《史记》、《战国策》等历史经典中,找不出一例记载,是因无权位的游说辩士用“远远发出赞美的语言”,而取得成功的案例。
反而有记载,无权位的游说辩士是因“远远发出诋毁的语言”,而取得成功的案例。
因鬼谷术的实用性极强,由此推导:
鬼谷先辈绝不会传授毫无使用价值的鬼谷术。
总之,辨别注解翻释“飞钳术”误点的方法很多,然而,注解翻释“飞钳篇”的误点却更多,注解翻释《鬼谷子》的误点就更更多了。
不过只要用心悟道,再多的误点也能拨乱反正。
注:
本贴转自于策士吧
鬼谷子是沟通高人。
在现代沟通中,最难莫过于“上行沟通”,也就是下级主动找上级沟通。
然而《战国策赵策四》中的“触龙说太后”堪称“上行沟通”的典范。
quickly.(23)GaoChanghainightrescuedcompatriotsinJanuary1943,theJapanesecontrolafterSuJiahualongthehighway,tointensifyguerrilla"raids".Oneday,theJapanesearmyfromWuzhenareacaught53"Shina"isheldinspringqiaotufarm
若看过这篇文章后,取之与《鬼谷子》一书中的游说术相比较,你会觉得这篇文章中所用的鬼谷术无处不在。
特别是这篇文章把鬼谷子“不见其类而为之者,见逆;不得其情而说之者,见非。
得其情,乃制其术”的道理,展示得淋漓尽致。
“摩者,符也”这句话原本就不通,因为“摩”不是“符”,这可能是所看《鬼谷子》版本不同所致。
清?
俞樾,在其《读书余录》中考证这句话应为:
“摩者,揣之术也”,也即与《鬼谷子》嘉庆刊版一致。
现代刘家驹等著《鬼谷子?
合纵连横》一书,所选用的《鬼谷子》版本,可能与你所看的版本一样,也用的是“摩者,符也”这句话。
但,刘家驹在注解“摩者,符也”时说:
“观之当以嘉庆刊本为是”。
“符”的古汉语意为:
古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证,双方各执一半,以验真伪。
由此可引申为“符合”之意。
“内符”:
即游说对象的内心感情,与其外部表情一致。
也即:
真实内心的外在表露。
"其摩者,有以平......"那个"以平"是我方的一种手段还是形容对方的一种状态呢?
"平者,静也"的"静"放在句意中又是何意?
求教各位学长前辈们~
要理解这段话的意思,首先要从对“摩”的理解开始。
什么是“摩”呢,理解“摩”及摩术的关键话在于“微摩之以其所欲”,如将其倒置成“以其所欲而微摩之”就更好理解些了。
这句话中的“微摩”有这样几层含义:
一是鬼谷先辈要求使用摩术时,是用微摩的方式,这里的“微”有:
或细小、或微妙的意思,因《鬼谷子》所针对的游说对象是王公大臣,故必须小心翼翼行事;
二是鬼谷先辈要求“微摩”时,必须是顺着对象所欲而摩,也就是必须跟随对象的需求来摩,说白了就是:
对象想要听什么,你就要说什么;对象在说什么,你就要跟说什么。
这也是运用摩术的关键环节,因而凭自己的需要去“摩”,根本不可能实现“摩”的目的。
例如:
《战国策赵策一》苏秦游说赵国宰相李兑时,李兑不愿意接见他就说:
不听人话,只听鬼话。
而苏秦说:
我就是来说鬼话的。
于是李兑接见了苏秦,进而苏秦在对话中,就讲了鬼话的故事,不但经游说而得到了去秦国的经费,并由此而留下了“土偶与木偶”脍炙人口的寓言故事;
三是在顺着对象所欲的基础上,一定要加上些让对方看不出自己真实意图的钓语,注意:
这里的钓语必须是微妙的、高明的,这样才能实现“微而去之”。
这里的“微”就具有隐匿的意思了。
四是一定要明白“摩”与“揣”的不同,鬼谷先辈在“古之善摩者,如临深渊,饵而投之,必得鱼焉”这段话里,就讲得相当清楚,即:
一个善于用摩术的人,就像钓鱼一样,要与有鱼的水接触,要投入适应于对象的钓饵。
如果你在深渊附近,呆着去想,去揣,是不可能钓上鱼的。
既然“摩”要顺着游说对象的所欲为之,那么这里的“平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑”,就是指游说对象所欲的十种形态反应。
至于“静”则是针对游说对象的“平”形态反应时,应采用“摩”术的对应方式。
这里的“静”大意是指:
平静谦和。
今天下午我刚有了一个新想法,摩篇云:
"平者,静也"其"平者"我想是对方的内在心理,而"静者"是对方此心理的外在表现.也就是说内心平稳的人外在表现是静和的
回复:
9楼
哈哈,你的理解有一定的道理。
你把“平者”和“静也”理解为个人的内心想法和其外在的表现,单就“平者,静也”这句话而言没得错,讲得通。
但是从这段话的整体内容来看,就讲不通了。
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段首句“其摩者,....”,大意是:
“使用这种“摩”的方法”。
这里的“其”为指示代词,意为:
这,那,或这种。
“者”作代词,表示“...的事”,或“...的方法”。
由此可见,如果段首句讲的是:
用摩这种方法去做事;段尾句却讲的是:
游说对象的内心和外在的情况,是乎显得上下句是不通的,也就是段首与段尾在各说各的事。
假设你的理解正确,那么后面的“卑者,谄也”又作何解释呢,
我还有一个问题想请教前辈.摩篇末尾那段有这么一句话:
故物归类:
抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡.此物类相应,于势警犹是也.这句有什么特别的含义么
这段话的用意源于《周易?
