古典哲学笔记总Word下载.docx
- 文档编号:4772847
- 上传时间:2023-05-04
- 格式:DOCX
- 页数:78
- 大小:80.33KB
古典哲学笔记总Word下载.docx
《古典哲学笔记总Word下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《古典哲学笔记总Word下载.docx(78页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
在赫拉克利特那里与火互为表里。
它是世界秩序,表现为“在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭”的火。
支配可感事物的运动而其自身不可感。
逻各斯就是火因为不足或多余而造成的事物之间转化的原则。
它不是偶然或者任意的,而是依据定则的。
在运动变化、矛盾中保持不变,是它们背后的理性、规律。
生成辩证法:
赫拉克利特认为一切事物都处在永恒的生成变化之中。
它们之间有以下关系1转化关系:
事物无时不在向自己的对立面转化。
(人不能两次它如同一条河流)2和谐关系:
对立的状态或相反的性质共存,产生出和谐。
3同一关系。
对立面是同一事物的不同方面。
4相对关系。
对事物某一方面的取舍有不同的标准,事物的性质因评价标准的不同而不同。
生成中事物的转化、和谐、同一、相对的关系,就是我们所说的对立统一的关系。
数本原说:
毕达哥拉斯认为数是万物的本原,数是众多的、不变的。
(伊奥尼亚学派认为本质是单一、可变的)。
首先,一切事物的性质都可以归结为数的规定性。
1数的比利关系2数学中的对立关系3用数字代表自然和社会属性的类比关系。
第二:
数字先于事物而存在,是构成事物的基本单元。
亚里士多德批评他混淆了抽象的数字单元与有体积的物理质点的关系。
理神论:
克塞诺芬尼批评神人同形同性论,动摇了神话世界观的基础。
认为作为世界主宰的神必须是绝对的,神的绝对性、普遍性也是神的唯一性。
神是唯一不变的本原。
这是在原则意义上所说的本原,神只是世界最高原则的代名词。
除了极少数例外,希腊哲学家所说的神是统摄世界万物的、非人格的原则、原因或实体。
是人的理性所能认识的最高对象。
真理之路与意见之路:
巴门尼德认为意见之路是按照众人的习惯认识感觉对象。
真理之路则是用理智来进行辩论。
两者的区别不仅是两种认识能力:
理智和感觉。
也是相对应的认识对象的区分。
真理之路通向“圆满的”“不动摇的中心”,而意见的对象却是不真实可靠。
并用光明与黑暗来比喻真理与意见的对象。
是者:
巴门尼德认为是者的特征是1不生不灭,既不是是者生成是者,也不是非是者生成是者。
是者既不是过去也不是未来。
是者只能是现在,并且永远保持着同样的状态。
2连续性。
是者是连续的“一”,指在时间和空间中的连续性。
3完满性。
是者是一,包括连续性的一和整体性的一。
是者不变,包括不生不灭、静止不动,即不动的一。
按照希腊人的观点,只有不动的一才是完满的。
是者是表示世界本原的概念,不是抽象的原则,而是时空中的存在,有固定的形体:
滚圆的球体。
作为本原,是者只有通过理性思辨和逻辑论辩才能把握。
是者与非是者:
是者(being)来自希腊文“是”(einai),作为系动词,也可指示存在。
巴门尼德用“是”动词的普遍用法来说明“是者”的普遍性。
“所是的东西不能不是”,“不是的东西必定是”,前者指是者,与真理同行,后者指非是者,意思是非是者不能思想和表达。
并否定了是者与非是者的联系和转化。
批判了赫拉克利特的辩证法既是又不是的思想。
思想与存在(是者)是同一的:
思想的内容要有“是”来表达,思想的对象是“是者”,思想的内容和对象是同一个东西。
元素:
原义是指“字母”,自然哲学家用它来表示性质的不可分性,表示具有某种性质的最小单元,它的性质是物理性质。
