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如果学生在专科阶段学的是非中文专业,一定要补修有关课程,否则很难学好本课程。
(三)“中国现当代文学名著导读”课程以中国现当代文学史上的名著为研究对象,因而涉及的文学现象比较多。
学习中国现当代文学名著,需要了解足够的作家作品和文学基本知识,并对当前文学研究现状有所涉及。
(四)本课程同其它文学课程相比,实践性较强,抽象的问题较多,因此教学中,教师要尽量多结合实例进行深入浅出的讲解,学生则要多注意实践练习,通过必要的练习去掌握有关的知识,同时还应注意综合利用本课程多种教学媒体,加强自学。
五,阅读建议
1,主教材《中国现当代名著导读》,以精选作品为主,引导学生对文学名著作文本细读,进行“鉴赏性阅读”,即强调学习者心灵的投入,与作者进行精神的对话;
不仅注意作者“写什么”,更着重体味作者“怎么写”,反复揣摩作品的言语,行文结构与文体风格;
并提倡对作品的多样化的阐释。
2,在鉴赏性阅读的基础上,还可以引导部分基础与条件较好的学生进行“研究性阅读”,即进入文本又跳出文本,进行质疑与客观评价。
要引导学生把作品放回到“文学史”中,进行比较性的阅读(不同时代相类作品的比较,同一时代相类作品的比较,同一作家不同时期作品的比较,等等)。
要指导学生学会发现问题,查找资料,进行独立思考,写出分析性、研究性的文章。
3,
文学史知识不是本课程的重点,却是学好本课程的前提;
也就是说,它是在专科阶段《中国当代文学》、《外国文学》、《文学概论》及本科阶段《中国现当代文学专题》、《20世纪外国文学专题》等课程的基础上,着重于提高学生的鉴赏与分析文学作品能力,进行审美教育的。
如果学生在专科阶段所学的是非中文系专业,一定要补修有关课程,否则很难学好本课程。
4,本课程与其它文学课程相比,实践性较强。
因此,教学中要突出两个环节。
首先是“读”:
①要集中主要精力读教材中的选文,而且要根据教材的指导,读全书,读作家的其他作品,读得越多越好。
②最初读的时候,不要看任何参考资料,要直接读原文,用自己的心灵去感受,要特别重视与珍惜自己阅读的第一印象;
在反复的独立阅读中,有了自己的一些想法以后,再去读必要的参考资料,以启发自己的思考,开拓阅读视野。
③初读时要着重对作品的总体感悟与把握;
然后在此基础上,进行文本(或部分文本)的细读,细心揣摩作者的语言与写法。
④不仅要默读,而且要提倡“朗读”,在朗诵中读出作品的情感与韵味。
如有可能,一些诗歌与短文最好能背诵。
5,在多读的基础上还要“多写”,一是要勤写“读书笔记”,要养成“每读书必动笔”的习惯,读书笔记的写法是自由的:
读后感想,片断的分析,提出不同看法,抄录选文中的佳句好词……都可以。
有条件与兴趣,还可以进行模仿性以至创造性的写作。
教师的任务是在学生的读与写中作适当地点拨;
不要越俎代疱地作过多的、过于琐碎的分析。
第二部分教学内容
一,教材说明:
本书是中央广播大学汉语文学专业本科选修课《中国现当代文学名著导读》的教材,
也可作为爱好文学的青年鉴赏现当代文学作品的基本读物。
本书的编选意在提倡“名著”的阅读,这是因为在我们看来,每一个民族、每一个时代的精神的精华,人类最美好的创造都汇集于“名著”之中,其中的一部分经过历史的筛选,就成了民族与人类的“经典”。
人类精神文明的成果,就是通过各类学科(不只是文学,还有其他人文学科,社会学科,自然学科)的名著、经典的阅读,而代代相传的。
