《周易》下经艮卦第52艮下艮上艮为山译文.docx
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《周易》下经艮卦第52艮下艮上艮为山译文
guà卦dì第wǔ五shí十èr二
gèn艮xià下gèn艮shàng上
gèn艮wéi为shān山
《gèn艮》:
gèn艮qí其bèi背,bú不huò获qí其shēn身,xíng行qí其tíng庭,bú不jiàn见qí其rén人,wú无jiù咎。
本卦为下经第五十二卦:
艮卦
本卦是同卦相叠:
艮下艮上艮象征山
《序卦传》说:
物不可以终动,止之,故受之以《艮》。
艮者,止也。
译:
万事万物不能一直运动,应该使它们保持稳定而有规律,所以用代表静止的52艮卦(艮为山:
山止不动)来接续;艮就是静止而不妄动的意思。
《艮卦》象征抑止:
止于背部,不得使身体面向所止的地方;就好像在庭院里行走,两两相背,不曾感觉到有人的存在,进入这一境界,就不会受害。
震卦为动,动久必止,艮卦就是说明止的。
“止”有停止、阻止之意。
古人行动时遇山则止,何况二山相重。
艮卦的覆卦是震卦,震卦由临卦变来,所以艮卦由观卦(风地观,二十卦)变来,亦即九五与六三换位,称为艮卦,观卦下坤,坤为母,母可怀孕称“有身”,所以坤亦为身,变为艮卦之后,坤象消失,这就是“不获其身”。
至于“艮其背”,则是以艮为坚多节木引申为人的背脊,而以艮为背。
艮卦中有一互震(九三、六四、六五),震为行,引申为行人,又有互坎(六二、九三、六四),坎为隐伏,艮卦本身二艮相叠,艮为门阙(宫门二边的楼),二门之间为庭院,合而言之,则是“行其庭”,既不获又不见,则不接外物,也不生欲望,因此“无咎”。
此卦的下经卦与上经卦都是艮山,为少男,性静止,象征停止不动。
《象传》说:
“兼山,艮。
”艮,就是停止。
《彖传》说:
“时止则止,时行则行。
动静不失其时,其道光明。
”讲了动静之间的辩证关系:
该停止时就停止,该前进时就前进。
艮,有违背之义,引申为停止、怨恨、坚硬等义。
这里,适可而止,“适可”是其核心。
《tuàn彖》yuē曰:
gèn艮,zhǐ止yě也。
shí时zhǐ止zé则zhǐ止,shí时xíng行zé则xíng行,
dòng动jìng静bù不shī失qí其shí时,
qí其dào道guāng光míng明。
gèn艮qí其zhǐ止,zhǐ止qí其suǒ所yě也。
shàng上xià下dí敌yìng应,bù不xiāng相yǔ与yě也。
shì是yǐ以bú不huò获qí其shēn身,xíng行qí其tíng庭,bú不jiàn见qí其rén人,wú无jiù咎yě也。
《彖传》说:
艮,就是停止的意思。
应该停止的时候停止,应该行动的时候行动,行动与停止不失时机,这样其道路才能光明通畅。
止其背,正是止的那个地方。
《艮》卦六爻上下皆止而不相应,不相交往。
所以整个身体不动,虽行于庭院,却看不到人,无咎灾。
此释《艮》卦卦名及卦辞之义。
艮其止:
王弼认为《易》背曰“止”,朱熹、俞樾、朱骏声等认为“艮其止”当作“艮其背”。
观下文“止其所也”与“能源其背”对应,即“所”是释“背”。
背,古本作“北”。
帛《易》卦辞也作“北”。
北、止二字字形相近,恐转抄“北”为“止”。
故当以“背”为是。
止其所:
指《艮》内外两艮各止其所。
此处“所”是释“背”,上下敌应:
《艮》初四、二五、三上皆不相应。
不相应即“敌应”。
不相与:
不相亲与。
《艮》两艮各止其所,故不相与。
与,犹亲。
艮卦的主题是止,但是卦中也有互震(九三、六四、六五)震为行,所以要强调“时止则止,时行则行”。
“时”是变化中的关键因素,人生的重要挑战就是判断时机,以求“动静不失其时”。
