古代汉语第一学期教案文档格式.docx
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文选孙膑
13
常识古代汉语的被动表示法副词
14
文选韩信破赵之战
15
常识代词介词连词
16
常识语气词和词头、词尾
17
复习
18
考试
课程教学要求
教学方法:
课堂讲授,启发式教学,课堂讨论,研究性教学,当堂测试,提问式教学,师生互动。
教学手段:
传统讲授为主,辅以多媒体教学。
能力培养:
提高学生分析问题、解决问题的能力,培养学生的表达能力。
考核方式:
闭卷考试。
成绩评定:
平时成绩(包括期中测试、当堂测试、课堂讨论、作业完成情况、考勤情况等)占25%,期终开始成绩占75%。
其它要求:
严格考勤,注重学生课堂表现及课堂参与情况,当堂测试,课下完成作业。
教学目标与要求
教学重点与难点
教学过程设计
教学方法
教学课时
第一讲绪论
本讲主要介绍了什么是"
古代汉语"
,古代汉语这门中文专业基础课的性质、内容、学习要点,教材的特点,学生应当采用的学习方法,以及期末的考核形式。
旨在使初学者对本课程有一个概略的了解,以指导学生有针对性、有实效地进行学习。
参考书目:
王力《古代汉语》;
郭锡良《古代汉语》;
一、什么是古代汉语
(一)汉语发展的分期
古代汉语是与现代汉语相对而言的。
关于汉语的分期,大致可分为以下几个阶段:
上古汉语——先秦两汉时期
中古汉语——魏晋至隋唐五代时期
近古汉语——宋元以后至“五四”运动前
现代汉语——“五四”运动以来至今
由于古代的口语无从寻觅,所以对于古代汉语的了解,我们现在接触到的只能是古代的书面语。
本门课程学习的古代汉语,自然也只能是古代的书面语。
(二)汉语的古代书面语系统
汉语的古代书面语有两个系统:
以先秦口语为基础形成的上古汉语书面语以及后代用这种书面语写成的作品。
这些书面语统称为文言。
如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等。
现在仅保存在先秦到汉代的作品里。
如儒家经典《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等,诸子作品如《老子》、《庄子》、《墨子》、《孟子》、《荀子》之类,以古代汉语第一学期教案及一些史籍里。
六朝以后在北方话基础上形成的古白话。
如古代的白话小说。
本门课程学习的内容只限于文言。
二、古代汉语课程的性质
(一)明确古代汉语课作为语言课的性质
说起古代汉语课的学习,人们往往笼统地称之为“学古文”。
确实,这门课的学习要和大量的文言文打交道。
但是,古代汉语课的“学古文”,同其他课程如古代文学作品课的“学古文”,是不一样的。
例如同样是一篇先秦历史散文,古代文学作品课讨论的是它的主题思想、艺术特色、人物形象等问题。
古代汉语课则不然。
它是一门语言课程,是从词汇、文字、语法、语音、修辞等角度,即从语言特点和语言规律出发,把文言文当作古代的语言材料来加以分析研究的,并且通过这样的分析、研究和积累,使学习者逐步地增进阅读古书的能力。
因此,应当明确古代汉语课的这种性质,以及这门课程与其他课程的区别,从而准确把握学习的着眼点。
(二)明确古代汉语课作为工具课的性质
学习古代汉语,需要掌握和记忆相当数量的古代词汇和语法规则等内容。
但这并不等于说古代汉语课是一门只需要死记硬背的课程。
需要指出的是,古代汉语课是汉语言文学专业的一门基础课和工具课,要求学生在系统地掌握古代汉语文字、词汇、语法、音韵等各项基础知识的前提下,具备读懂一般难度的文言文(如《史记》列传类的历史散文)的能力,并能运用这些知识来分析说明一般难易度的文言材料中的相关语言现象。
运用古代汉语各项知识分析说明文言材料中的相关语言现象,大致有以下情况:
说明文言句型的特点,如宾语前置句、被动句式、判断句等;
