七年级语文下册课外美文.docx
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七年级语文下册课外美文
类文阅读欣赏
一、一定要洗七遍
王静
上课时教授讲“WTO条款”,大家昏昏欲睡。
为了醒瞌睡,教授使出看家本领,讲了一个故事。
一个在日本的中国留学生,同其他留学生一样,在课余时间为日本餐馆洗盘子以赚取学费。
日本的餐饮业有一个不成文的行规,即餐馆的盘子必须用水洗上七遍。
洗盘子的工作是按件计酬的,这位留学生一天累下来,也得不了多少工钱。
于是他就计上心头,以后洗盘子时便少洗了一两遍。
果然,劳动效率大大提高,他也因此受到老板的器重,工钱自然也迅速增加。
一起洗盘子赚学费的日本学生便向他请教技巧。
他毫不隐讳,说:
“你看,洗了七遍的盘子和洗了五遍的盘子有什么区别吗?
少洗两次嘛。
”日本学生诺诺,却与他渐渐疏远了。
日本人看人有两个预设推定:
一个,你是无罪的;另一个,你是诚实的。
所以餐馆老板只是偶尔抽查一下盘子清洗的情况。
一次抽查中,老板用专用的试纸测出盘子清洗的次数不够,便责问了这位留学生。
他却振振有词:
“洗五遍和洗七遍不是一样保持了盘子的清洁吗?
”老板只是淡淡地说:
“你是一个不诚实的人,请你离开。
”
这位留学生走到大街上,愤愤不平……为了生计,他又到该社区的另一家餐馆应聘洗盘子。
这位老板打量了他半天,才说:
“你就是那位只洗五遍盘子的中国留学生吧?
对不起,我们不需要!
”第二家,第三家……他屡屡碰壁。
不仅如此,他的房东不久也要求他退房,原因是他的“名声”对其他住户(多是留学生)的工作产生了不良影响。
他就读的学校也专门找他谈话,希望他能转到其他学校去,因为他影响了学校的生源……万般无奈之下,他只好收拾行李搬到了另外一座城市,一切重新开始。
他痛心疾首地告诫准备到日本留学的中国学生:
“在日本洗盘子,一定要洗七遍呀!
”
“这就是WTO的规则!
”教授厉声棒喝。
我们不禁悚然动容,睡意全无。
【赏析】
餐馆的盘子一定要洗七遍来保证餐具的卫生,可留学生为了多赚钱只洗五遍,被老板发现后,就辞退了他。
他为了生计,又到另一家餐馆应聘洗盘子,可连连碰壁。
信誉是每个人做事的根本:
一个人在洗盘子上都靠不住,就不要指望在其他事上靠得住他。
诚实守信,这种品质是我们永远要坚守的;靠耍小聪明的人,即使看似取得了成功,那也一定是不长久的。
1.从文章的记叙中,可以看出这位留学生的思想认识和心理发生了变化,请从文中找出两个关键词语来表示这种变化。
2.从所记叙的内容看,文中所指的诚实包括哪些方面的含义?
3.就提高效率看,洗五遍比洗七遍方便快捷,日本老板为什么以此“小节”将中国留学生解雇?
4.这位留学生最后“告诫准备到日本留学的中国学生:
‘在日本洗盘子,一定要洗七遍呀!
’”这里的“一定要洗七遍”有什么含义?
二、大山与小溪的对话
——“生与死”的遐想
丛维熙
巍峨是大山的肖像,威严是大山的华装。
大山常以巍峨和威严,显示它至高无上的存在和生命的永恒。
跳跃是山溪的形影,嬉闹喧哗是溪水的性格。
她唱着歌儿从大山脚下流淌而过,对大山有点玩世不恭。
大山说:
“你不能安静点吗?
”
小溪说:
“那我的生命就结束了。
”
大山不以为然:
“你姐姐也是水,她庄严娴雅,像个大家闺秀,你怎么总是疯疯癫癫地乱蹦乱跳?
”
小溪回答:
“她是被你锁在山环里一泓漂亮的死水,永远流不出山峦的闺帏。
我不喜欢做姐姐的叠影。
”
“湖里有片片白帆。
”大山说,“还有游人的彩艇。
”
“可是姐姐快乐吗?
”溪水询问大山说,“我怎么总听不见她的歌声?