四根说:
恩培多克勒认为水火土气失足成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失。
四根都是微粒,可分可合,不生不灭。
但它们自身没有组合和分离的能力。
而是依靠爱(根的相互眷恋)和恨(根的相互斗争)。
把它们看做使四根运动的相反的动力。
爱和恨还被赋予了道德和审美的价值。
众根组合在一起产生可感事物,可感事物分解为单独的根则是事物的消亡。
这种从一中生多,从多中生一分别代表了可感事物的朽坏和生成。
这种运动无止休的循环,并呈现出周期性。
流射说:
恩培多克勒的本原论认为,人的内体器官有四根构成,爱恨在人体内起作用。
外部事物也有同样的本原构成,同类本原触类相通称作“流射”。
他第一次把感觉性质归结为事物的物理性质,把感觉的运动归结为生理结构,认为思想是清晰地感觉,因此,流射说是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
种子说:
阿那克萨戈拉世界是有种子构成,种子是组成事物基本性质的终极单元——可感事物所具有的物理属性的最早单元。
它们在数量上是无限多的,在体积上非常细微,在种类上与可感事物相同。
同类相知与异类相知:
同类相知(恩培多克勒):
事物与事物相似,因此,対一事物的感觉与对另一事物的感觉相似。
认识内容与认识对象相符合。
异类相知(阿那克萨戈拉):
事物与事物相对立,所以感觉与事物相反。
认识是有相反性质造成的的相反活动。
认识包含着思想和感觉的对立。
可感性质包含着性质对立的不同种类的种子,在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质,但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质,正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。
心灵(努斯):
阿那克萨戈拉的心灵概念是第一个用来表示独立的、纯粹的精神的概念。
有两个特征1外在独立性。
心灵是在事物之外对事物起作用的能动力量。
2无形的精神特征,心灵具有可感性质。
心灵弥散在世界之中,甚至是超越在世界之外的精神。
原子论(原子与虚空):
原子论者(留基波、德谟克利特)认为世界的本原是原子与虚空。
原子指不可分的、不生不灭的充实的最小微粒。
虚空与充实相反,即不充实,指空的空间,它对于原子而言是非存在,是原子的活动场所。
(论证)可感事物,即存在的东西是众多的、变化的。
存在的东西又是充实的,因此充实是可分割的。
分割充实以虚空为条件,所以充实的事物之间存在空隙。
充实与虚空是一对相反相成的概念,二者皆为解释世界的原则:
充实解释万物存在的原则,虚空解释万物众多和运动可能性的原则,两者都是本原。
原子的性质取决于它的形状、位置、顺序的不同,以原子在虚空中的无序的漩涡运动、以偶然的运动结果解释万物生成的必然性。
原子论者对感觉性质的解释:
1流射说:
感觉是有可感事物的影像流射到人的感官上所造成的印象。
“影像”是由原子构成的事物的轮廓。
印象是这些原子在眼睛里压下的印记。
2约定论:
认为感觉与事物的真相并不一致。
“约定”是与“自然”相对应的一个概念,意思是认为造就的并非依事物本性。
“不一致”,不能达到绝对无误性,并不是说感觉是虚假的,在一定的范围内感觉仍不失为判断的标准。
早期希腊哲学家关于本原的两条线索:
(一)认为本原是一且变化的:
伊奥尼亚派(包括米利都派和赫拉克利特)
(二)认为本原是多且不变的:
毕达哥拉斯派
(三)认为本原是一且不变的:
爱利亚派
(四)认为本原是多且变化的:
元素派和原子论者
第三章智者运动和苏格拉底
智者:
来自“智慧”一词,意思是“有智慧的人”。
