中国古代作家作品专题研究二(简答论述).doc
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中国古代作家作品专题研究二(简答论述)
第一章<<诗经>>研究
简答题
1如何理解诗经的成书?
《诗经》作为一部古代诗集,时间上下绵延6个多世纪,作者囊括了当时社会个阶层的人员,足迹遍布陕西、山西、山东、河南、河北、湖北、安徽等广袤的土地,在语言、文字、音韵尚未统一,交通既不发达,甚至整个国家都处于一个松散的联邦政权时代的局面下,这部语言统一,音韵一致,结构完善的诗集能够产生并流传下来,极为不易
周太师作为优秀的诗人兼音乐家,首先诗搜集诗,然后诗用统一的音韵、文字去改造诗,最后将它推广出去,没有他们的努力,便没有《诗经》的今天
关于诗的搜集,前人有采诗说和献诗说两种。
《国语。
周语》《国语。
晋语》《左传。
襄公十四年》均有献诗说的记载,白纸黑字,毋庸置疑。
采诗说主要见于《礼记。
王制》《汉书。
食货志》《汉书。
艺文志》《左传。
襄公十四年》引《夏书》佚文,<孟子。
离娄篇>也有音乐的记载,此说后世虽有许多相左的意见,但亦可基本确立。
因为在那个时代,没有任何个人有能力从事这一工作,只有通过权利机构,才能完成大面积的搜集工作,然后加以筛选、加工、润色,并推广出去
2如何理解《诗大序》《诗小序》
首先,《诗序》的作者问题,《后汉书。
儒林传》:
“(卫)宏从曼卿受学,因作《毛诗序》,善得风、雅之旨,于今传于世。
”此说历来有疑问。
近年来安徽阜阳出土了西汉汝阳夏侯灶额墓葬,其中有《诗》之简片170余条,且有诗序,尽管文字略有出入,但体例与序旨基本相同,可见《诗序》至少产生于西汉前期,不可能诗东汉卫宏所作
其次,《大序》《小序》的划分。
《关雎》篇前面的一大段文字应为《大序》,每篇前面类似解题的文字为《小序》。
但《大序》又与《关雎》篇的小序夹杂在一起。
即从“《关雎》,后妃之德也”开始,至“风以动之,教以化之”为《关雎》小序的前以部分,再从“是以《关雎》乐得淑女”至结束,为《关雎》小序的后一部分,两部分结合在一起,即《关雎》篇的小序。
中间的一大段,即“诗者,志之所以之。
。
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正始之道,王化之基”,为《诗大序》
第三,《诗序》存废之争的本质诗要以自己的观点来解释《诗经》,以获得学术上的领导权。
但这一斗争在客观上打破了《毛诗》学派独步天下的事实,促进了《诗经》研究
最后,《诗大序》以总结《诗经》创作经验为中心,概括并发展了先秦以来儒家对诗歌的认识,就诗歌的基本特征、社会作用、文学与社会的关系等关系等问题提出了自己的观点,尤其是其美学思想,对后世影响极大。
李泽厚先生称之为“东汉儒家美学的一篇不可忽视的重要文献”,所言甚是
3简述周王室采集、整理诗的目的
第一,
加强王室与地方的紧密联系,强化王族的统治。
众所周知,周王室为了有效地统治各地,曾大封诸侯,让那些与王室有密切血缘关系的贵族们、那些立有军功的臣子们代表王室去管理地方。
为了保证这些被分封到各地的贵族不为各地的方言、不同的习俗所“异化”,王室通过诗歌,用统一的语言、文字、音韵去加强中央与地方的联系,用代表王室思想的作品去统一各诸侯国贵族们的政治观点,审美意识、道德情操及宗教信仰等,也就是说,诗被用来作周族加强内部联系的粘合剂,成为周人维系中央与地方联系的重要手段之一
第二,第二,满足统治者燕飨,充当教育贵族子弟教材以及了解民情的需要