指出词类活用的现象,并能对其类型加以分析;
能在句子中辨认文言虚词的用法及其词性;
能运用文字学知识解释古书中用字歧异的现象,如古今字、异体字、通假字等。
由此可知,古代汉语课是一门基础知识和应用能力并举的课程。
因此在学习这门课程时,就应当做到既扎实地掌握古代汉语的各类基础知识,又注重这些知识化为应用能力的转换。
古代汉语课如此的性质,也就决定了本门课程考核的着眼点也注重于知识和能力、尤其是阅读古书能力的检验。
时常看到有的学生把古代汉语教材里常识部分所阐释的知识理论一条一条地抄录下来,背诵得滚瓜烂熟,却不注意结合文言材料对这些知识理论加以消化理解,也就不能指导对文言文的阅读。
这样的学习方法,只能是徒劳无功,也决不可能取得满意的成绩。
三、本门课程指定教材的介绍
(一)指定教材——
专科:
《古代汉语》(郭锡良、天津教育出版社)
本科:
《古代汉语》(王力、中华书局)
(二)文选、常识、常用词三结合的体例特点
《古代汉语》教材的内容由文选、常识以及常用词三部分组成。
这是目前古代汉语教材普遍采用的格局。
这三者是有机结合的关系。
文选——古代汉语的语言材料
常识——学习古代汉语要求掌握的有关知识和理论
常用词——学习古代汉语必须积累的古代词义材料
古代汉语教材所安排的以上三方面的内容,在学习时都不可偏废。
在阅读文言文选时,要注意掌握文选所见常用词的用法和特点,并把文选里出现的语言现象同常识所介绍的知识理论联系起来融会贯通;
在学习古代汉语常识和理论时,要紧密结合文选的实例加深理解,举一反三;
常用词的学习应当贯穿于整个学习过程。
四、本门课程的学习方法和考核方法
(一)学习方式—学生自学和教师重点讲授相结合
鉴于网络学习的特点,本门课程采用的教学方法是:
1、教师教授指定教材,规定必学内容,要求学生在课前与课后加强自学,预习、理解、消化指定的学习内容。
本教材的指定自学内容如下:
文选部分:
都是学生应当自学的内容。
首先明确一个学期中将要讲解的约10篇文选,则可以作为学习的重点篇目。
指定篇目的文选是考核命题时选用语言材料的出处。
学生也可把它们作为复习应考的范围。
常识部分:
学生对于指定的常识部分的内容应当重点掌握,并注意把知识转换为有关能力。
2、教师在学期中有目的有针对性地指点或讲授
只对有关常识、文选的重点和难点加以提纲挈领的介绍。
(二)练习方式——
古代汉语的学习需要通过大量的练习,来消化理解和巩固所学的内容。
为此,我们在课堂上讲授时以例句、习题为主。
在练习的方法上,我们主张采用学生自主练习与教师有针对性的答疑相结合的方式。
(三)考核方式——对有关知识和能力的考核
闭卷命题考试,题型包括:
基础常识填空、释词题、古文标点题、古文今译题、古文阅读题。
考核内容:
古代汉语的知识和能力。
词汇、语法、文字是本门课程常识部分的重点考核内容。
能力方面,既考核学生阅读浅近文言文的能力(将采用教材以外的语言材料),也考核学生运用所学古代汉语知识理论分析说明文言材料语言现象的能力。
第二讲古代汉语常用工具书
本讲介绍中文工具书最常见的编排体例、注音方式和释义方式,并选择10种重要的中文工具书,从它们的性质、体例、内容和特点等方面做了介绍。
要求学生掌握以上内容,并能说出所举10种工具书的特点。
参考书目:
周光庆《古汉语教程》
Ⅰ、常识内容精讲
一)中文工具书的编排方式、注音与释义
1、编排方式
按照部首和笔画编排
在理解上需要注意的是:
第一、字典辞书中的部首与汉字结构中的形符(意符)不完全是一回事。
部首,就是每一部为首的字或偏旁。
字典辞书编撰时为了检字方便,把具有相同偏旁的字归在一部,而把这个共有的相同偏旁作为每一部的标志,即部首。
第二、各字典辞书部首的设置不一定都是完全一致的。
《说文解字》依据小篆的结构,把汉字分为540个部首。
《康熙字典》依据楷书的偏旁,分为214个部首。
新《辞海》以简化字和印刷通用汉字字形为依据,分为250个部首。