直到公元前5世纪后期,智者才专门指那些以传授智慧为职业,并在公众事业中有所成就的人。
智者传授青年知识、智慧,主要是修辞学、论辩学。
但这些学问与其说是“学”不如说是“术”,着重培养学生演讲和论辩的技艺,而不是满足个人的好奇心。
智者的职业带有商业性质,学生缴纳学费,教师则保证学生获得事业成功所需的能力。
人是万物的尺度:
普罗塔戈拉的感觉主义的真理观。
认为“事物就是对我呈现的样子”,按照这种理解,相对主义把知识归结为感觉,并把感觉归结为个人感觉。
一切都是相对的,所谓相对,是相对于个人而言的。
因此事物没有纯粹的客观标准,以一个人的感觉感性认识为标准,离此无以言事物。
作为主体的人是产生所谓客观事物的协同因素,主体也是一个重要本原。
是所谓客观事物存在的条件之一。
评价:
1过分强调个人而忽视人类整体2太强调感性而忽视理性3太强调感性的个人区别,而忽视感性的共同基础。
该命题被后人赋予了各种意义,成为表达人类中心主义、唯我主义等的命题。
意义:
对神的质疑,用新的尺度(人)代替旧的尺度(神)。
同时也是针对传统的法律道德规范。
它的相对主义虽然滥用了逻辑,但也因此提醒人们注意去研究逻辑、思维。
认识你自己:
德尔菲神庙箴言。
苏格拉底以此来要求首先要研究人自身。
通过研究人自身的心灵的途径研究自然,批判不研究认识问题而猜测天上的事物是不务正业。
他认为人的心灵内部已经包含一些与世界本原相符合的原则,主张首先在心灵内部寻找这些内在原则,然后再依照这些原则规定外部世界。
这是他试图摆脱哲学困境的原则:
以心灵为本原。
德行即知识:
苏格拉底认为德行是内在于心灵的原则,指过好生活或做善事的艺术,是一切技艺中最高尚的技艺。
也是每个人都能学会或确定知道的原则。
在此意义上德行就等于知识。
如果一个人自称知道一件事是善,但又不能去实现这件事,这刚好说明它实际上并不知道这件事是善,并没有关于这件事的知识。
一切恶行都是因为无知,无人有意为恶。
提出这个命题的意义是为了强调知行合一、真善一体。
精神助产术:
苏格拉底把自己的方法比作他母亲的助产术。
他自己不产生智慧,而是通过对话的方式,将别人心中的观念引导出来。
并测试这些观念的正确性。
在对话中她不宣布问题的答案,而是通过对话揭示别人对话中的矛盾,让人否定自己已有的成见,让对话者在自己的心中发现真理。
它的前提是自知自己无知:
这种无知的态度是真诚的,并把学习变成不断的探索新知识的主动过程。
承认自己无知也使对话双方处于同等的地位。
第五章柏拉图哲学
柏拉图哲学的理论来源
(1)智者派:
不可能有(关于现象的)知识。
(2)苏格拉底:
真知永远是关于概念的知识。
(3)赫拉克利特:
(现象)世界经常变化。
(4)爱利亚派:
(理念)世界是不变的;
认为存在是一。
(5)原子论者:
存在是多。
(6)阿那克萨哥拉:
精神统治宇宙,而精神同物质有区别。
其中苏格拉底的影响是最直接的,是对苏格拉底的思想原则的发展。
理念论
定义:
理念原为看到的东西,引申为“心灵的眼睛看到的东西”,引申为理智的对象。
特征:
主要特征:
分离性、普遍性主张理念和个别事物相分离。
其他特征:
本原性、超感性、不变性和永恒性、绝对性、客观性、真实性、完善性和目的性、单一性和多数性、等级性。
理念与具体个别的关系:
分有学说:
个别事物的存在,乃是分有了理念的存在;
理念是个别事物存在的根据。
摹仿学说:
理念是可感事物的原型,个别事物是理念的摹本,事物得以存在,是由于摹仿了理念;
从最高理念到具体事物分为四层:
神圣的原型、神圣的模仿物、人工的原型(两者同一)、人工的模仿物。
可感事物是造物主模仿理念的原型造出来的。
解决认识内容和认识对象何以可能相似的问题。
通种说(对分有说的发展):
通种即最普遍的型相,包括三对六种。
是者——非是者,运动——静止,相同——相异。
柏拉图从“是”的意义入手,证明了通种之间的逻辑关系。