”
“她日子比你过得安闲多了。
”大山以洪亮的声音回答,“多少游人恋栈忘返,多少照相机为她的倩影拍照。
”
溪水在乱石中跳蹦着,咯咯地对着大山笑了:
“她自由吗?
她能像我这么无拘无束地撒欢儿吗?
她知道山外世界的色彩吗?
她——”
大山怏怏不快地打断了小小溪流的话:
“你要的是哪家的自由?
你疯疯癫癫地要流淌到哪儿去?
你诞生在大山脚下,就该有山的遗传基因。
我站在这儿一动不动,与天上的日月星辰为伍,已然有几千年了。
我看见只有咱们这座大山的后代,最安分守己,最克己让人;最文明古老,最恪守山规。
”
小溪依然笑着,一束束浪花向大山提出质询:
“您是挺高的,高得可以和天穹媲美。
可是你看见月亮上有飞船着陆过吗?
您看见过您头顶上的‘太空行人’吗?
”
大山仿佛得了聋耳症的人,反问脚下的小溪说:
“你说什么——你说什么——月亮上只有捣药的兔儿爷和嫦娥,什么时候有过‘飞船’落脚?
几千年来,除了太阳、月亮、星星和云彩出现在我的头冠之上,再没有别的东西比我高了,哪儿有过什么‘太空行人’?
”
“您的确是太老了。
”小溪的歌声里出现了几分忧伤,“只知采昔日天地日月之精华,不知汲吮今日宇宙天穹之甘露,这样下去,您的灵魂会枯萎的,直到没了大山的魂魄!
”
大山愤怒了,向小溪狂吼道:
“站住——你给我停下奔跑的脚步!
”
小溪被大山的施威吓哭了。
每束跃起的浪花,都是她晶莹的泪雨。
是的,她生于斯长于斯,山表里不断奔涌而出的泉水,是生养她的母体;沟壑里挡路的嶙峋怪石,又赋予她一往无前的勇气。
但是像远祖大山那么僵直,一动不动地站立,与其说她活着,还不如说她已死去。
因而,她泪花飞溅地向大山告别说:
“不,我没有姐姐的安分,我向往山外的江,山外的河——我要和流淌着的大江、大河并肩挽臂,在流动中燃烧自己,发热、发电、发光!
”大山急了,向小溪发出最后告诫:
“你知道吗,大江、大河最后的归宿是大海,那你就完全没了‘大山家族’‘山不可移’的本性了!
”
“只有流动的东西,生命才能永恒。
”小溪的泪雨,化作摇撼山岳的涛声,“再见吧
——我的远祖——”
【赏析】
“只有流动的东西,生命才能永恒。
”这是文章想要告诉我们的道理。
文章以个性鲜明的对话描写,把大山的巍峨威严、安分守己、恪守山规,与小溪的嬉闹喧哗、不受拘束、活力四射刻画得栩栩如生,并形成鲜明对比。
在这两个对比鲜明的形象中,我们感受到了两种人生观的碰撞:
是满足于现状、不思进取,还是向往未来、勇于求索?
小溪以它富有生机与活力的语言给了我们明确的答案——活着就要追求,要勇于进取,勇于开拓,让生命焕发出绚丽的光彩。
1.用自己的话概括文中“大山”与“小溪”的性格特点和象征意义。
2.本文的副标题是“‘生与死’的遐想”,从“生与死”的角度看,作者表达了怎样的人生态度?
3.在大山与小溪的对话中,还提到了小溪的“姐姐”——山中的湖,这样写有什么作用?
4.本文通篇采用了拟人化的手法,请分析这种手法有什么好处。
三、深夜,那盏灯
①那一年的春天,一场飞来的车祸轧断了我的腿。
医生说,治愈的希望很渺茫。
除了整天瞪着天花板挨着以泪洗面的日子外,我还能做什么呢?
②在小学教音乐课的姐姐给我抱来高中课本,默默地放在我的枕边。
我怒气冲冲,一股脑儿地将它们撒了一地。
姐姐弯下腰把它们一本一本拾起来,大滴大滴的泪水从她的眼睛里涌出来,我忍不住失声痛哭。
③一天夜里,姐姐突然推门进来,把我扶起,指着对面那栋黑黢黢的楼房,激动地说:
“弟弟,瞧见那扇窗子了吗?