《汉语大词典》《汉语大字典》则设置200个部首。
由此可见,各字典辞书部首的设置不一定是一样的。
按照音序编排
《佩文韵府》《经籍籑诂》等书按照平上去入四声和《平水韵》106韵分列。
《国语词典》《词诠》按照注音字母的顺序排列。
《新华字典》《现代汉语词典》等按照汉语拼音方案字母顺序排列。
按照号码编排
通常是按照四角号码排列。
如《四角号码新词典》。
2、注音方式
常用的注音方式主要有以下三种:
直音
直音:
即用同音字注音。
例如《康熙字典》:
“屯,音肫。
”“尨,音茫。
”
反切
反切:
是我国古代字典辞书中运用最为普遍的注音方式。
在字书中一般称“某某反(或‘翻’)”、“某某切”。
如《广韵·
麻韵》:
“誇,苦瓜切。
”反切的原理是用两字来拼合被切字的读音,反切上字与被切字声母相同,下字与被切字韵母声调相同。
例如《广韵·
“誇,苦瓜切”可分析为:
誇(kuā)==苦(k-)+瓜(-uā)但是,由于古今语音发生了演变,许多反切材料用今天的读音很难拼出其读音来。
注音字母和拼音字母注音
1958年我国公布推行汉语拼音方案,使用罗马拼音字母为汉字注音。
从那时起,新编的字典辞书多用这套汉语拼音字母注音。
3、释义方式
直训
直训:
即用一个词去解释另一个词。
如《说文·
一部》:
“元,始也。
描写
描写:
即对所释对象的特征、形状、位置、作用等都给予解释。
如《说文·
缶部》:
“缶,瓦器,所以盛酒浆,秦人鼓之以节歌。
义界
义界:
也称为定义式。
斗部》:
“斗,十升也。
譬况
譬况:
即用人们熟知的事物去比方不熟悉的或难以解说的事物。
黑部》:
“黑,火所熏之色也。
(二)常用工具书简介
1、《说文解字》
2、《康熙字典》
《康熙字典》:
清康熙年间,由张玉书、陈廷敬等人编写。
收字四万七千多字。
该书所收字按照部首笔画排列,分为214个部首。
3、《汉语大字典》
《汉语大字典》:
解释汉字形、音、义的大型语文工具书,是目前我国搜集汉字单字最多的字典,共收单字五万六千个左右。
全书按部首排列。
分为200个部首。
4、《辞源》(修订本)
专门为阅读古籍和和古代文史研究使用的工具书。
全书按照部首笔画排列法编排。
5、《辞海》(修订本)
是一部综合性的辞书。
所收对象除了单字外,主要是语词、人物、著作、历史事件古今地名、团体组织以及各学科术语等。
按照部首笔画排列法编排。
6、《汉语大词典》
迄今为止汉语语文辞书中搜罗最为宏富的一部大型语文辞典。
7、《经传释词》
清王引之著。
这是一本着重研究先秦和汉代经传中虚词用法的著作。
收虚词160条。
该书在排列上以古汉语声母类别为纲,分为十卷。
8、《助字辨略》
清刘淇著。
专门讲解古汉语虚词的著作,收词范围比《经传释词》广泛,遍及经、史、子、集,下至唐。
9、《词诠》
近人杨树达著。
专门解释古代汉语虚词的辞书。
因为是用二十年代的语法观点去分析虚词,所以解释要比《助字辨略》和《经传释词》更加清楚明确,引证也较丰富。
按照注音字母编次所收的词,书前有按部首编排的目录。
10、《诗词曲语词汇释》
近人张相著。
这部书专门解释唐宋金元明以来流行于诗词剧曲中的特殊语辞,共五百三十多个。
是阅读和研究古典诗词曲的重要参考书和工具书。
第三讲汉字的构造
本讲的内容包括:
汉字结构分析的基本理论"
六书"
说,"
(重点是前四书)的具体介绍;
汉字书体的演变对汉字结构的影响;
汉字的结构与本义的探求。
其中学习重点是结合具体字例获得对前四书的理解,并一般了解汉字书体演变的影响,知道汉字结构和探求本义的关系。
一、常识内容精讲
(一)汉字的起源和“六书”说
1、汉字的起源
文字是记录语言的符号体系。
汉字则是记录汉语的符号体系。
汉字是世界上最古老的文字之一,而有着同样悠久历史的古埃及圣书字、古美索不达米亚的楔形文字等,都已经成为历史的陈迹,惟有汉字一直使用至今。
汉字是怎样产生的?