在这个意义上,受教育的基本途径就是“读名著、经典”。
具体到现当代文学,应该肯定,经过近百年的积淀,我们已经拥有了一批名著与经典,它们理应成为现当代文学学科的主要研究与学习对象。
学习现当代文学史的最基本的途径与要求,就是要认认真真、老老实实的读作品,首先是其中的名著、经典,这也是研究现当代文学的基本功。
读文学作品,特别是读名著,还要有正确的方法。
那种“一主题二分段三写作特点”式的机械、冷漠的传统阅读方法,是进入不了文学世界的。
鲁迅曾写过一篇《诗歌之敌》,说诗人是要“专诉于想象力的”,要“感得……艺术的魅力”,“最要紧的是精神的炽烈的扩大”,“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识,所以情感已经冰结的思想家,即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”,“凡是科学底人们,……他们精细地研钻着一点有限的视野,便决不能和博大的诗人的感得全人间世,而同时又领会天国之极乐和地狱之大苦恼的精神相通”。
这里所强调的是“科学”与“文学”是把握世界的两种不同的方式,它们是互补而又不能互相代替的,绝不能用研究科学的眼光、方法去读文学作品。
包括文学阅读在内的文学教育的最根本的目的是要感受“艺术的魅力”,开发“想象力”,培育“炽烈”的情感,“博大”的情怀,学会以审美的眼光去读作品,看世界。
——我们这门《中国现当代文学名著导读》课的“教学大纲”规定课程的“教学目的”是要提高每个学习者的“阅读、鉴赏文学作品的能力和审美力”,说的就是这个意思。
因此,文学的阅读,必须有情感的投入。
在我们看来,文学作品的阅读欣赏,其本质就是“对话”:
打破时空界限,与作者(其中有许多人是民族与世界的文学巨匠,思想大师)进行精神的对话,心灵的交流和撞击。
所谓“对话”,包含两个要点,或者说两个过程。
首先是要“进入”作品的世界,“设身处地”的想作者、作品中的人物之所想,感作者、作品中的人物之所感,同时把自己摆进去,“烧”进去,不能“隔岸观火”。
说得形象一点,就是要与作者和作品中的人物同哭同笑,产生感情的共振。
进去了,还要“跳出来”,进行有距离的关照,然后才会有平等的对话,交流,以至不同意见的撞击,从而达到更高层面的读者与作者之间的心灵的默契。
阅读、欣赏者既与作者产生感情的共鸣,从作品中有所吸取,又不被俘虏,保持着自己的独立性。
——这正是阅读的理想境界。
因此,我们提倡一种“主体性的阅读”。
阅读本质上还是一种“感受”,即是要通过阅读、欣赏,将外在的作品中的文学因素内化为阅读者自己的主体感受,激发与培育起自身的想象力,感知力,创造力……,在这个意义上,可以说对文学作品的阅读、欣赏最终要归结为阅读者的自我发现与自我开发。
因此,这样的阅读、欣赏必然是一种个人的创造性的活动。
我们鼓励每一个学习者从自己的独特的感受出发,对作品作出不同于他人的阐释。
这不仅符合文学作品模糊性、多义性的特征,而且也是文学教育的目的所在:
唯有这样的创造性的阅读,才能从根本上开发每一个学习者内在的文学素质与才能,通过一篇篇文学名著的阅读,炼就“自己的文学的眼睛”,去感受与发现属于自己的内外世界的美。
文学说到底是一种语言的艺术。
阅读文学作品不仅要注意作者“写什么”,更要着重体味作者“怎么写”。
文学阅读的重点应放在反复揣摩作品的语言,行文结构与文体风格,特别要提高自己对文学语言的感悟力。