4简述孔子与《诗经》的关系
第一,
孔子诗第一个将《诗经》选作教学内容的教师,又是第一位研究《诗经》的大师。
他精辟地提出:
“《诗》三百,一言以敝之,曰‘思无邪’。
”“《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草之名”“不学诗,无以言”。
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《论语》,竟有14处言及《诗》
第二,
孔子真正领会了《诗》的精髓,他从中领会到周人端庄方正的理性精神,从《诗》中悟出了中和之美的本质特征,更从《诗》中提炼出美刺的讽喻意识,他已完全突破了文学的藩篱,而是立体的,多层次,多角度,全方位的俯视与研究《诗经》
第三,
《诗经》的成书诗一个漫长的过程,从鲁隐公初年到战国末年,《诗经》作为一部典籍,始终处于一个不断更新、补充、删节、完善的过程,孔子是参与了这一活动的重要学者
第四,
研究了孔子对《诗经》的认识和评价,尤其诗研究孔子从《诗经》中汲取精华,创造了具有中国特色的意识形态理论—-儒学的过程,对于我们研究古代哲学、宗教、责骂化、思想的发展与流变,具有十分重要的意义
5简述《诗经》的流传与师承
秦代禁、焚《诗》《书》,先秦典籍,惨遭灭顶之灾。
“诗三百”以其是韵文,人们口耳相传,朝夕讽诵,得以保全。
然对《诗》的阐释,却有较大的争议
汉初,讲习《诗》者主要有鲁、齐、韩三家。
“言《诗》于鲁则申培公,于
齐则辕固生,于燕则韩太傅(韩婴)。
《鲁诗》、《齐诗》以国得名,《韩诗》以人得名,合称三家诗”。
“三家诗”与西汉时便已立于学官,兴盛一时。
又以其用汉隶书写,与出现较晚的《毛诗》学派相区别,称为今文《诗经》学派。
“三家诗”以《鲁诗》出现最早,以《齐诗》于当时影响最大,消灭最早,以《韩诗》目前传世文献为最多,“三家诗”讲《诗》都自称得到孔子真传,但彼此歧义较多,难以达成一致意见。
“三家诗”纷争之际,《毛诗》学派悄然兴起。
《毛诗》因其传授人的姓氏得名。
秦汉间鲁人毛亨传《诗》于赵人毛苌,毛苌又广为传授。
毛氏说《诗》,一开始便与“三家诗”格格不入,被排斥于学官之外,只能在民间发展。
至西汉末经今古文之争开始,因其有别于“三家诗”,故归属古文经学派。
东汉时,古文经学派抬头,《毛诗》立于学官,与齐、鲁、韩并称“四家诗”。
然而当时讲习《诗经》者肯定超过这个数字,阜阳汉诗即与“四家诗”均不相同,且未经后人整理,为汉代《诗经》原貌。
《毛诗》与“三家诗”的斗争,以《毛诗》胜利而告终。
《齐诗》亡于三国纷争时,《鲁诗》亡于西晋,韩诗亡于北宋
论述题
1试论《诗经》反映的社会生活
《诗经》诗周代社会生活的一面镜子,全面反映了西周初年至春秋中叶周代社会的政治、经济、思想、文化及社会生活。
为更好地阐述这一问题,我们从《诗经》所反映的社会生活及周代社会的思想意识两方面论述,以证实《诗经》内容之博大精深、包罗万象。
第一,《诗经》全面反映了周人的劳动生活。
农耕、蚕桑、采摘、纺织、染色、建筑、狩猎、捕鱼、缝纫、搓绳、修缮、畜牧等等,不一而足。
在这些反映劳动生活的诗篇中,不仅反映了劳动诗社会生活的第一需要,劳动人民是物质财富的第一创造者,也反映了劳动人民对劳动的热爱及贵族统治者对劳动的偏见(如二雅中仅有反映狩猎和畜牧的诗篇),更重要的是,我们通过反映劳动生活诗篇的研究,可以全面认识周代生产状况、产品的分配、生产力和生产关系之间的矛盾,有助于我们了解周代的经济制度和经济思想