这是一个古老的话题,两千多年来一直有人在探索。
其中影响较大的说法有以下几种:
一、结绳说
文字起源与结绳,这一说法出现很早。
《周易*系词下》:
“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。
”结绳的具体方法是:
事大,大结其绳;
事小,小结其绳。
结之多少,随物众寡;
各执以相考,亦足以相治也。
“结绳记事的传说,被许多中许多记载和人类学和民俗学的研究所证实。
古埃及、波斯、日本都有过结绳记事的记载。
近代美洲、非洲、澳洲的土人,我国的藏族、怒族、高山族、独龙族、哈尼族等,也都流行结绳记事。
我国云南的独龙族人以前出门时,在绳上打结来计算日子。
哀牢山区的哈尼族老人,用结绳的方法来记载村寨中所发生的事。
我国西南的彝族,只有巫师认识一些简单的彝文,普通人不识字,就是用结绳的办法来帮助记事的。
西藏的珞巴族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族。
但没有本民族文字,长期保留着刻木结绳记数记事的原始方法。
不仅是中国,既使在国外,也有结绳记事的风俗。
古代南美洲秘鲁的印第安人的结绳记事方法是:
用一根木棒,上面系着长长短短的绳子,上面打了许多结。
结头离棒越近,表示事越紧要。
黑结表示死亡,白结表示银子或和平,红结表示战争,黄结表示数目。
单结是十,双结是百,三结是千。
结绳的可区别性比较差,只能帮助记忆,充当备忘的工具,像秘鲁土人用不同颜色的绳并在一起,再加上颜色与结绳位置的区别,最多也只能传递十几种至几十种信息,所以它的记录功能是很弱的。
但是“它既有治事的作用,后来又用于约誓之事,能够‘各执以相考’,因而也必然具有一种约定的内容;
结绳作为一种视觉的记事符号,在记事的数量和明确性上虽然极为寥寥,但原始社会的人群活动范围还不很大,对记事符号的交际功能要求不高,因此它是一种合适的记事方法。
人们把结绳与文字联系在一起,是因为人类创造结绳记事的方法和发明文字的思路是很一致的。
随着人类生产力的发展,社会分工日渐细密,人类活动范围逐渐增大,社会生活的内容也日益复杂,需要传递的信息越来越多,需要保留下来的知识经验也越来越丰富,因此有声语言在时间和空间上的局限影响到交际的扩大。
这样的情况下,人们就要考虑找到一种外部的标志来帮助记忆。
人们在相互约定某一件事后,也需要有一种客观凭据以便长期遵循。
可见,到了结绳时代,文字产生的主观要求已经具备了。
从结绳到文字,虽然发展了几千年,但在性质上,距离已不很遥远。
”因此,“结绳说”对于解释汉字起源来说是有一定合理性的。
但是,还要说明的,结绳和文字之间的关系不是相生相袭的,即结绳不可能直接发展成为文字。
结绳只能帮助记忆或者作为表示某种简单事务的标记,不能用来表达感情、交流思想,不能成为记录语言的工具。
因此,结绳同文字还是有根本区别的。
古文字中确有少数字形与结绳有关,如商周金文数目字:
二八卦说
许慎在《说文解字》中论述了汉字的起源:
古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近以诸身,远取诸物,于是始作八卦,以垂宪象。
许慎认为,历史上曾有过一个用八卦来纪事的阶段。
八卦是古代占筮的符号,共有八种:
乾(111)坤(000)震(001)巽(110)坎(010)离(101)艮(100)兑(011)
分别象征天地雷风水火山泽。
1为阳爻,0为阴爻。
阳爻为长横,阴爻为两短横。
《尚书》伪孔传《序》:
“古者伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,帽文籍生矣。
