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”许由曰:
“子治天下,天下既已治也;
而我犹代子,吾将为名乎?
名者,实之宾141也;
吾将为宾乎?
鹪(jiāo)鹩(liá
o)142巢于深林,不过一枝;
偃鼠143饮河,不过满腹。
归休乎君144,予无所用天下为145!
庖(pá
o)人146虽不治庖,尸祝147不越樽148俎(zǔ)149而代之矣!
”
肩吾问于连叔150曰:
“吾闻言于接舆151,大而无当152,往而不反153。
吾惊怖154其言。
犹河汉155而无极156也;
大有迳庭157,不近人情焉。
”连叔曰:
“其言谓何哉?
”曰:
“藐158姑射159之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,淖(nà
o)约160若处子161,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;
其神凝162,使物不疵(cī)疠(lì
)163而年谷164熟。
吾以是狂165而不信也。
“然。
瞽(gǔ)166者无以与乎文章167之观168,聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯169形骸170有聋盲哉?
夫知亦有之!
是其言也犹时171女172也。
之173人也,之德也,将旁礴万物以为一174,世蕲(qí
)乎乱175,孰176弊弊177焉以天下为事!
之人也,物莫之伤:
大浸178稽天而不溺180,大旱金石流,土山焦而不热。
是其尘垢秕糠(ché
ngò
ubǐkāng)181将犹陶铸182尧舜者也,孰肯以物183为事?
”宋人资章甫184而适诸越185,越人断发186文身187,无所用之。
尧治天下之民,平海内之政,往见四子188藐姑射之山,汾(fé
n)水之阳189,窅(yǎo)然丧其天下焉190。
惠子191谓庄子曰:
“魏王192贻193我大瓠(gū)之种194,我树195之成,而实196五石(dà
n)197。
以盛水浆,其坚不能自举也。
剖之以为瓠,则瓠落198无所容199。
非不呺(xiāo)然200大也,吾为其无用而掊201之。
”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为202不龟手之药203者,世世以洴(pí
ng)澼(pì
)204絖(kuà
ng)205为事。
客闻之,请买其方百金。
聚族206而谋曰:
‘我世世为洴澼絖,不过数金,今一朝而鬻(yù
)技207百金,请与之。
’客得之,以说(shù
i)208吴王。
越有难209,吴王使之将210,冬,与越人水战,大败越人。
裂地211而封212之。
能不龟手213一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑214以为大樽215,而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心216也夫!
惠子谓庄子曰:
“吾有大树,人谓之樗(chū)217。
其大本218拥肿219而不中220绳墨221,其小枝卷曲而不中规矩222,立之涂223,匠人不顾。
今子之言大而无用,众所同去也。
“子独不见狸224狌(shēng)225乎?
卑身而伏,以候敖226者;
东西跳梁227,不辟高下;
中228于机辟229,死于罔(wǎng)230罟(gǔ)231。
今夫斄(lí
)牛232,其大若垂天之云。
此能为大矣,而不能执233鼠。
今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡234,广莫235之野236,彷徨237乎无为238其侧,逍遥乎寝卧其下。
不夭239斤240斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
注释译文
词句注释
1、逍遥游:
闲适自得、无拘无束的样子。
2、北冥:
北海,因海水深黑而得名。
冥,通“溟”,指广阔幽深的大海。
下文的“南冥”和“冥海”都用此意。
3、鲲(kūn):
本义鱼子,小鱼。
在此被庄子借用为大鱼之义,这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风。
4、几:
本义为极微小,引申为“极为接近”。
《庄子》中此种用法不少,如《人间世》中“无传其溢言,则几乎全”;
又引申为“尽”,《庄子》中此种用法更多,如“适得而几矣”(《齐物论》),“无时无几”(《则阳》)。
此处当解释为“尽”。
旧说“不知其几千里也”都解释为“不知道它有几千里大”,恐误。