“其道光明”一语,可以描述其人生道路坦荡光明,通行无阻,也可以显示其道德之光明。
艮卦的止,要“止其所”,所是指位置、职位,亦即除了考虑时间,还要考虑空间。
艮卦与震卦一样,也是六爻无应,以致全无应援,各爻皆为相背,“不获其身”也“不见其人”无往无来,所以“无咎”。
《xiàng象》yuē曰:
jiān兼shān山,gèn艮;
jūn君zǐ子yǐ以sī思bù不chū出qí其wèi位。
《象传》说:
《艮卦》的卦象是艮下艮上,艮为山,为两山重叠之表象,象征着抑止;君子的思想应当切合实际,不可超越自己所处的地位。
艮卦下艮上艮,为二山相重之象,所谓相重,可以指前后二山相连,可见险阻重重,必须止步。
君子所思,也当止于其身份、角色、职位。
《论语·泰伯》与《论语·宪问》皆有“不在其位,不谋其政”一语,而后者还加上曾子补充的一句“君子思不出其位”。
由此可见,这种观念可以代表儒家的立场。
chū初liù六:
gèn艮qí其zhǐ趾,wú无jiù咎,
lì利yǒng永zhēn贞。
《xiàng象》yuē曰:
gèn艮qí其zhǐ趾,
wèi未shī失zhèng正yě也。
初六:
抑止应该在脚趾迈出之前,这样就不会受害,而且将有利于长久坚守正道。
《象传》说:
抑止应该在脚趾迈出之前,这就说明没有失去正道。
此为艮卦的第一爻。
这是说:
脚趾停下,没有过错,有利于永久坚持正道。
初六阴处阳位,不中不正,无应。
为行动之初,脚趾一停,全身不动,止住在正当位置。
所以《象传》说:
“艮其趾,未失正也。
”不会盲目躁动,不会出错。
该停止就停止,反之,就会出错。
初六在全卦底部,有如人的足趾。
足趾可以行走,现在处于艮卦,就使之停止,如此就符合艮卦的要求而“无咎”。
足趾不动,则可长久正固,所以说“利永贞”。
初六“未失正”,是就其位居最下而能从艮卦的“止”义而言。
这是“时止则止”的表现,所以“未失正也”。
“初六”在艮卦的最下位,以人身而言,相当于脚趾,人要行动,必须脚趾最先动,“初六”阴爻居阳位,不正,意味着难以保持不动,但“初六”虽不当位,停止了可能的行动,没有失去静止的正道,只要永久坚持固守,就会有利。
这一爻是说止于未动之前,不是动了再止,才不失正道。
初六抑止脚趾而不让起步,没有灾祸,利于占问长久之事。
liù六èr二:
gèn艮qí其féi腓,bù不zhěng拯qí其suí随,qí其xīn心bú不kuài快。
《xiàng象》yuē曰:
bù不zhěng拯qí其suí随,
wèi未tuì退tīng听yě也。
六二:
抑止人的小腿的行动,不抬起来又须随着动,不能自如迈步追随应该追随的人,他的心中是不会快乐的。
《象传》说:
不抬起来又须随着动,不能自如迈步追随应该追随的人,他人又不能退下来听从抑止的意见,没有人退一步听从他,因而心中不快。
此为艮卦的第二爻。
腓,小腿。
拯,拯救。
这是说停止其小腿,不能帮助改变小腿随着颤动的本性,所以其心不愉快。
六二阴处阴位,中正无应,至柔。
《象传》说:
“不拯其随,未退听也。
”这是说小腿未能退听安静下来。
前进途中,骤然完全停止,步调就不一致,就会出怨言。
“腓”,即腿肚子。
“六二”柔顺中正,本来并不想动,但在“六二”之上的刚爻“九三”,过于阳刚偏激,执意要动,“六二”不仅看到了“九三”的过错,还想制止“九三”的行动,以自身的静止予以补救,但腿肚子要服从胯股,难以制止“九三”的行动,心中很不痛快。
“象传”说:
“不拯其随,未退听也”,是说“六二”虽然无力拯救“九三”的错误,但最终并没有随着“九三”而动。
这一爻是说,止其所当止,会平安无事。
六二抑止小腿肚的运动,无法举步追随应该追随之人,心中不能畅快。
六二处在小腿的部位。