真正的文学大师笔下的语言,是具有生命灵性的,它有声,有色,有味,有情感,有厚度、力度与质感,是应该细心去体味,沉吟,把玩,并从中感受到一种语言的趣味的。
“语言(说与写)”是人的基本存在方式,言说的背后是人的心灵世界。
因此,对文学语言美的敏感与驾驭能力,是提高人的精神境界,使人变得更美好的不可或缺的方面。
文学阅读的魅力与意义也都在于此。
以上几个方面构成了本书编选的基本指导思想与原则。
关于具体的编选工作,还有以下几点说明:
1我们对所选作品作了“精读”与“略读”的区分。
“略读”要求对作品有一个总体的
感悟与把握;
“精读”则要求在总体感悟与把握的基础上进行文本的细读,细心揣摩作品的语言和写法。
2每一篇作品写有《阅读提示》,目的是启发思考,并不预设某种“标准答案”。
学
习者可以根据个人的感受与理解,对所提示的问题作出自己的解说,也可以在提示范围之外对作品作出自己的解读。
3,《阅读提示》主要偏向于“鉴赏性的阅读”,这是针对全体学员的。
我们还写有一部分“研究性的阅读”的“提示”,以满足部分基础与条件较好、有进一步学习兴趣的学员的要求,引导他们把作品放回到“文学史”中,进行比较的阅读(不同时代相类作品的比较,同一时代相类作品的比较,同一作家不同时代的作品的比较,等等),或作更深入的研读,写出分析性、研究性的文章。
4,学习本书最基本的要求是“多读”。
首先是要集中精力读所选的作品,特别是“精读”作品。
此外,还编选了《扩展性阅读书(篇)目》,希望有精力与兴趣的学员能读全书,读作家的未选入的代表作,以尽可能的扩大自己的阅读量。
5,本书编有《参考书(篇)目》。
我们希望学员在最初阅读的时候,不要看任何参考资料,要直接读原文,用自己的心灵去感受,要特别重视与珍惜自己阅读的第一印象;
6,学习本书要突出两个环节,一是“多读”——不仅要默读,而且要提倡“朗读”,在朗诵中读出作品的情感与韵味。
如有可能,一些诗歌和短文最好能背诵。
二是“多写”。
要勤写“读书笔记”,养成“每读书必动笔”的习惯。
读书笔记的写法是自由的:
有条件和兴趣,还可以进行模仿性以至创造性的写作。
二、教学要求与阅读提示
第一编散文部分
1,胡适:
《追悼志摩》
1,作者所要追悼的对象,“社会上对他的行为,往往有不谅解的地方”——注意本文是怎样为他辩解的,由此对作者本人有什么新的了解?
2,作者说:
“我忍不住我的历史癖,今天我要引用一点神圣的历史材料”——注意作者怎样引用他人的评价、徐志摩本人的诗,以及未公开的史料,来支持自己的观点;
进而领会学者散文的特点。
3,“风格即人”,可以通过本文的阅读,领悟胡适的语言风格,并与鲁迅的语言风格相比较,或许会对新文学的两位代表人物的思想与性格的不同,有新的体认。
2,鲁迅:
《野草》选读(三篇)
《死火》是鲁迅关于“火”的想象:
不是从单一的“生命”视角,而是从“生命”与“死亡”的双向视角去想象“火”。
——要抓住这一基本点来阅读本文。
1,鲁迅为什么将“(死)火”置于“冰”(冰山,冰天,冻云,冰树林,冰谷)的背景下?
注意“红色”与“青白色”的“互相反映”和转换。
2,注意鲁迅怎样描写“死火”的形象。
3,琢磨这些描写:
“我拾起死火……那冷气已使我的指头焦灼”——“冷气”怎么会产生火的焦灼感?
“登时满有红焰流动……”,火怎么会如水般的“流动?
这些反常识、反常规的想象与描写,传达了鲁迅怎样的一种独特体验与思维?
4,怎样理解“死火”生存的两难困境:
不动就将“冻灭”,跳出继续燃烧仍不免“烧完”,以及最后的选择:
“那我就不如烧完”?