系辞上》中的“方以类聚,物以群分”,其大意思为:
同类的东西常聚在一起,志同道合的人相聚成群,反之就分开。
荀子在其《劝学》中写到:
“施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也。
”由此可见,古代的哲人都看重“物归类”的自然规律,也都喜欢用“燥薪先燃,湿地先濡”的实例来应证“物归类”的道理。
而鬼谷先辈的聪明睿智的高明之处,还在于:
他不仅看到了“物归类”的自然属性,而且还看到了“物类相应”的自然规律。
鬼谷子先辈特别看重“物类相应”,是因为在运用“摩”术时,“物类相应”的道理是确保摩术能成功运用的关键环节。
所以鬼谷先辈才振聋发聩地言到:
“摩之以其类,焉有不相应者;乃摩之以其欲,焉有不听者,”
同时,鬼谷先辈还把“摩其类和摩其欲”当作是能否成功运用摩术的“独行之道”。
齐宣王喜欢招贤纳士,于是让淳于髡举荐人才。
淳于髡一天之内接连向齐宣王推荐了7位贤能之士。
齐宣王很惊讶,就问淳于髡说:
“寡人听说,人才是很难得的,如果一千年之内能找到一位贤人,那贤人就好像多得像肩并肩站着一样;如果一百年能出现一个圣人,那圣人就像脚跟挨着脚跟来到一样、现在,你一天之内就推荐了7个贤士,那贤士是不是太多了,”
淳于髡回答说“不能这样说。
要知道,同类的鸟儿总聚在一起飞翔,同类的野兽总是聚在一起行动。
人们要寻找柴胡、桔梗这类药材,如果到水泽洼地去找,恐怕永远也找不到;要是到梁文山的背面去找,那就可以成车地找到、这是因为天下同类的事物,总是要相聚在一起的。
我淳于髡大既也算个贤士,所以让我举荐贤士,就如同在黄河里取水,在燧石中取火一样容易、我还要给您再推荐一些贤士,何止这七个~”
那个嘉庆刊本的版本现在还有卖么?
如何辨别书籍的版本是不是嘉庆刊本的版本?
其实买什么版本并不重要,因为在其他版本中同样存在着错简和掉简的情况。
不过没得一部好书,是很难学懂《鬼谷子》的。
正如荀子所说:
“学之径,莫速乎好其人”,其大意是:
学习途径没有比诚心受教于良师更迅速有效的了。
在根本就无法找到好老师的情况下,选择一本好书如同找到一个好老师。
现在市面上有关鬼谷子的书大约可以分为三大类,一类是研究鬼谷子的书,但这类书很少;一类是推荐鬼谷子的书,这类书也不多见,通常和其它同类书混编一起;一类是借鬼谷子来包装作者自己的书,这类书很多,每年大约要出二、三本。
我建议你选择研究鬼谷子的这类书,比如:
吧主:
撒卡利亚斯,早在六月份就在吧内推荐了陈蒲清著的《鬼谷子新译》,虽然这本书中仍然存在着很多误读鬼谷子的地方,但这本书是目前市面上翻译《鬼谷子》最有水平的书。
你可找吧主寻电子读本。
注意:
你千万不要去读“借鬼谷子来包装作者自己”的书,如“鬼谷子的大智慧”、“鬼谷子的管理学”、quickly.(23)GaoChanghainightrescuedcompatriotsinJanuary1943,theJapanesecontrolafterSuJiahualongthehighway,tointensifyguerrilla"raids".Oneday,theJapanesearmyfromWuzhenareacaught53"Shina"isheldinspringqiaotufarm
“鬼谷子的方法”等等,因为这些作者原本就没有学懂《鬼谷子》。
<<鬼谷子>>的精髓是什么?