第二,《诗经》反映了周人的爱情、婚姻及家庭生活,对于我们认识当时的价值观念、审美观念,了解当时的社会风俗、婚礼仪式等,有极高的史料价值。
如反映爱情生活的作品,或描写了对爱情的大胆追求和坦率的表白,或描写青年男女在一起游戏时的快乐和幽期密约时的兴奋,或描写真挚的相爱和刻骨的相思,或描写失恋时的痛苦和爱情受阻时的反抗情绪。
可以说,这些做平记录了青年男女相亲相爱的全过程,全方位、多层次、多角度地反映了周代劳动人民的爱情观,有着较高的审美价值,家庭诗人类社会的细胞,婚姻诗延续人类的纽带,先民十分重视婚姻问题,《诗经》中也有数量可观的反映婚姻问题的诗作,这些作品记述了媒人的活动,突出了媒人在婚姻问题上的重要地位,记述了隆重的迎亲仪式和繁杂的新婚典礼,甚至记录了一曲曲动听的赞美新郎、新娘的颂歌,再现了那热烈、喜悦、欢乐的场面。
对于我们研究上古时的民俗风情及婚姻制度,提供了高贵宝贵的资料。
作为农业部族的周人,十分重视家庭的稳定,把能否治理好家庭视为是否具有行政管理能力的标志之一,《大雅。
思齐》有“刑于寡妻,至于兄度,以御于家邦”之语,即为例证。
《诗经》中许多诗篇,或描写夫妻间融洽和睦的家庭喜悦,或描写夫妻分别时难舍难分的情感,或抒发了久别重逢的喜悦,或抒发了深切的悼亡之痛,或记录了信誓旦旦的诺言,或记录了弃妇们发自心底的悲怆的呼声。
生动地再现了3000年前家庭生活的全貌。
这些作品,感情缠绵细腻,风格婉约多姿,成为《诗经》中思想性、艺术性最高的作品之一
第三,《诗经》反映了周人的兵役、徭役及战争生活。
兵役、徭役是统治者强加在人民身上的沉重负担,尤其是西周后期“王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗”(《诗大序》),再加上“四夷交侵,中国皆叛,用兵不息”(《小雅。
何草不黄》序),使得兵役、徭役格外沉重。
大量诗篇通过服役者的长号及他们对亲人的思念,反映出服役者为自身受到不公正待遇的反抗,从而揭示了统治阶级内部劳役不均、分配不公的矛盾,从而再现了那个危机四伏、矛盾重重。
“山雨欲来风满楼”的时代特征。
《诗经》中的思妇之作,无论诗含情脉脉的期待,还是以酒消愁的苦闷;无论诗怒气冲冲的埋怨,还是激烈铿锵的誓言,都从另一个次面反映了不合理的兵役、徭役制度给服役者的亲人家属带来的巨大精神痛苦,有力地鞭笞了周代的兵役、徭役制度。
这类作品感情丰富,描写细腻,语言诚挚,生动感人,以其特有的艺术魅力和悲剧气氛,引起了千百万读者。
战争伴随着人类的诞生来到人间后,就没有一天停止过。
这些血与火的战争,客观上成为促进人类文明进步的催化剂,加快了各族人民之间的往来与融合,但在当时,却给人民带来无数灾难。
《诗经》非常重视战争的记叙,这些诗作没有短兵相接的搏斗,没有血肉横飞的厮杀,有的只有对天子功德的歌颂,对将帅英武的赞美,对王师军容的强大及部队武器装备之精良的褒誉,自然,这与周人以修明文德、崇尚礼义为上,征战杀伐为下的思维模式有关,同时,这也是周人推崇谦恭和顺、温柔醇厚的理性精神的反映,诗周人追求中和之美的潜意识的流露,毫无疑问,这些诗作奠定了我国3000年来战争诗的基本模式与格调,影响可谓大矣
第四,《诗经》反映了周人的政治生活。
所谓政治,在阶级社会里是指阶段与阶段之间的斗争及本阶段内部不同利益、集团之间的斗争。
《诗经》所反映的政治生活,自然首先就是奴隶们度奴隶主贵族的揭露和批判,这些诗作将统治者的凶狠残暴、贪得无厌、荒淫奢靡、道德沦丧等种种丑行暴露于光天化日之下,将他们永远钉在历史的耻辱柱上。