——这将是理解本文的难点所在。
《影的告别》要抓住几个关键词语——
第一部分(“有我所不乐意的在天堂里……我不如彷徨于无地”):
连续十一个“我不”,表达了怎样一种无条件、无讨论余地的拒斥态度?
“我”拒斥了什么?
第二部分(“我不过一个影,……如果现是黎明”):
连续四个“然而”,表达了怎样一种选择的困境?
为什么“黑暗又会吞没我”,“光明又会使我消失”?
第三部分(“朋友,时候近了。
……那世界全属于我自己。
”):
连续三个“我愿意”,表达了怎样一种选择?
试体验一下:
“只有我被黑暗吞没,那世界全属于我自己”,这是怎样一种生命状态与境界?
《腊叶》
首先要注意本文写作的特殊背景:
本文写于1925年12月26日,发表于1926年1
月4日;
而据鲁迅日记记载,从1925年9月23日起,到1926年7月5日正是鲁迅肺病复发,面临死亡威胁的时刻。
本文是“为爱我者的想要保存我而作的”,也可以看作是鲁迅留给后人的“遗言”,文中的主旨:
“旧时的颜色”必在后人“记忆中消失”,与十年后“遗嘱”中一再叮咛“忘掉我”是一个意思。
由此产生了本文构思的特点:
“那假设被摘下来夹在《雁门集》里的斑驳的枫叶,就是(作者的)自况”。
阅读本文应抓住这一重点:
人的生命与自然的生命的同构与融合,鲁迅如何把他的生命的颜色化作了枫树的生命之色。
特别要引导学生仔细揣摩“这使我记起去年的深秋。
……明眸似的向人凝视”这一节,象征病痛与死亡的“乌黑”的阴影,竟出现在生命之色的“红,黄和绿的斑驳中”,这“死”与“生”的并置与交融,是死的绚斓,也是生命之美,“明眸”似的“凝视”,更让人悚然而思。
【扩展性阅读书(篇)目】
《野草》(全书),或再选读《秋夜》、《求乞者》、《希望》、《雪》、《过客》、《墓碣文》、《颓败线的颤动》、《死后》等篇,可尝试写一篇《我看〈野草〉》。
【参考书(篇)目】
王乾坤:
《鲁迅的生命哲学》第八章《盛满黑暗的光明——读〈野草〉》,人民文学出版社1999。
钱理群:
《鲁迅〈野草〉里的人生哲学》,收《走进当代的鲁迅》,北京大学出版社1999;
或《压在心上的坟》,四川人民出版社1997。
3,《阿长与〈山海经〉》
1,阅读本文要抓住“语感”这一环节——要学会感悟词语背后的东西。
文章一开始就大谈如何“憎恶”长妈妈。
注意从一联串充满贬义的词语(“实在不大佩服”、“最讨厌”、“不耐烦”、“磨难”、“繁琐之至”、“非常麻烦”等等)中读出一丝温馨,一种爱恋,以及掩饰不住的幽默感。
长妈妈一声高喊把文章引入一个新的境界。
从“哥儿”的称呼,“三哼经”的误读,快人快语的说话语气中,你对长妈妈有什么新的感受,新的发现?
写到哥儿的反应,作者着意用了一联串的“大词”:
又是“霹雳”、“震悚”,又是“敬意”,“伟大的神力”。
幼年的“我”为什么会有这样的反应?
你自己幼年生活中有过这样的心目中的“伟人”吗?
而最后作者的仰天长啸:
“仁厚黑暗的地母呵,愿在你的怀里永安她的魂灵”,这在鲁迅作品中几乎是绝无仅有的,你由此对鲁迅的内心世界有什么新的感悟?