”
近代学者罗君惕在《六书说》一文中认为,“结绳与文字没有什么关系,而八卦与文字的关系很密切,如八卦的阳爻作-,即演变为一字。
两个阳爻作二,即演变为二字。
乾卦作三,即演变为三字。
现在一般学者都不相信这种说法。
汉字起源于八卦说,是不符合客观实际的,因为汉字与八卦是两种不同性质的符号系统,但并非毫不相关。
八卦是古代占卦的工具,但从甲骨文的数字看,八以内的数字是用一到四根爻组成。
可见,原始的八卦符号与数字符号有着相同的来源。
汉字中,跟原始的占筮术有关的一些文字,也采用了原始的记数符号,如“爻”字,甲骨文由两个“五”构成。
“教”字甲骨文也含有两个“五”字构成。
“學”字甲骨文像两手摆弄数字。
三、仓颉造字说
在有关创造汉字的传说中,仓颉造字说也是一种有价值的传说。
这种传说最早出现在战国时代的文献里。
《吕氏春秋·
君守》说:
“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣。
”《荀子》、《韩非子》也有关于仓颉造字之说。
到了秦汉时代,仓颉造字说流传更广,影响更深。
《淮南子·
本经训》有“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”的传说。
李斯统一文字时所用的课本,第一句就是“仓颉作书”,所以称作《仓颉篇》。
把前人传说吸收后加以整理,正式写入早期汉字史的是东汉的许慎。
他在《说文解字·
叙》里说:
“及神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,饰伪萌生。
黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。
”又说:
“仓颉之初作书,盖依类象形。
”《文心雕龙·
练字》沿袭许慎的说法,才有了“文象立而结绳移,鸟迹明而书契作”的名句。
对于仓颉造字说,过去的历史学家们着眼于考证仓颉是否实有其人,如果有,大约在哪个年代。
由于确凿史料的缺乏,很难得出结论。
而在我们看来,仓颉造字说的可取之处,主要在于它说出了汉字起源的一些道理,许多是很有参考价值的。
首先,这种传说把结绳与仓颉造字衔接起来,认为在“庶业其繁”以后,结绳无法适应更多、更快地记录、传递信息的需要,人们必须探索新的方式,创造更多的相互区别的符号,来记录更多的信息。
在“兽蹄鸟迹之道,交于中国”的时代,人们从鸟兽蹄迒之迹得到了“依类象形”、“分理别异”的启示,逐渐创造了文字。
这个说法是可信的。
其次,传说仓颉是黄帝的史官,也是有道理的。
文字产生在国家形成过程中,首先是政事往来的需要。
所以,汉字形成过程中起主要作用的应是与文字有密切关系的巫史。
史与文字的关系,也可从汉字构形中得到证实:
甲骨文“史”作 ,后来分化为“史”、“吏”、“事”三个字。
《大盂鼎》的“ 事”(御事),卜辞称“ 史”,是殷周治事之官。
卜辞中“贞史”是“问事”,“史贞”是“事问”。
正见“史”、“事”是一字。
关于“史”字的构形,有许多不同的说法,有一种说法是:
从“中”,“中”是簿书、典册。
“又”是手,以手执中正是史官的形象。
《礼记·
礼器》:
“因名山升中于天”。
是讲祭天时烧柴,置玉帛于其上,同时也连文册一起烧掉。
“中”是文册。
《周礼·
秋官·
小司寇》:
“岁终,则会群士计狱、毙、讼登中于天。
”“登中于天”就是写在天府的登记册上,“中”即“册”。
春官·
天府》:
“乡州及都鄙之治中,受而藏之。
”郑众注:
“治中谓其治职簿书之要。