以普遍概念的表述功能说明分有的实际意义。
是者与其它通种都是相通的。
而且通种之间也是相通的。
它是对理念论的重要发展,打破了爱利亚派的悖论,也对对“分有”说的诘难做了间接回答。
通种之间的分有不是整体与部分之间的关系,而是概念间是否相容的逻辑关系,个体分有的型相不是单独的,而是相互贯通的众多型相。
认识论——分离学说
根据不同的认识能力与不同的认识对象相对应的前提,将感觉与理智所认识的对象分属不同的领域,这两个领域相互分离,即可感领域、可知领域。
所得到的认识分别是意见、知识。
两个领域、两种认识的区分
i.可知领域:
理智领域、知识领域;
对象:
是者的理念世界;
主体:
自由人;
知识形式:
低级知识——数学;
理性知识——纯粹的知识,即哲学;
ii.可感领域:
非知识领域、意见领域;
可感事物、既不是“是者”,又不是“非是者”;
囚徒。
知识形式:
幻想——个人的想象和印象;
信念——对可感事物的共同知觉;
四线段喻:
柏拉图用“线喻”说明了两个世界及其关系:
用一条线来代表这种区分,由于意见是介于知识和无知之间的状态,所以意见与知识的比例是1:
2。
再将这一条线按照1:
2的比例分成两个不相等的部分,一部分相当于可感世界,另一部分相当于可知世界。
然后按同一比例将各个部分再行划分,一部分是比较清晰的,另一部分比较模糊。
可感世界的第一部分是影像,第二部分是具体事物;
可知世界的第一部分是数理理念,第二部分是理念,最高的理念是善。
前两者为意见,后两者为知识。
太阳喻:
1、柏拉图把苏格拉底的伦理原则外在化为世界本原,用太阳比喻善。
可感领域中最崇高、伟大的是太阳,可知领域中则是善。
2、在认识能力方面,太阳是肉眼视觉的源泉,善则是心灵的眼睛认识的源泉。
仅有理智和理智对象不足以使心灵知道理智对象,而善则为理智提供活动的动力,促使理智朝向、并把握与之对应的对象。
3、在认识对象方面,太阳是可感事物生长的源泉,善则决定可知对象的所是,善是给知识对象以真理,给认知者以认知能力的实在。
4、善是安排、规定可知领域的秩序的外在原则和原因。
洞穴比喻:
影像——被固定的囚徒——矮墙(被举起的雕像)——沿墙走的人——火——洞口。
洞内和洞外分别比喻两个领域。
洞内的影像和雕像:
线段喻中的影像和自然物;
被锁的囚徒和自由的囚徒在洞内看到的是幻想和信念;
洞内的火:
太阳;
洞外的太阳:
善;
洞外的人所见的为理念,观看的是知识;
看太阳的渐进的过程比喻辩证法,最终达到善。
灵魂学说
柏拉图的灵魂学说是理念论用来分析人的结果,是理念论的延伸。
灵魂的三重区分
1、认为人的灵魂包括了理性、激情和欲望三部分。
理性:
灵魂的最高原则、是不朽的、与理念相通,是灵魂的本性。
控制思想活动。
激情:
理性的天然同盟、是合乎理性的情感。
欲望:
指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性。
支配趋乐避苦的倾向。
2、认为灵魂的各部分与各种德性相对应,而且是政治等级关系的基础。
理性——智慧、激情——勇敢、欲望——节制。
坚持灵魂统一性,理性是其本性,其他两者要服从于它。
在身体与灵魂的关系上,认为实际上是灵魂内部理性与欲望的关系。
理性处支配地位,是正当的,欲望处支配地位时,则是非正当的,起决定作用的总是灵魂自身的原则。
回忆说:
1、灵魂对理念领域有所观照,包含着天赋的知识。
但是,灵魂在附着身体之后,由于身体的干扰或污染,灵魂忘记了过去曾经观照的知识,成了堕落的理念、不纯粹的理念。
只有经过合适的训练才能会议期曾经见过的理念,而学习就是回忆。
2、“回忆说”旨在解决智者的学习悖论,回忆说肯定了一个人可以学习他所知道的东西,认为知识包含于灵魂之中,已经是知道的东西,但直到并不一定被关注。
回忆是灵魂对自身的关注,是对拥有知识的再认识。