2,有兴趣的话,可以写一篇《鲁迅〈朝花夕拾〉里的儿童世界》;
再有兴趣,可以将《朝花夕拾》与《野草》连起来读,研究一下“鲁迅心中的两个园子”。
《朝花夕拾》全书,或选读《猫.狗.鼠》、《无常》、《〈二十四孝图〉》、《五猖会》等篇。
——试领会与《野草》、杂文不同的鲁迅另一副笔墨。
黄乔生:
《〈阿长和山海经〉讲解》,收《走进鲁迅》(散文卷),北京工业大学出版社1995。
4,《灯下漫笔》
1,“漫笔”之一:
要抓住三个逐渐升级的论断,这构成了作者思维的三大跳:
“我们极容易变成奴隶,而且变了之后还万分欢喜”——“中国人向来就没有争到过‘人’的资格,至多不过是奴隶,到现在还是如此”——(中国的历史就是)“想作奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”的循环。
请琢磨作者是怎样逐步深入地引出这些论断?
他的依据是什么?
这些分析能说服你吗?
“漫笔”之二:
要抓住全文最后的高潮:
“这人肉的筵席现在还排着,……是现在的青年的使命!
”前面所有的文字都在“蓄势”:
不仅是理性分析的推演,更是情感的酝酿,一步步逼到顶点。
请分析这一过程,并从中体会鲁迅杂文的逻辑力量与抒情特性。
2,以上几个石破天惊的论断,不知惊醒了多少中国人。
如果你的灵魂同样受到了震动,试写下你的读后感。
也可以联系扩展性阅读的篇目,写一篇《鲁迅对中国社会历史的剖析》。
《春末闲谈》、《论睁了眼看》、《论照相之类》、《看镜有感》、《再论雷峰塔的倒掉》、《论“他妈的”》、《杂忆》——都是同时期的随笔,均收入《坟》,可以合起来读。
李文儒:
《〈灯下漫笔〉讲解》,收《走进鲁迅》(杂文卷),北京工业大学出版社1995。
5,鲁迅:
《女吊》
《女吊》是鲁迅晚年极为自得的杰作,其匠心独运之处,值得仔细体会。
1、文章写的是“女吊”,但直接写“女吊”的文字实际上极少,可以标出有关字句,看看篇幅占整篇文章多少——这些内容是最核心的部分。
2、文章写的是戏台上的“女吊”,“女吊”出场之前,先写看客、“起殇”、“男吊”等等,为“女吊”作铺垫,可以标出有关字句,看看篇幅占整篇文章多少——这些内容是直接相关的部分。
3、在这些文字之间,鲁迅插入各种各样的议论性内容,与叙述交叉进行,这些内容将叙述各部分“隔断”,一松一紧,使整篇文章呈现一起一伏的“节奏”。
*4、最后一段有明显的转折,谈了另一层意思,试思考这是对文章开头的良好呼应还是损伤了全文的流畅。
*5、本文主题是“复仇”,有条件请阅读鲁迅其他有关作品如《野草》中两篇《复仇》、《故事新编·
铸剑》等,以及相关研究文字,思考鲁迅这一人生与思想命题。
[扩展性阅读书(篇)目]
《朝花夕拾·
无常》、《且介亭杂文末编·
我的第一个师父》
[参考书(篇)目]
《走进鲁迅·
散文卷》,北京工业大学出版社1995。
6,周作人:
《苦雨》:
这是一篇“借物咏怀”的文章,“苦雨”很能代表当时作者的心境,借着回忆、想象以及叙述,各种各样的“雨”被搬到笔下,写得相当自如,而整篇文章始终笼罩在淡淡的哀愁里。
另外值得注意的是作者使用的是“书信体”,借着这一“私人化”文体,叙述更显得娓娓而谈。
本文也很能体现周作人文章的特点,所用材料都是一般情况下不入诗文的,而他都能写出味道来,自有其过人之长。
文章写得似有意似无意,似有意思似无意思,所谈的确都是“私事”,又在结尾若有所指若无所指,凡此种种,皆为典型周氏风格。
《雨天的书·
故乡的野菜》、《泽泻集·
乌篷船》
钱理群《谈‘雨’的体验——读周作人的〈苦雨〉》,《名作重读》上海教育出版社1996。
7,周作人:
《水里的东西》
和鲁迅《女吊》相类,本文写的也是“鬼物”或至少是“异类”,对读将获益匪浅——无论其同其异:
1、两篇文章同样征引繁富,可见“史才”;
同样写出鬼的可敬或可爱,可见“诗笔”;
同样不局限于就事说事,可见“议论”。
2、《女吊》夹叙夹议,在叙述中逐渐展开议论;
本文纯是议论,娓娓而谈,环环相扣,仔细体会这两种写法。
3、文中有一节写到河水鬼“在岸上柳树下‘顿铜钱’”,淡淡勾勒;
对比《女吊》中对“女吊”浓墨重彩的描绘,体会二者不同的审美趣味。
*4、周作人曾说他不喜欢《伊索寓言》,是因为它讲完故事后每每多此一举地谈意义。
本文明知故犯,就文章本身来说,是败笔吗?