因《庄子》一书中表数量的词都用“数”,如“数仞”、“数金”释为“几仞”、“很多金子”;
若要表达“几千里大”之义,应为“不知其数千里也”(《逍遥游》后文有“其广数千里”)。
5、千里也:
应有千里之大。
6、鹏:
传说中的大鸟。
7、怒:
通“努”,奋力飞举。
8、垂天:
天边。
垂,通“陲”,边际。
9、海运:
指海啸。
形容海动风起之时。
10、徙:
迁徙。
11、天池:
天然形成的池子。
12、《齐谐》:
志怪小说集。
《隋书·
经籍志》史部杂传类著录,七卷,题宋散骑侍郎东阳无疑撰。
《旧唐志》同,《新唐志》入小说家类。
作者事迹不详,今人多以为晋末宋初人。
成书亦在宋初。
该书亡于赵宋,遗文散见于《艺文类聚》、《法苑珠林》、《初学记》、《白孔六帖》等类书中,其中《太平广记》、《太平御览》征引最多。
常见的辑佚本有马国翰《玉函山房辑佚书》本和鲁迅《古小说钩沉》本,均为十五条。
13、志怪:
记述怪异的故事。
志,记述。
14、水击:
“击水”一词的倒装,形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。
15、抟(tuá
n):
盘旋上升。
16、扶摇:
旋风。
17、息:
气息,指风。
18、野马:
云雾之气变化腾涌成野马的样子。
19、尘埃:
空中游尘。
20、以息相吹也:
以气息相互吹而飘得。
21、苍苍:
深蓝色。
22、其:
或许。
23、正色:
真正的颜色。
24、邪(yé
):
通“耶”,疑问词。
25、其视下也:
它(指大鹏)向下俯视。
26、且夫:
助词,无实义,起提示下文的作用。
27、负:
承载。
28、覆:
倒。
29、坳(à
o)堂:
屋前地上的洼坑。
30、芥:
小草。
31、置:
放。
32、焉:
兼词,于此,在这里。
33、胶:
动词,粘住地面动不了。
34、则其负大翼也无力:
就没有力量托起鹏巨大的翅膀。
35、则风斯在下矣:
风就在大鹏的下面(说明风有九万里深厚)。
36、而后乃今:
“今而后乃”的倒装,这时……然后才……。
37、培风:
乘风。
培,凭。
38、夭(yāo):
挫折。
39、阏(è
阻碍。
40、图南:
图谋飞往南方。
41、蜩(tiá
o):
蝉。
42、学鸠(jiū):
斑鸠一类的小鸟。
43、决起:
迅速跃起。
44、枪:
撞到,碰到。
45、榆枋(yú
fāng):
泛指树木。
榆,榆树。
枋,檀木。
46、时则:
时或。
47、控:
投降。
48、奚(xī)以:
何必,哪里用得着。
49、之:
往。
50、为:
疑问助词,相当于“呢”。
51、适:
去往。
52、莽(mǎng)苍:
草色苍莽的郊野。
53、三餐:
指一天。
54、反:
通“返”,返回,下同。
55、犹:
还是。
56、果然:
饱足的样子。
57、宿:
隔夜,头一夜。
58、舂(chōng)粮:
把谷物的壳捣掉,指准备粮食。
59、三月聚粮:
准备三个月的粮食。
60、之:
指示代词,这。
61、二虫:
指蜩和学鸠。
虫,古代对动物的统称,如大虫指老虎,老虫指老鼠,长虫指蛇。
62、又何知:
又怎么会知晓呢。
63、小知:
小聪明。
知,通“智”,下同。
64、大知:
大智慧。
65、小年:
短命。
66、大年:
长寿。
67、朝菌:
一种朝生暮死的菌类植物。
68、晦朔(huì
shuò
月亮的盈缺。
晦,每月的最后一天。
朔,每月的第一天。
69、蟪蛄(huì
gū):
寒蝉,春生夏死或夏生秋死。
70、春秋:
一整年。
71、冥灵:
大树名,一说大龟名。
72、大椿(chūn):
树名。
73、彭祖:
传说中寿达八百岁的人物。
74、乃今:
而今,现在。
75、久:
76、匹之:
和他相比。
匹,比。
77、悲:
可悲。
78、汤:
商朝的建立者。
79、棘:
人名,相传是商汤时的大夫。
80、是已:
就是这样,表示肯定。
81、穷发:
草木不生的地方。
发,草木。
82、修:
长。
83、羊角:
像羚羊角的旋风。
84、绝云气:
穿越云气。
绝,超越。
85、斥鷃(yà
小池泽中的一种小雀。
86、仞:
古代丈量单位。
周代以八尺为一仞,汉代以七尺为一仞。
87、翱翔蓬蒿(pé
nghāo)之间:
翱翔在蓬木蒿草之间。
88、至:
极致。
89、辩:
通“辨”,区别。
90、效:
功效,此处引申为胜任。
91、行:
品行。
92、比:
团结。
93、而:
通“能”,能力。
94、其:
指上述四种人。
95、自视:
看待自己。
96、此:
指斥鷃。
97、宋荣子:
战国中期的思想家。
98、犹然:
讥笑的样子。
99、举:
全。
誉
100、誉:
赞美。
101、劝:
勉励,奋发。
102、非:
非难,指责。
103、沮:
沮丧。
104、内:
主观。
105、外:
客观。
106、分:
分际。
107、辩:
通“辨”,辨明。
108、境:
界限。
109、斯:
这样,如此。
110、已:
而已。
指宋荣子的智德仅此而已。
111、数数(shuò
)然:
急切追求的样子。
112、虽然:
即便如此。
虽,即使。
113、树:
树立、建树。
114、列子:
郑国人,名御寇,传说能御风而行,战国时代思想家。
著有《列子》八篇。
今人多异口同声称《列子》一书为后人(尤指晋代张湛)伪托而作。
但列子其人其事多次互见于《庄子》,如《应帝王》篇。
文段借列子乘风飞行,表明有待的道理。
至少可证明:
(一)列子有其人,先于庄子或与庄子同时代;
(二)《列子》一书中内容多为后人所记述,但应存在有原文原句。
这一论断还有待于地下考古证实。
115、御:
驾驭。
116、泠然:
轻妙的样子。
117、善:
美妙。
118、旬有(xú
nyò
u)五日:
十五天。
旬,十天。
有,通“又”。
119、致福:
得福。
120、有所待:
有所凭借。
待,依靠。
庄子的“有待”与“无待”是哲学范畴,指的是事物有否条件性。
全句是指列子即使可乘风飞行,也仍然不得不凭借他物。
121、若夫:
至于。
122、乘:
顺。
123、天地之正:
天地万物的本性。
正,自然本性。
124、六气:
指阴、阳、风、雨、晦、明。
125、辩:
通“变”,变化。
与“正”相对。
“正”为本根,“辩”为派生。
126、以游无穷:
行游于绝对自由的境界。
无穷,绝对自由的境界。
127、恶乎待哉:
还用什么凭借呢?
恶,什么。
反问句式加强了“无所待”的意义。
128、至人:
极致的人,庄子心目中境界最高的人。
至人、神人、圣人,三者名异实同。
129、无己:
指至人破除自我偏执,扬弃小我,摒绝功名束缚的本我,追求绝对自由、通达,物我相忘的境界。
130、无功:
顺应大道不示功名。
131、无名:
不求名望。
“至人无己”是庄子体悟的最高人格境界;
“神人无功”是庄子无治主义政治观的表达;
“圣人无名”是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求。
132、尧:
传说中的帝王。
133、古代尧时的隐士。
此人还见于《徐无鬼》《外物》等篇,皆记述许由拒位之事。
134、爝(jué
)火:
火把、火炬。
135、浸灌:
侵润灌溉。
136、夫子:
先生,指许由。
137、治:
太平。
138、尸:
掌管,主持。
139、缺然:
缺乏能力的样子。
140、致:
送与,送给。
141、宾:
派生物。
142、鹪鹩(jiāoliá
一种小鸟。
143、偃鼠:
即鼹鼠,善于钻洞。
144、归休乎君:
“君归休乎”的倒装,君主您还是回去吧。
145、予无所用天下为:
天下对我一点用也没有。
为,语气助词。
146、庖人:
厨师。
庖,烹饪一类的事。
147、尸祝:
古代祠庙中掌管祭祀的司仪。
148、樽(zūn):
酒器。
149、俎(zǔ):
盛肉的器具。
全句为成语“越俎代庖”的出处。
本意为厨师即使不下厨了,也不能由掌管祭祀的人将酒器肉器拿来烹饪。
这是说“尽管有人不管事了,也不能超越自己的职责范围代行其事”。
150、肩吾、连叔:
都为庄子笔下的虚构的体道之士。
《庄子》一书,此类人物很多,即使是史上确有其人的,也是一副“道家”腔调、“道家”风格,甚至孔子有时也不例外。
151、接舆(yú
楚国隐士,姓陆,名通,字接舆,与孔子同时。
此处庄子有自喻接舆的意思。
152、大而无当:
宏达而不适当。
无当,不切实际。
153、往而不反:
一往无前而没有反复可循。
154、惊怖:
惊恐。
155、河汉:
天上的银河。
156、极:
边。
157、大有迳庭:
成语“大相径庭”的出处。
比喻差别极大。
径,门外路径。
庭,庭院。
158、藐(miǎo):
通“邈”,遥远。
159、姑射:
传说中的仙山名。
160、淖(nà
o)约:
柔美的姿态。
161、处子:
处女。
162、凝:
凝聚专一。
163、疵疠(cīlì
指疾病,灾害。
164、年谷:
指庄稼。
165、狂:
借用为“诳”,谎言。
166、瞽(gǔ):
盲人。
167、文章:
纹理色彩。
文,通“纹”。
全句是指为纹理色彩对盲人毫无意义。
168、观:
景象。
169、岂唯:
难道只有。
170、形骸:
形体。
171、时:
通“是”,这。
172、女:
通“汝”,你。
173、之:
这样。
174、旁礴万物以为一:
混同天地万物为纯一。
旁礴,通“磅礴”,混同,无所不包容。
175、世蕲(qí
)乎乱:
世人喜求纷纷扰扰。
蕲,祈求。
乱,纷扰,倾轧。
176、孰:
谁,指神人。
177、弊弊:
劳神苦思的样子。
178、大浸:
大水,洪水。
179、稽:
至,到达。
180、溺:
淹。
181、尘垢秕糠(ché
ubǐkāng):