3、原初的知识是灵魂对理念的自我观照,知识的学习则是对原初知识的摹本,灵魂的摹仿则是回忆,因此,回忆是“死亡练习”。
净化肉体才能接近知识,最彻底的净化是灵魂与肉体的分离,即死亡。
4、回忆说的主要作用:
(1)为苏格拉底方法提供了理念论的论证;
(2)回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的诘难;
(3)论证了灵魂不朽。
政治学——理想国
以社会分工为基础的国家制度学说。
认为社会起源于经济需要。
(一)社会分工学说1、依据:
(1)每个人的德性:
(2)神创造每个人时的材料:
2、社会的三个阶层(理想的社会分层):
(1)生产者阶层。
人数最多、德性为节制。
从事生产。
(2)武士阶层。
德性为勇敢。
保卫国家(3)政治统治者阶层:
人数最少、德性为智慧(哲学王)。
治理国家
(二)理想国的各种主张
1、武士和统治者的教育和培养。
2、每个人只做适合他的本性的事情即正义。
第五章亚里士多德哲学
1物理学部分
现实(隐德莱希)与潜能:
(三本原说:
形式、缺乏、质料)
1、他认为运动是“潜在的现实化”,即潜在向现实的转化。
现实和潜在是运动的两重本质。
2、潜在性相当于“缺乏”,是应该有、但尚未实现的形式;
现实性则是事物已有的形式。
从潜在到现实的转化也就是缺乏的形式转变为实际具有的形式。
3、①说明事物内部就是实现自身目的的能力。
②这种转化是不断进行的,因此运动有连续性。
③潜在的现实化是相对的,不可能穷尽潜在因素,因此运动是绝对的。
④质料在运动过程中保持不变。
四因说(对事物运动原因的解释):
1、
(1)质料因:
解释事物为什么在运动中继续存在。
有不变得质料构成。
(2)形式因:
运动的特定方式。
解释事物为什么以某一特定的方式运动。
(3)动力因:
运动的推动者或作用者。
解释事物为什么会开始或停止运动。
(4)目的因:
运动目标的理由。
解释事物为什么要运动。
2、形式因、动力因、目的因都属于形式,四个原因可归结为两个原因:
质料因和形式因。
形式因高于质料因。
对于运动的现在的现实化来讲,潜在就是质料,现实就是形式。
目的论(亚氏特别重视)
1、主张把自然看作有目的的活动,即事物实现自己本性的自然倾向,如果这种倾向受到阻碍而中止就会出现偏差。
2、他把自发性和目的性当作两个矛盾的概念使用,又把必然性和目的性当作两个相近的概念使用。
3、他的目的论是内在的目的论,不同于外在的庸俗的目的论。
形而上学部分
对理念论的批判:
从根本上说,亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场,二者的分歧在于,本质是与可感事物相分离的理念型相,还是可感事物之内的形式。
1、认为理念是无用的设定。
(1)在他看来,柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的,理念实际上不过是与个别对象同名的类,而且他把需要解释的对象扩大了一倍,不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。
(2)从物理学的角度来看,许多问题上理念型相对个别事物不能予以满意的说明:
理念自身不变不动,何以解释个别事物的运动变化;
理念与可感事物相分离,何以能够解释可感的性质;
理念是与个体不同的存在,何以解释个体对它们的依存。
2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。
他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。
可以想象不存在的东西,却不能据此肯定其现实存在;
我们感觉到的对象也不全部对对应于思想概念、理念型相。
3、在他看来设定两种认识对象相分离,还会造成“第三者”的逻辑悖缪。