回复:
30楼
是不是精髓,应该从两个大方向来验证:
一是,精髓必须是独创,如果其他学说已经有了,就不应该称之为本学说的精髓,只能算是一种升华或借用而已;二是,精髓必须贯穿整个学说的全部,如同人的脊髄贯穿全身一样,不能说其代表了某一点或部分,就说成这种学说的精髓。
回复:
121楼
嘿嘿,有点道理,照阁下这种确定精髓的方式,那么“阴dao而阳取之”就是《鬼谷子》的精髓了哟,
126楼跟贴:
致人而不致于人,上兵伐谋,兵不血刃,理念上与孙子兵法异曲同工,只不过鬼谷子讲的是辩论术
回复:
126楼
“致人而不致于人”,是《孙子兵法》的精华,其大意是:
调动人,而不被人所调动。
“事贵制人,而不贵见制于人”是《鬼谷子》的精华,其大意是:
控制人,而不被人所控制。
两者相比,前者比后者更为全面。
这点,有人专门论述过。
相比较其他,前者没有被纳入《孙子兵法》中的精髓,而后者也不可能纳入《鬼谷子》的精髓中。
卑者,都喜欢拍人家马屁。
````那种身份卑微``爱攀富贵的```就去拍有钱有势人的马屁```
这里的“卑者”,我悟:
不是指身份卑微,更不是指地位卑下。
你可以设想一下,鬼谷子所传授的学生,如果在成学之后,让他们去与一些或身份卑微、或地位卑下的普通民众打交道,哪他老人家就用不着在开篇《捭阖》中,为求学的人,定立那么高的立身标准了。
你也可联想一下,在春秋战国时期,鬼谷先辈所传授的学生尽是些没得地位、没得钱钱的顶级聪明人。
这些人千辛万苦地求学鬼谷术,绝对不是为了要用在身份卑微的普通人身上。
而且,鬼谷学说是以王公大臣为主要研究对象。
那么,这里的“卑者”是指什么人呢,我悟:
仍然应指王公大臣。
不过,所指的是道德低下的王公大臣。
因为,只有道德低下的王公大臣,才喜好奉承;只有喜好奉承的人,才能听进谄言。
由此可见,鬼谷先辈所传授的鬼谷术有着极强的针对性。
于是,“有以卑”这句话就可以理解为:
或用在奉承的游说氛围。
有:
古汉语通“或”;以:
古汉语有“用”的意思;而“卑”可以视为是一种奉承的游说氛围。
于是,“卑者,谄也”也就可以理解为:
奉承的游说氛围,以谄媚言辞应对。
再结合这段的第一句“其摩也”的大意,即:
“使用这种“摩”的方法”。
那么,全段的大意是:
使用这种“摩”的方法,或用在平和的游说氛围;或用在......;.........或用在奉承的游说氛围。
平和的游说氛围,以平静的言辞应对之;...........;奉承的游说氛围,以谄媚的言辞应对之。
这样,段首和段尾的意思就能完整的结合在一起了,其段意也就一贯通之了。
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问道
问道鬼谷冥冥功,仰望星空静思幽;
当今纵横道何在,仙人遥指人间中。
拜师的事就免了,但你学习鬼谷子的事,可尽力而为。
这是我刚开的博客地址,有什么话,可以在博客留言。
17楼小李探鬼
忆往昔,拈花饮酒赋佳人,举杯醺醺痴对月,笑问功名何处?
年少未尝孤苦,岂知冷暖世俗?
复今朝,物事人非.世途多起落.此生注定漂泊.空问月,昔日美酒佳人何处?
今朝岂敢复足?
季子昔,为求功名引椎刺股.今朝吾,为图权贵问道鬼谷~
鬼谷子是教人沟通的吗,
回贴:
鬼谷子是沟通高人。
在现代沟通中,最难莫过于“上行沟通”,也就是下级主动找上级沟通。
然而《战国策赵策四》中的“触龙说太后”堪称“上行沟通”的典范。
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若看过这篇文章后,取之与《鬼谷子》一书中的游说术相比较,你会觉得这篇文章中所用的鬼谷术无处不在。
特别是这篇文章把鬼谷子“不见其类而为之者,见逆;不得其情而说之者,见非。
得其情,乃制其术”的道理,展示得淋漓尽致。
你是怎样理解捭阖的,
什么是捭阖之道呢,说白了讲的就是:
张口怎么说话,闭口怎么听话的道理。
没得想像中那么繁杂,也没得流传中那么玄乎。
至于捭阖之道,必须遵循阴阳规律,那是鬼谷先辈“天人合一”的哲学理念所致。
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