《自己的园地·
花煞》、《苦竹杂记·
说鬼》
钱理群《属于周作人的‘鬼’——读〈水里的东西〉》,《名作重读》上海教育出版社1996。
8,周作人:
《金鱼》:
与鲁迅一样,周作人文字也是变化多端,本文就是一例。
开首议论“三不喜”,极尽嬉笑怒骂之能事;
“想象一个大池”以下,写得风云舒卷;
结尾议论,出语辛辣。
试与《苦雨》比较文字特点异同。
文章开头一段分文章“有题目的”和“没有题目的”两种,结尾呼应出文学有“载道”、“言志”两种,是此文命意所在。
周作人认为文学应该是表达个人感情产物,而不应该成为政治或势力的工具。
菱角》、《雨天的书·
苍蝇》、《看云集·
虱子》
9,周作人:
《鬼的生长》:
《鬼的生长》属于引起很多争议的“文抄公体”,亦即整篇文章大部分由抄书而成,这是周作人的特殊文体之一。
文章开头一本正经地考证人死后是否继续生长的问题,歪题正做,试体味其诙谐之意。
后半部分大量抄引《乩谈日记》,并说是“我读过的最悲哀的书之一”,悲哀在于何处。
作者重“人情物理”,他从这荒唐的“扶乩”记录中读出了什么。
文中说:
“我不信人死为鬼,却相信鬼后有人。
”这是解读作者谈鬼文字如《水里的东西》,乃至鲁迅《无常》、《女吊》的钥匙,宜深加体会。
“文抄”所抄皆为古文,相应的,作者叙述文字也很大程度文言化了,这其中是否有什么道理。
《夜读抄·
清嘉录》、《夜读抄·
颜氏家训》、《夜读抄·
缢女图考释》
钱理群《读周作人》,天津古籍出版社2001。
10,*俞平伯:
《月下老人祠下》
杭州是作者的故乡,本文所写是他从大洋彼岸归国,即将北上回京期间,在故乡逗留短短三天里与妻子、妹妹共游西湖的经历。
西湖是旧地,游伴是亲人,刚从远方归来,马上又要离去,这一切让作者“魂惊梦怯”。
所以这篇文章所表达的情绪不是游历新地的兴奋,而是旧地闲游的“惘惘然”,归来的欣喜与即将离去的无可奈何交织在一起,使整篇文章显出清冷的味道。
由于对游地和游伴都极熟悉,作者用不着刻意介绍什么,只是闲闲道去;
自如地杂用文言白话,使得文章颇为雅致。
请注意文章中两次出现“我回来了”,一处用句号,一处用问号。
11,*朱自清:
《儿女》
就文字才能而言,朱自清不算非常出色,本文平铺直叙,一览无余,颇给人以缺乏才气之感。
不过文章读起来并不沉闷,甚至让人感动,这主要是作者态度真诚,老老实实地叙事,也不在技巧上玩“花活”,一门心思絮絮叨叨他的小儿女,正合“修辞立其诚”的古训,自有一种
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