这些作品记录了周代人民反抗斗争的轨迹,反映了人民参与意识的提高与成熟,具有强烈的批判精神,堪称现实主义文学佳作。
二雅之中有一批贵族知识分子们在厉、幽时期,处于对国家前途,社会安宁及人生价值能否实现等问题的冷静思考,创作出一篇篇充满忧患意识的诗作,这些作品描写了国势衰微、敌人入侵、危机四伏、怨声载道的形势;抒发了深受排斥、不为重用、报国无门、前途渺茫的苦闷;宣泄了被诬罪祸、处境困顿、忧谗畏讥、举步艰难的愤怒;表现了诗人强烈的历史责任感和使命感,塑造了一批形象鲜明生动的贵族知识分子形象。
这些诗作,以其深沉的民族忧患意识与浓郁的抒情风味,成为《诗经》中对后世最有影响的诗篇。
中国知识分子关心国民生,拯世济民的性格特征的形成,他们洁身自爱、崇尚理性、不肯向恶势力低头的道德品质的形成,均与此有关。
所谓“风雅”“兴寄”中的“雅“,正是指此类作品而言
第五,《诗经》反映了周人的宗教生活。
宗教是客观存在的社会历史现象,与社会物质生活及精神文化生活的各个层面有着千丝万缕的联系,《诗经》对周人的宗教生活有全面的反映。
周人继承了殷人的宗教观念,并结合农业民族的特点,形成了对“天”“帝““神”特有的崇拜,对祖先神的崇拜及于农业有关神灵崇拜的宗教观念,从隆重的祭祀场景,到繁杂的祭奠过程;从周人祭祀天地、祖先时的虔诚心理到祭祀时尸、祝、主祭人之间的对话,甚至占卜算卦、圆梦解梦,《诗经》均有明确记载。
尤其值得注意的是,大雅和周颂中各有一组颂扬祖先的诗作,大雅中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》被誉为周族的史诗,记载了先民们沿着古老的黄河,在荒陌的土地上不断的开拓耕耘,创造出灿烂文明的过程,诗篇充满了对祖先英雄业绩的自豪感和崇敬心理,显示出中华民族先辈们勤劳、善良、勇敢、顽强的性格特征,有着极高的史料价值。
周颂中的《我将》《武》《赍》《般》《酌》《桓》为武王建国初期组歌《大武》,歌颂了武王的赫赫武功,对于巩固政权,镇压反对派势力起到了一定的作用,可见,在中国,宗教一开始便与政治和文学结下了不解之缘,宗教政治化是周人宗教的一大特色。
祭坛就是文坛,宗教仪式,宗教思想大量保存抒情诗篇中,这是周人宗教的另一特色
第六《诗经》记载了贵族的燕飨生活,以往人们对这些作品不太重视,其实,这些诗作诗周人礼乐制度的反映,是我国饮食文化、酒文化的最早记载。
更重要的是,周人有意识地在这轻歌曼舞、红灯酒绿的和谐气氛中,培养贵族清高文雅的情操,去联络感情,增加血缘意识,加强宗法制国家的基础。
在某种程度上讲,这些诗作也反映了周人的伦理思想和道德观念,有着一定的认识价值
总之,《诗经》的内容十分丰富:
天文地理、政治经济、祭祀典礼、战争行役、定国建邦、燕飨欢聚、君王贵族、将军大夫、君子淑女、农夫商贾、思妇弃妇、宠妇佞臣、等、全囊括在诗中,其信息量之大,资料价值之可贵,至今令人惊叹不已,整理《诗经》的内容,是我们始终应该进行的一个重要工作
2《诗经》反映的周代社会的思想意识
作为一部抒情诗集,难得的是《诗经》不仅记录了风云变幻的社会生活,而且反映了那一时代各个阶层的思想意识。
成为我们研究中国古代思想发展史的重要依据
第一,《诗经》反映了早期知识分子的忧患意识。
忧患意识是指社会激烈动荡、国家安全受到威胁、人的创造受到压抑时,统治阶级内部一些头脑清醒的知识分子,出于对国家、社会和人生长远利益的关注和思考,萌生出拯救祖国和社会的责任感和使命感,以及完善自我,实现自我价值的强烈要求。
《汉书。
冯奉世传赞》说:
“谗邪交乱,贞良被害,自古而然。
故伯奇放流,孟子宫刑,申生雉径,屈原赴湘。