三楼,从左边数第二扇窗户。
”她告诉我里面住着一个和自己的盲人母亲相依为命的瘫痪的姑娘。
姑娘白天为一家工厂糊鞋盒,晚上拼命地读书和写作。
才17岁,已发表了十几万字的作品……看着那扇窗口的灯光,我的脸红了。
④“弟弟,拿出勇气来呀!
”
⑤打那时起,那扇窗口的灯光就时时陪伴着我。
只要看到那束柔和的灯光,我就不由自主地拿起身边的课本。
⑥夜幕降临,凉风习习。
我躺在床上,辗转反侧,泪流满面。
突然,一束灯光柔和地射在我脸上,我心里倏地起了个念头:
我要见见那姑娘,把姐姐的故事讲给她听,还要……感谢她——是她夜晚窗口的灯光,伴我度过了这个难熬的季节。
我拄着双拐,跌跌撞撞地爬上那幢楼,轻轻叩响了门。
⑦没有回音,我使劲敲了敲它。
对面的房门打开了,一位慈眉善目的老太太上下打量着我说:
“小伙子,别敲了,那是间空房。
”我呆住了。
⑧“……从前我儿子住在这儿,后来他调走了,这房一直空着。
两个月前,一个长辫子姑娘赁下了它。
可说也奇怪,她并不在这儿住,只是吩咐我晚上把电灯拉亮,第二天早上再把灯拉灭……”
⑨我突然扔了双拐,跌倒在那扇门前,失声痛哭起来。
耳畔似乎又响起姐姐的声音:
⑩“弟弟,拿出勇气来呀!
”
【赏析】
这个故事温馨感人。
主人公“我”被一场飞来的车祸轧断一条腿。
医生说,治愈的希望很渺茫。
姐姐以对面三楼窗户的灯光激励“我”:
那里住着一个瘫痪的姑娘,和她的盲人母亲相依为命。
姑娘白天为一家工厂糊鞋盒,晚上拼命地读书和写作。
才17岁,已发表了十几万字的作品……其实,那窗户的灯光是姐姐点亮的。
这让人联想起欧·亨利的《最后一片叶子》:
青年画家琼西得了肺炎,情绪很低落,认为窗外面长青藤上最后一片叶子落下的时候,她的生命也会像叶子一样凋零。
可是那片叶子却一直顽强地“生长”着,受到那片叶子的鼓舞,琼西鼓起了与疾病抗争的勇气。
其实那片叶子是琼西的邻居老画家贝尔曼为了琼西画上去的,而贝尔曼却为此淋雨染上了肺炎,“治不好了”。
1.下面一段文字是从文中抽取出来的,按照故事情节的发展,它应归位于哪两段之间?
在一个大雨滂沱的下午,姐姐为了抢救一名落水儿童,不幸牺牲了。
噩耗传来,全家人悲痛欲绝。
2.从反映人物的性格来看,上面这段文字能否删去?
为什么?
3.文中的姐姐为什么要租赁对面那间空房子来“骗”自己的弟弟?
如果她不那样做,你认为她还可以怎样做?
4.从全文来看,你认为文章的标题“深夜,那盏灯”有什么深刻含义?