由于六二居中守正,必定依卦而止。
但是小腿即使不抬起来,也必须随着股,大腿而进退,亦即“不拯而随”。
“拯”为抬,为举。
六二“其心不快”,是可以理解的。
不仅如此,六二在观卦(风地观,二十卦)中,原有九五正应,现在变为艮卦而无应,又怎能开怀,六二既然居中守正,自然希望九三退一步听从它,但是九三自己在互震(九三、六四、六五)中,有意行动,所以“未退听也”。
jiǔ九sān三:
gèn艮qí其xiàn限,liè列qí其yín夤,
lì厉xūn薰xīn心。
《xiàng象》yuē曰:
gèn艮qí其xiàn限,
wēi危xūn薰xīn心yě也。
九三:
抑止腰部的行动,断裂脊背的肉,危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
《象传》说:
抑止腰部的行动,说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
此为艮卦的第三爻。
限,身体上下部分的界限,即腰部。
列,分开,分裂。
夤,夹脊肉。
这是说:
停止其腰部,腰肌上下分开,十分危险,心中如同烈火焚烧。
九三至刚不中,夹在两山中间,上不沾天,下不着地,危在旦夕。
九三像一个四分五裂的王朝,君主荒淫失政,人民颠沛流离,它所停止的地方就只有坟墓了。
“限”,即界限。
“列”,通裂。
“夤”,即脊梁骨。
“九三”阳爻阳位过刚,执意要前进,心里急得如同烟熏火烧火燎似的,但“六二”在下牵制,不听命于“九三”,使他无法行动;在上又不甘心居于两上阴爻之下,既静不下来,又动不了,说像脊梁骨被撕裂了一样,自身受损,又闹得上下不和,怀着这样的心思,是十分危险的。
这一爻是说当止不止,不该动,想动也无法动。
九三抑止腰胯的扭动,以至于撕裂了里脊肉,危险像烈火烧灼,使人忧心如焚。
“限”指腰部,因为腰部是身体上下的分界处,“列”为“裂”,“夤”为脊椎骨两边的肉。
九三位处腰部,居上、下艮之间,原是非止不可的位置,但是它以阳爻居刚位,动向极强,并且在互震(九三、六四、六五)中,震为行,由此出现撕裂之苦。
九三又在互坎(六二、九三、六四)中,坎为美脊马,脊于人为夤(脊椎二边的肉)”,所以说“列其夤”。
九三在互坎中,坎为险,对人则是加忧与心病,合之则是“危熏心也”。
程颐说:
“行止不能以时,而定于一,其坚强如此,则处世乖不顺,戾(罪过)与物睽绝,其危甚矣。
”这样的人,内心常受煎熬,有如受火熏烤。
乖戾是指心情行为不合情理。
liù六sì四:
gèn艮qí其shēn身,wú无jiù咎。
《xiàng象》yuē曰:
gèn艮qí其shēn身,
zhǐ止zhū诸gōng躬yě也。
六四:
抑止身体上部不动,就不会受害。
《象传》说:
抑止身体上部不动,自我控制不超越本身的地位。
此为艮卦的第四爻。
这是说:
停止其胸背部,没有过错。
《象传》说:
“艮其身,止诸躬也。
”六四阴处阴位,至柔当位,不中而无应。
止其身,就是独善其身,忘记一切物我、是非,淡泊无虑。
这是人的自我修养达到的一种高级境界。
“六四”相当于腰以上的身体部位。
又以阴爻居阴位,是该止则止,在视听言动方面都能恰如其分的非礼勿行,所以能够自制而不妄动,也就没有灾难。
这一爻教人自我克制自己,凡事都要有分寸。
六四抑止上身使其不得妄动,必无灾祸。
六四以阴爻居柔位,可以顺着全卦的时势而止住身体。
以位置而言,六四应在腰部以上的上半身,上半身包括心脏在内,所以说“止诸躬”。
“诸”相当于之于,“躬”是自身。
能够止住自己,可以自保而“无咎”。
六四位正,但是乘刚,两相抵消,无法有所作为。
liù六wǔ五:
gèn艮qí其fǔ辅,yán言yǒu有xù序,
huǐ悔wáng亡。