”所以,“史”是书写、收藏簿书的官,他们是直接并大量使用文字的人。
仓颉是史官,因集中使用原始文字,得以对群众自发产生的字符加以规整。
《荀子·
解蔽篇》说:
“故好书者众矣,而仓颉独传者,壹也。
”对“壹”字有不同的理解,有人解释作“专一”,把《荀子》这句话理解成:
“仓颉只是众多好书者中由于用心专一而最有成就的一个”。
又有人以“壹”为“同一”、“统一”,认为《荀子》这句话应当理解为仓颉整理过文字。
其实,《荀子·
解蔽篇》所说的“壹”指正道,也就是正确的规律。
“壹”与“两”相对,不受邪说的蒙蔽叫作“壹”。
荀子认为,后稷之于稼,夔之于乐,舜之于义,和仓颉之于书一样,都是因为专门从事某方面的工作,从而掌握了正确的规律,才能独传。
仓颉是一个因为集中使用文字而摸着了它的规律从而整理了文字的专家。
在汉字从原始文字过渡到较为规范的文字的过程中,他起了独特的作用。
可以推断,这样的一个人,在汉字起源阶段的晚期,一定会存在的。
“仓颉”出现的时代,应在原始汉字有了一定数量的积累阶段,也就是中华民族由蒙昧走向文明的初期。
说他在神农氏之后的黄帝时代,是因为黄帝代表中华民族共同的祖先,黄帝时代是中华文明的发源时代,至于具体的时间,是不足为据的。
四、契刻说
二十世纪以来,考古学者从原始文化遗址出土的器物上发现了刻画符号,也应属于契刻这一类记事类型。
契刻记事的记载也常常见于古籍。
清代刘熙说,“契,刻也,刻识其数也。
”(《释名》第十九)其作用是:
或表示事物的数量,或者用作某种标识,或者用作兵符、债券、信约等。
如西安半坡遗址发现的陶器刻符,距离今天已经有6000多年的历史了。
有学者认为最早出现在器物上面的这些专门记号,就是中国文字的起源,或者中国文字的遗。
然而,这些刻画符号不能代表语言中具体的词语,还不是语言的记录符号,还不具有表达语言的功能作用。
但尽管如果,契刻也仍然是文字产生以前的重要符号手段,甚至可以说是某些汉字的前身。
五、图画说
可以参考周光庆《古代汉语教程》第4、5、6、7页。
2、“六书”的提出
从造字的角度分析汉字结构,从先秦时代就开始了。
例如《韩非子·
五蠹》:
“古者苍颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公。
至于“六书”的名称,在《周礼·
保氏》和《汉书·
艺文志》里就已出现。
而从理论上阐述汉字基本结构,并用这种理论来探求汉字本义的,则应该首推东汉人许慎。
许慎在《说文解字》一书中分析了九千多个汉字的形体,并说明每个字的本义。
所用分析汉字的方法就是他在《说文解字·
叙》中阐述的“六书”理论。
“六书”是前代学者根据汉字的形体结构和使用情况,加以分析、归纳而出的字体分类。
许慎在《说文叙》中具体地为“六书”下了定义,举了字例。
后来,经过历代文字学家的总结补充修正,成为一套完整的理论,人们称之为“六书说”。
3、许慎的“六书”说
(1)名称和顺序
许慎在《说文解字·
叙》里所提出的“六书”名称是:
指事、象形、形声、会意、转注、假借
现在我们在说到“六书”时,用的是许慎《说文》里所用的名称,和《汉书·
艺文志》里所述“六书”的顺序。
(2)许慎对“六书”的阐述
象形——画成其物,随体诘诎
指事——视而可识,察而见意
会意——比类合意,以见指撝
形声——以事为名,取譬相成
转注——建类一首,同意相受
假借——本无其字,依声托事
4、“六书”的“四体二用”说
值得指
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- 古代汉语 第一 学期 教案