四、雨的四季
刘湛秋
我喜欢雨,无论什么季节的雨,我都喜欢。
她给我的形象和记忆,永远是美的。
春天,树叶开始闪出黄青,花苞轻轻地在风中摇动,似乎还带着一种冬天的昏黄。
可是只要经过一场春雨的洗淋,那种灰色和神态是难以想象的。
每一棵树仿佛都睁开特别明亮的眼睛。
树枝的手臂也顿时柔软了,而那萌发的叶子,简直就起伏着一层绿茵茵的波浪。
水珠子从花苞里滴下来,比少女的眼泪还娇媚。
半空中似乎总挂着透明的水雾的丝帘,牵动着阳光的彩棱镜。
这时,整个大地是美丽的。
小草像复苏的蚯蚓一样翻动,发出一种春天才能听到的沙沙声。
呼吸变得畅快,空气里像有无数芳甜的果子,在诱惑着鼻子和嘴唇。
真的,只有这一场雨,才完全驱走了冬天,才使世界改变了姿容。
而夏天,就更是别有一番风情了。
夏天的雨也有夏天的性格,热烈而又粗犷。
天上聚集几朵乌云,有时连一点雷的预告也没有,当你还来不及思索,豆粒似的雨点就打来了。
可这时雨也并不可怕,因为你浑身的毛孔都热得张开了嘴,巴望着那清凉的甘露。
打伞,戴斗笠,固然能保持住身上的干净,可光头浇,洗个雨澡却更有滋味,只是淋湿的头发、额头、睫毛滴着水,挡着眼睛的视线,耳朵也有些痒嗦嗦的。
这时,你会更喜欢一切。
如果说,春雨给大地披上美丽的衣裳,而经过几场夏天的透雨的浇灌,大地就以自己的丰满而展示它全部的诱惑了。
一切都毫不掩饰地敞开了。
花朵怒放着,树叶鼓着浆汁,数不清的杂草争先恐后地成长,暑气被一片绿的海绵吸收着。
而荷叶铺满了河面,迫不及待地等待着雨点,要和远方的蝉声、近处的蛙鼓一起奏起夏天的雨的交响曲。
当田野上染上一层金黄,各种各样的果实摇着铃铛的时候,雨,似乎也像出嫁生了孩子的母亲,显得端庄而又沉思了。
这时候,雨不大出门。
田野上几乎总是金黄的太阳。
也许,人们都忘记了雨。
成熟的庄稼地等待收割,金灿灿的种子需要晒干,甚至红透了的山果也希望最后晒甜。
忽然,在一个夜晚,窗玻璃上发出了响声,那是雨,是使人静谧、使人怀想、使人动情的秋雨啊!
天空是暗的,但雨却闪着光;田野是静的,但雨在倾诉着。
顿时,你会产生一脉悠远的情思。
也许,在人们劳累了一个春夏,收获已经在大门口的时候,多么需要安静和沉思啊!
雨变得更轻、也更深情了,水声在屋檐下,水花在窗玻璃上,会陪伴着你的夜梦。
如果你怀着那种快乐感的话,那白天的秋雨也不会使人厌烦。
你只会感到更高邈、深远,并让凄冷的雨滴,去纯净你的灵魂,而且一定会遥望到在一场秋雨后将出现一个更净美、开阔的大地。
也许,到冬天来临,人们会讨厌雨吧!
但这时候,雨已经化妆了,它经常变成美丽的雪花,飘然莅临人间。
但在南国,雨仍然偶尔造访大地,但它变得更吝啬了。
它既不倾盆瓢泼,又不绵绵如丝,或淅淅沥沥,它显出一种自然、平静。
在冬日灰蒙蒙的天空中,雨变得透明,甚至有些干巴,几乎不像春、夏、秋那样富有色彩。
但是,在人们受够了冷冽的风的刺激,讨厌那干涩而苦的气息,当雨在头顶上飘落的时候,似乎又降临了一种特殊的温暖,仿佛从那湿润中又漾出花和树叶的气息。
那种清冷是柔和的,没有北风那样咄咄逼人。
远远地望过去,收割过的田野变得很亮,没有叶的枝干,淋着雨的草垛,对着瓷色的天空,像一幅干净利落的木刻。
而近处池畦里的油菜,经这冬雨一洗,甚至忘记了严冬。
忽然到了晚间,水银柱降下来,黎明提前敲着窗户,你睁眼一看,屋顶,树枝,街道,都已经盖上柔软的雪被,地上的光亮比天上还亮。
这雨的精灵,雨的公主,给南国城市和田野带来异常的蜜情,是它送给人们一年中最后的一份礼物。
啊,雨,我爱恋的雨啊,你一年四季常在我的眼前流动,你给我的生命带来活力,你给我的感情带来滋润,你给我的思想带来流动。
只有在雨中,我才真正感到这世界是活的,是有欢乐和泪水的。
但在北方干燥的城市,我们的相逢是多么稀少!
只希望日益增多的绿色,能把你请回我们的生活之中。
啊,总是美丽而使人爱恋的雨啊!