《xiàng象》yuē曰:
gèn艮qí其fǔ辅,
yǐ以zhōng中zhèng正yě也。
六五:
抑止于口不随便乱说,说话很有条理,悔恨将会消失。
《象传》说:
抑止于口不随便乱说,说明六五爻居于中位能守中道。
此为艮卦的第五爻。
这是说:
停止其嘴巴,正其言使他讲话有道理、有顺序,悔恨便可以消除。
六五阴处阳位,处尊守中,如果哇哇乱讲、语无伦次,就会言多必失。
《象传》说:
“艮其辅,以中正也。
”辅,面颊,引申为嘴巴。
就是以中正之道指导言论,说话要讲道理、伦常。
辅:
面颊,颧骨以下的部分。
是说话用的器官。
“六五”以阴爻居阳位,应该会后悔,但却居于中位,知道祸从口出,与其言之不善不如不说,因此停止颊辅而不说话,即使要说话,也经过仔细考虑之后才出口,这样一来说起话来就有条有理,层次分明,当然就可使悔恨消除。
“象传”说:
这是因为“六五”坚守中止之道的缘故。
这一爻强调谨言的重要。
六五抑止面颊使其不得妄言,说话有条有理,没有灾祸。
shàng上jiǔ九:
dūn敦gèn艮,jí吉。
《xiàng象》yuē曰:
dūn敦gèn艮zhī之jí吉,
yǐ以hòu厚zhōng终yě也。
上九:
能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲,就吉祥。
《象传》说:
能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲,就吉祥,说明上九能够将敦厚的德行保持至终。
此为艮卦的第六爻。
这是说:
上九处于艮卦之极顶,能够敦厚地止于全卦六爻之上,吉祥。
上九阳处阴位,不中不正不尊,但阴阳相济。
《象传)说:
“敦艮之吉,以厚终也。
”就是指以淳朴厚重的大道去化育万物,从而能够制止一切祸事,转而为福。
敦:
是勤勉厚实的意思。
“上九”阳刚,是此卦的最后一爻,到了终点,应更加的勤勉敦厚。
做任何事都该有始有终,到了最后的关头也应该如山一样的静穆深沉,更加勤奋敦厚,才算吉祥,而能止于至善。
“象传”说:
所以会吉祥是因为能够勤勉厚实地继续到最后。
因此这一爻在强调,胜利是属于坚持到最后的人的。
上九以敦厚的美德抑止邪欲恶念,必获吉祥。
上九居全卦终位,在两山之上,可以充分发挥止的要义。
“敦”为笃实,为厚重,可以代表止之稳固,亦即“敦艮”。
能以厚重来结束止卦,是理想的结束,所以说“吉”。
《艮》卦第五十二艮为山动静适时中下卦
卦意:
财帛常打心头走,可惜眼前难到手,不如意时且忍耐,逢着闲事休开口。
卦象:
这个卦是同卦(下艮上艮)相叠。
艮为山,二山相重,喻静止。
它和震卦相反。
高潮过后,必然出现低潮,进入事物的相对静止阶段。
静止如山,宜止则止,宜行则行。
行止即动和静,都不可失机,应恰到好处,动静得宜,适可而止。
事业:
在经过一段发展后,应进行调整,暂时停止行动,总结经验教训。
不可因贪名利而妄进。
自我克制,自我约束,谨言慎行,不要盲目追求他人。
经过休整后,在适当时机到来时,再大显身手。
经商:
进入停滞不前的状态,切勿盲目冒进,而宜适时停止,进入安静退守,不要受外界干扰,尤其是应该保持内心和理智上的宁静,更不要轻易与他人合作。
等待时机,必有光明前途。
求名:
应保持纯正的目的,静守正道。
勿为功名诱惑,秉守忠厚,可得成功。
外出:
慎重为好,宜另择佳日。
婚恋:
重感情,彼此以诚相待,可白头到老。
决策:
性格沉静、内向,不喜好活动,也不善于交际,为人忠诚老实,讲信义。
注意听取他人的建议,明哲保身。
机遇不到,不宜积极活动,该止则止,勿抱不切实际的想法。
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