在他看来,无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。
这种循环是普遍与特殊相分离造成的。
是者(实体)学说:
1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据:
亚氏依据对“是”的逻辑功能的分析,提出了他的实体学说。
(1)作为判断的联结词的功能。
它起到了区分实体与属性的作用。
(2)指称主词自身的功能。
它起到了揭示第一实体的作用。
(3)表示被定义的概念与定义的等同的功能。
它起到了揭示第一实体和第二实体的作用。
2、“是者”的实体意义:
(1)“实体”的含义:
说实体是独立存在的,是不依赖其他东西而存在的。
或者说实体就是自己存在,自己说明自己。
实体的存在不能叫做“属性”。
属性就是依附于实体的存在。
他认为实体比属性“在定义上、认识顺序上、时间上都在先。
”亚里士多德的实体含义的确认就是对世界本原的存在的确认。
(2)认为个别事物是第一实体,种和属是第二实体,但有时也认为本质或形式也是第一实体。
他把个别事物看作是最具实在性的,种和属寓于个别事物之中。
但也表现了他的思想的矛盾和混乱。
(3)认为现实意义上的实体是一个等级系列,根据形式与质料、实在与潜在所占比重,具体实体被分为由下到上的等级。
(4)认为最高的实体是“神”。
关于第一实体两种学说的对比
1、在《范畴篇》中,他认为个体事物是第一实体,作为主词的专名的逻辑形式是“S是自身”,而专名指示个别事物,所有专名的意义都是“这一个”,表示的是个别事物的存在。
2、在《形而上学》中,他用“其所是”来表示本质,“S是Df”是定义的逻辑形式,其中的“是”表达了主词与定义之间的等同关系,如果被定义的主词是个实体,那么定义表达的实质也就是实体本身,即第一实体是本质。
“形式和本质是第一实体”。
3、上述两种说法首先在逻辑上没有矛盾,二者分别与“S是自身”和“S是Df”相对应,两种逻辑形式并不矛盾,故两种理论没有逻辑矛盾。
4、但却又有矛盾,如果第一实体是“这一个”,那么它就是个别事物,如果第一实体是“其所是”,那么他就是普遍的形式,由此,第一实体是个别还是普遍?
5、“这一个”指称的是事物的存在,而“其所是”表示的不是个别的存在,而是本质属性,由此,第一实体是事物的存在还是本质?
6、亚里士多德试图调和实体的个别性和普遍性、存在和本质之间的对立,试图把本质个别化,将个别化的本质作为第一实体,但是,这在他的哲学体系中是不可能的。
因为,本质由定义表达,而定义的形式是种加属差,任何定义必然是普遍的,不能是关于个别事物的定义。
7、这一矛盾对后世影响难以估量,后世始终存在着普遍主义与个体主义、本质主义与存在主义的不同倾向,中世纪的唯名论和唯实论的争论也与之有关。
神学
1、神的概念有三重意思:
不动的推动者或第一推动者;
纯形式或纯活动;
纯思想或思想的思想。
2、神,实际上是形而上学的最高原则和首要原因的代名词,是为了解释可感的物理实体的合理性而作出的理论设定。
亚里士多德之所以称之为神,是为了强调最高实体依然是个别实体。
3、这种神不是有人格的、创世的神,总之,他继承了希腊哲学的理神论传统,摆脱了神人同形的窠臼。
另一方面,他把形而上学归结为神学,把最高的哲学原则冠以“神”的名称,在物理领域之外设立了一个超自然的神圣领域,为形而上学与各种宗教的神学同盟开辟了道路。
认识论部分
灵魂的性质
“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。
灵魂只存在于有生命的事物之中,灵魂与身体之间具有内在的必然的联系,灵魂在身体内部推动生命活动,是身体生灭和运动的原因
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 古典 哲学 笔记