(有删改)
【赏析】
雨是大自然神奇的杰作,雨是沟通天地的美丽使者。
在《雨的四季》中,作者笔下那或飘逸或缠绵的雨,把它们曼妙的身姿深深印在读者的眼眸中,而那清新、纯净的雨之心、雨之魂啊,却飘飘洒洒,滴落在读者的心海上,掀起阵阵波澜,荡起层层涟漪。
心海的雨很美丽:
那里有春雨的飘飘,那里有夏雨的潇潇,那里有秋雨的潺潺,那里有冬雨的纷纷……那里有雨的极致,当然也有人生的极致。
1.文章第2自然段画横线的文字运用了什么样的修辞手法?
作用是什么?
2.请用简洁的语言概括四季雨的特点。
3.文章的最后,“总是美丽而使人爱恋的雨啊”表达了作者对雨的无限爱恋,结合全文回答:
作者爱恋雨的理由是什么?
4.下列对文章的赏析不正确的两项是()
A.文章通过对雨在四季中的不同特点的描绘,抒发了作者对雨的爱恋之情。
感情真挚而浓烈。
B.文章从形、声、气等方面写出了雨的趣味,雨的性格,将雨写得可感可触,可亲可爱。
C.本文是一篇托物言志的散文,对“雨”的描写形象生动,语言古朴典雅。
D.文章条理清晰。
先总写对雨的感受,再具体描绘不同季节雨的特点,最后抒发对雨的爱恋之情。
E.“只希望日益增多的绿色,能把你请回我们的生活之中。
”这句话是对工业污染的批判和对工业文明的否定。
五、人生的境界
冯友兰
我在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。
正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。
如此构成各人的人生境界,这是我的说法。
不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界,与其他任何人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
从最低的说起,它们是:
自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。
这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。
他的人生境界,就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利己的。
所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。
他的人生境界,就是我所说的功利境界。
还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。
这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。
有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”。
他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
所以他的人生境界,是我所说的道德境界。
最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。
他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。
前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。
自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。
它们之所以如此,是由于自然境界几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。
照中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到天地境界。
天地境界又可以叫作哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达到天地境界。
但是道德境界,也是哲学的产物。
道德行为,并不单纯是遵循道德规范的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。
他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予了他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。
哲学教人以怎样成为圣人的方法。
我在第一章中指出,成为圣人就是达到人作为人的最高成就。
这是哲学的崇高任务。
中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。
换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事。
禅宗有人说,觉字乃万妙之源。
由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。
随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于哲学;可是人的对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。
未来的哲学很可能是既入世而又出世的。
在这方面,中国哲学可能有所贡献。
(有删改)
【赏析】
冯友兰先生认为,人类做事的意义本是客观存在的,有功利的意义,有道德的意义,有天地的意义。