《小弁》之诗作,《离骚》之词兴”可见前人已把社会动乱作为具有忧患意识作品的前提之一,周人是一个农业民族,忧患意识是其原始思维作品产生的前提之一。
周人诗一个农业民族,忧患意识是其原始思维之一,在厉、幽时期尤为强烈,成为知识分子关系果是、抨击时政、忧国忧民的原始驱动之一,对后世知识分子人品、人格、理想、情操的建立健全,起到了不可估量的影响
第二《诗经》反映了那个时代的宗教意识,所谓宗教意识,是一般所说的宗教心理、宗教观念、宗教理想等,是人们在宗教活动过程中反映的观念形态。
《诗经》以大量反映宗教活动的诗篇,表现出周人“敬天奉祖”的独特宗教观念,不仅使宗教直接服务于王室的宗法统治,还使宗教的道德力量大为增强,成为周人精神生活的重要支柱之一
第三,《诗经》反映了劳动人民的反抗意识。
反抗意识,是阶级社会中被统治阶级在意识到自己被压迫、被剥削地位后所萌生出的对现实的不满与对抗意识。
这不仅是被统治阶级的阶级意识的觉醒也表明被压迫者对人生价值、自我意识的追求,是人性健全完善的标志,是独立人格出现的萌芽。
这类作品,从不同的层次反映了被统治阶级从无到有,从小到大,从单纯对现实不满发展为有鲜明反抗意识所走过的历史轨迹
第四《诗经》反映了周人的道德意识。
道德是一种社会意识形态,是一定社会调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。
道德额特点是依靠社会舆论与教育的力量,使人们逐步形成一定的信念、习惯、传统而发生作用,在任何社会中,道德都是不可缺少的,只有遵循一定的道德规范,才能保证人们共同生活在一起,维持秩序,进行生产,解决争端
《诗经》时代,,道德理论尚未成熟,但对道德的追求与重视,道德作为维系社会安全与稳定的重要性,则已见端倪。
其中“孝”道德、“德”“礼”道德,服务于宗国的道德及理想、情操、人格道德,均已大量出现。
这些零散不成系统的记载,无不闪烁着理性和智慧的光芒,犹如万条奔腾不息的小溪,最终汇成滔滔的江河一样,中国知识分子的道德规范,中华民族的整体道德原则,均在这里奠定了坚实的基础。
可见,对《诗经》道德意识的研究,决不能等闲视之
第五《诗经》反映了先民们的审美观念及文学创作的基本原则,一般来讲,审美观念包含了审美感知、审美趣味、审美心理等。
《诗经》创作时代先民们对美的认识尚在探索中,尚未能将审美观念理论化与系统化,但是,这并不排除先民们在文学创作时自觉遵守某种审美观念,并不排除先民们与具有明确的审美追求。
我们从美学的角度审视《诗经》的全部作品,发现在这些作品中所体现的美与善、情与理、认知与直觉的统一,所表现出的人与自然、人与社会、人与人之间和谐融洽的关系,均显示出先民们的创作诗在“温柔醇厚”美学观念知道下所完成的,这一创作原则,经孔夫子及后世儒学者的总结提炼,成为儒家学者从事文学创作的一个重要准则,其影响诗不言而喻的。
此外,《诗经》中表现出对人体美的追求,以多种手法创造的文学意境之美,注意对称与均衡、生动与完整、整齐与节奏等形式美,注意诗歌意蕴和谐所呈现的音乐美,诗篇内容描绘的色彩美等,都充分显示了先民们丰富的审美活动,诗理性和智慧的结晶
中ugogudai思想的精华,以诸子百家为代表,但它的先去之一就是《诗经》这部古老的抒情诗集。
《诗经》记录了不同时期社会各阶层不同缝纫思维模式与文化心态,反映了同一阶层在不同历史条件下的思想观念及价值观念的变化过程。
孟子说:
“《诗》亡然后《春秋》作”等从不同侧面对《诗经》全面反映了时代风云及精神面貌给以肯定,正说明了《诗经》内容的博大,说明《诗经》具有极高的史料价值及认识价值