人生的意义各不相同,人生的境界也就各不相同,由低级到高级,可以划分为四个等级:
自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
前两种境界是自然的产物,后两种境界是精神的创造。
冯先生的这种提法,有着现实指导意义。
这让我们知道了人活着还是有上下庸雅之分的。
我们大多数的人都是生活中的凡人,成不了圣人,但我们可以活出一个真实的自我,活出自己的“境界”。
1.下列对“人生境界”的理解,不符合原文意思的一项是( )
A.人生境界是人们所做的各种事对他自己所具有的各种意义的合成整体。
B.每个人都有自己的想法,每个人各有自己的人生境界,与其他任何人的都完全不相同。
C.如果忽略个人差异,各种不同的人生境界可以由低到高划分为四个等级。
D.做相同的事,人们的人生境界可能不同;做不同的事,人们的人生境界可能相同。
2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是( )
A.处在自然境界的人,是自然的产物,他们只是凭着本能做事,且做的事对他们没有任何意义,如小孩和原始人。
B.处在功利境界的人,他们做事的准则便是利己主义,是人很容易就能成为的人,但他们并不必然是不道德的人。
C.处在道德境界的人,他们眼界开阔,了解到社会的存在,为社会的利益做各种事,是值得我们尊敬的人。
D.处在天地境界的人,为宇宙的利益做各种事,他们在社会上很少见,如各国的宇航员,研究宇宙天体的高端科学家等。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.按照中国哲学的传统,哲学的任务是提升人们的觉解能力,达到道德境界和天地境界,成为人应该成为的人。
B.为了提升自己的人生境界,人们不一定非要做轰轰烈烈的大事,只需要高度觉解自己做的事即可。
C.禅宗有人说,觉字乃万妙之源,冯友兰也认为,在人生过程中,觉解的有无与程度的高低决定着你的人生是否有意义,你的价值的大小。
D.中国的哲学是既入世而出世的,所以中国的圣人是既入世而又出世的,将来中国哲学可能对世界做出重要贡献。
六、生活如椅子
王清铭
梭罗说过这样的话:
我的屋子里有三张椅子,独坐时用一张,交友时用两张,社交时用三张。
“人只有一个半朋友”,一个肝胆相照的,半个能为朋友牺牲自己利益的。
所以交友只需两张凳子,一张给朋友,一张给自己。
社交需要三张椅子,留一张自己坐,一张给增长的知识,一张给促膝而谈的乐趣。
如果还有其他的椅子,就显得多余了。
有四张,想凑一个麻将桌或牌桌;如果是五张,其中一张必是“名”正襟危坐的座位,“利”也大摇大摆地走进来,跻身其间,旁若无人地坐下,跷起二郎腿。
对过着纯粹的内心生活的梭罗来说,这是无法忍受的。
他是一个从社会结构中分离出来的原子,五张椅子会让他回到他原有的生活状态。
三张椅子——梭罗的需要,就那么简单。
有趣的是,我的目光穿过历史,又在居里夫人的客厅里看到一张简单的餐桌和两把简朴的椅子。
居里的父亲曾经要送他们一套豪华的家具,他们拒绝了,原因很简单:
有了沙发和软椅,就需要人去打扫,在这方面花费时间未免太可惜了。
为了不让闲谈的客人坐下来,他们没有添置第三把椅子。
居里夫人说:
“我追求的,永远是安静的工作和简单的家庭生活。
”两张椅子,让他们有了事业上携手共进的伴侣;没有多余的椅子,使他们远离了人世的侵扰和盛名的渲染,终于攀上科学的顶峰,阅尽另一种瑰丽的人生景观。
梭罗纯粹,居里夫人高尚,在生命的质量上他们都是常人无可企及的。
他们都没有多余的椅子。
淡泊以明志,宁静以致远。
生活中,我们要学会简化,比如减掉多余的椅子,不让“身外之物”有落座的机会。
椅子以舒适为标准,过于豪华,就变成一种装潢了,结果不是人坐椅子,而是椅子成为盘踞你生活的一种累赘了。
生活如椅子,删繁就简,撤掉多余的部分,你的生活就简朴、简洁、简练,而且丰富深邃了。
坐上庸俗和卑劣,就坐不下伟大和崇高;坐上虚伪和暴戾,纯真和善良就无处坐落;坐上自私和冷酷,爱心和热情就无法容纳……有了多余的椅子,你就会想到与之协调的华丽房子,想到许多人苦心钻营的位子,想到那轻飘飘而又沉甸甸的票子……于是你忙忙碌碌,心情也沉甸甸的,没有了坐下来的轻松和欢乐。
泰戈尔说,翅膀下挂着沉甸甸的金钱是飞不高远的。
同样,有了多余的椅子,你不但不能飞翔,连静坐沉思的乐趣也消失了。
有时候我们的生活简单得只需一把椅子,供心灵坐坐。
(选自《中华散文》,文字略有删改)【赏析】
作者从梭罗的三张椅子,写到居里夫人的两张椅子,写出了自己对“椅子”的思考认识。
生活如椅子,椅子所折射出的是作者发人深省的人生观。
生活其实如椅子一样简单而纯明,我们真的不需要太多的椅子。
一个人,一生就那么多的精力,你去追求物欲就必定会使心灵的园地荒芜。
1.下面关于文章内容的理解,正确的一项是()
A.作者在本文中阐述的观点是:
“生活如椅子,删繁就简,撤掉多余的部分,你的生活就简朴、简洁、简练,而且丰富深邃了。
”
B.文章开头即表明作者的观点,然后引用名人事例进行阐述。
C.文章中所提到的椅子都是指实物。
D.全文共选了梭罗、居里夫人、和泰戈尔三位名人的事例来证明观点。
2.你认为文中“多余的椅子”指的是什么?
3.文中所说的“梭罗纯粹”“居里夫人高尚”具体表现在哪里?
请从文中找出相关句子或用自己的语言来概括。
4.你是否同意作者的观点?
试联系实际
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