3试述《诗经》的艺术成就道德
<诗经>作为一部抒情诗集能流芳千古,不仅凭借深刻的思想与丰富的内容,也有赖于高超的艺术成就,我们可以从10个方面来认识<诗经>的艺术成就
第一,质朴纯厚的艺术成就.<诗经>中的作品,无论是思妇的凄怨,役者的长号;还是智者的忧叹,弃妇ide哭泣,无不是流自心底,发乎真情,淳朴自然,充满了浓郁的乡土气息。
这些与上古时代特有的善良,忠厚的时代风尚合为一体,形成了独具一格的艺术风格---质朴纯厚
第二,浓郁的抒情风味。
在《诗经》的作品中,无论诗抒发对国计民生的忧患意识,还是抒发对恋人的脉脉情思;无论诗抒发对现实的愤懑的感情,还是抒发对天神祖先的怀念敬畏之情;无论这些作品的风格诗含蓄蕴籍,还是直率坦露;无论这些作品的作者诗矜持的贵族还是普通的平民,都是以“情”作为灵魂、无怪《诗大序》说:
“情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之”诗为情结,是为必然
第三,情景交融的意境所谓意境,是文学作品中所描绘的生活图景和所表现的思想感情完满地融合为一体所构成的艺术境界。
这种境界,可以使读者通过联想和想象,有置身其中的感受,从而产生共鸣,受到感染,加深对作品的理解。
总之《诗经》中许多诗篇大量使用景物描写与细节描写等手法,创造出情景交融的意境,极大地增强了作品的艺术感染力,充分达到了抒发感情,教育读者之目的
第四,多种手法塑造人物形象。
《诗经》虽是抒情诗集,但诗中不乏生动、活泼、个性鲜明的艺术形象,作者在塑造艺术形象时,主要使用了四种手法。
一是用赋笔,直接描绘、塑造艺术形象,如《卫风。
硕人》就是一部标准的“美女赋”。
“手如柔荑,肤如凝脂”,千古之下,仍充满了活力,二是利用曲折的情节来塑造遭人无形象,如《卫风。
氓》即使一首通过曲折的情节,细腻的心理刻画来塑造任务形象的诗作。
三是通过细节描写来塑造人物形象。
如《邶风。
静女》一诗即是如此。
“骚首踯蹰”,活灵活现地写出抒情人物形象。
《邶风。
谷风》《卫风,氓》都是通过婚前婚后的对比来结构情节、塑造人物的。
《卫风。
君子于役》《秦风。
蒹》都是通过景物描写塑造人物的典型诗篇。
总之,《诗经》中不乏鲜明、生动的艺术形象,这些形象,往往只需寥寥几笔,便神态毕现,呼之欲出,具有惊人的艺术魅力
第五,赋、比、兴的表现手法。
赋、比、兴的提法最早见于《周礼。
春官》但未明其涵义。
汉代郑众始解其义,历代《诗经》研究者无不提出自己的见解。
朱熹在《诗集传》中说:
“赋者,敷陈其事而直言之也”“比者,以彼物比此物也”“兴者,先言他物以引起所咏之词也”这一解释言简意赅,精当准确,得到南宋以来许多学者的支持。
赋、比、兴是《诗经》的表现手法。
使用赋,可以造成铺采文的气势,创造情景交融的意境,尤其是有声有色的描写,状物,形声,写人,摹景,实为增强诗歌艺术魅力的重要手段。
使用比,可以增强诗歌的感情色彩和抒情性,可以使作品描绘的事物更为鲜明、具体,可以形象地表现出事物的本质特征,可以表达作者原本不便表达的思想感情。
使用兴,可以使诗篇更为曲折、生动、可以展开丰富的联想,有助于渲染氛围,烘托形象,将抽象的概念和复杂的心理活动,以具体可感的形象表达出来,为创造感人的意境及描写生动的形象奠定基础。
托名王昌龄的《诗格》将“兴”分为14格,曰感时入兴,叙事入兴。
。
。
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可见兴的种类之多,作用之大
第六,回环复沓的篇章结构。
所谓复沓,就是指一首诗由若干章组成,章与章的字句基本相同,只是对应的变换少数字词,反复地咏唱。
《诗经》中有271篇分章,少则2章,多则16章,回环复沓是其篇章结构的一个重要特点。
使用回环复沓的手法,可以充分抒情,造成回旋跌宕的艺术效果;可以有效地调动读者的感情,在反复吟唱中加深对作品的理解和对诗歌意境的体会、可以渲染、强化主题,表现出强烈的感情和迫切的愿望,还可以表现感情发展的脉络和事物发展的进程。
总之,回环复沓的篇章结构,不仅有益于诗篇的传播与记忆,而且有益于提高诗篇的思想价值与文学价值
第七,灵活多变的句式。
《诗经》的句式以四言为主。
全部诗篇共7284句,其中四言诗句为6626句,占总诗句的90.97%,余下的是一言、二言、三言、五言、六言、七言、八言、九言句式,这些整齐的四言诗句,具有典雅、庄重、沉稳的美感,与周代贵族注重端庄华贵、结构方正形式美的心理及严肃认真、井井有条的理想精神相吻合。
这些杂言句式,形式活泼自由,无拘无束,读起来继续顿挫,节奏感强,具有跳跃的音乐之美,更富于表现力。
值得注意的是,风诗中有四言诗句2236,占风诗总诗句的85.4%;雅诗中有四言诗句3705句,占雅诗总诗句的94.2%,颂诗中有四言诗句685句,占颂诗总诗句的93.3%。
上述诗句统计说明了四言诗句是当时雅俗共赏的句式,但更为贵族文人所青睐。
《诗经》记录了我国的诗歌形式由四言走向杂言所经历的漫长的过程。
就影响而言,杂言句式对后世的影响更为深远
第八,丰富多彩的修辞手法。
文学诗语言的艺术。
孔子曾说:
“要拿之无文,行而不远”修辞正是为了言之有文。
《诗经》大量使用了各种修辞手法,自然是文采斐然。
《左传。
僖公二十三年》载:
重耳要带人去秦穆公处赴宴,“子犯曰:
‘吾不如衰之文也,请使衰从’公子赋《河水》,公赋《六月》。
赵衰曰:
’重耳拜赐’”可见“文”是当时人们崇尚的一种语言形式。
《诗经》中的比喻、夸张、借代、对偶、排比、示现、摹状、顶针、反诘、警策、重复、对比、拟人、衬托等,比比皆是,大大提高了诗篇的艺术表现力,不愧为“圣贤发愤之所以作为”
第九,鲜明、准确、生动、丰富的语言。
孔子曾说:
“不学《诗》,无以言。
”孔子已看到这部古老的抒情诗集诗学习语言的好教材。
一部《诗经》,公用了2949个单字,有些单字是一字多义的。
按字义算,大约有3900多个单音词。
清朝陈奂《《诗》毛氏传疏》曾对建筑、草名、树名、器具、日时、星名、祭名、旌旗、邑名、地名、国名、原野、山丘、鱼名、鸟名、马、牛、狗、羊等的数量做过专门的统计。
近人胡朴安《诗经学》亦做过专门统计。
前人的统计,都证实了《诗经》语言之丰富所言不虚。
《诗经》用语之准确,也是有案可稽的,以描摹手的动作为例,有采、拾等50多个,展示了手的不同动作,可谓准确之至。
自然,这种语言现象反映了人类早期特有的单音词多、复合词少的现象,麦克斯。
缪勒《宗教的起源与发展》称之为“这种丰富真正说来诗贫乏的”语言现象,记录了汉字走过的辉煌艰涩的历程。
《诗经》大量使用了双声、叠韵、双声叠韵、重言连绵字为例达647条之多
第十,和谐自然的韵律。
《诗经》为韵文,这是毫无疑问的,但由于古今时代变迁,地域有异,字音转变,故后代读起来,多有不成韵处。
自唐以后,对于韵之不谐处概以叶音名之。
唐陆德明《经典释义》,宋吴蒶《韵补》《诗补音》等都对音韵有所研究,但没有突
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