尘土、污垢、秕谷、糠皮,指糟粕。
182、陶铸:
原指烧制陶器、熔铸金属,这里指造就培育。
183、物:
事,指世俗事务。
184、资章甫:
贩卖衣帽。
资,买卖。
章,冠、帽。
甫,衣服。
185、适诸越:
到越国去。
适,往。
诸,于。
186、断发:
剪发。
187、文身:
纹身,往身上刺花纹。
188、四子:
旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人,实为虚构的人物。
189、汾(fé
n)水之阳:
汾河北面。
古人以山南水北为阳,山北水南为阴。
190、窅(yǎo)然丧其天下焉:
怅怅然忘却了天下。
窅然,怅然自失的样子。
191、惠子:
即惠施,庄子的朋友,先秦时期的杰出代表人物。
192、魏王:
即魏惠王。
由于魏国曾定都大梁,所以魏国也称为梁国,因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。
193、贻:
赠给。
194、大瓠(hù
)之种:
大葫芦的种子。
瓠,葫芦。
195、树:
培植。
196、实:
容纳。
197、石(dà
即“禾石”,古代重量单位,相当于一百二十斤(担)。
198、落:
平浅的样子。
199、无所容:
无可容之物。
200、呺(xiāo)然:
空空的样子。
201、掊:
打破,砸烂。
202、为:
配制。
203、不龟手之药:
防止冻伤的药。
龟,通“皲”,皮肤冻裂,下同。
204、洴澼(pí
ngpì
漂洗。
205、絖(kuà
ng):
通“纩”,絮衣服的丝绵。
206、聚族:
召集同族的人。
207、鬻(yù
)技:
出卖、转让技术。
208、说(shuì
游说
209、越有难:
越国入侵吴国。
难,发动军事行动。
210、将:
率领军队。
211、裂地:
划拨出一块土地。
212、封:
封赏。
213、龟手:
指手足皮肤受冻而开裂。
214、何不虑:
为什么不系缚。
215、樽:
腰舟。
可以捆在腰间漂浮在水上。
216、蓬(pé
ng)之心:
即蓬心,心有茅塞,比喻不能通达,见识肤浅。
蓬,一种茎叶不直的草。
217、樗(chū):
一种木质低劣的乔木。
218、大本:
主干。
219、拥肿:
肥粗不端正。
拥,通“臃”。
220、中:
符合。
221、绳墨:
木匠画直线的工具。
222、规矩:
木匠用以画圆、方的工具。
223、涂:
通“途”,道路上。
224、狸:
野猫。
225、狌(shēng):
黄鼠狼。
226、敖:
通“遨”,遨游。
227、跳梁:
跳跃腾挪。
成语“跳梁小丑”的出处。
梁,通“踉”,跳跃。
228、中:
踩中,触到。
229、机辟:
弩机陷阱,捕猎走兽的工具。
230、罔(wǎng):
通“网”,罗网。
231、罟(gǔ):
网的总称。
232、斄(lí
)牛:
即牦牛。
233、执:
捉拿。
234、无何有之乡:
宽旷无人的地方。
无何有,什么都没有。
235、广莫:
广漠。
莫,通“漠”。
236、野:
旷野。
237、彷徨(pá
nghuá
游逸自得。
238、无为:
随意,悠然。
239、夭:
折断,砍伐。
240、斤:
大斧头。
白话译文
北海里有一条鱼,它的名字叫鲲。
鲲非常巨大,不知道有几千里。
鲲变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。
鹏的脊背,也不知道有几千里长;
当它振动翅膀奋起直飞的时候,翅膀就好像挂在天边的云彩。
这只鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。
南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书,是记载一些怪异事情的书。
书上记载:
“鹏往南方的大海迁徙的时候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪涛,环绕着旋风飞上了九万里的高空,乘着六月的风离开了北海。
”像野马奔腾一样的游气,飘飘扬扬的尘埃,活动着的生物都因为风吹而运动。
天空苍苍茫茫的,难道就是它本来的颜色吗?
它的辽阔高远也是没有尽头的吗?
鹏往下看的时候,看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深,那么它就没有负载一艘大船的力量了。
在堂前低洼的地方倒上一杯水,一棵小草就能被当作是一艘船,放一个杯子在上面就会被粘住,这是水浅而船却大的原因。
如果聚集的风不够强大的话,那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。
因此,鹏在九万里的高空飞行,风就在它的身下了,凭借着风力,背负着青天毫无阻挡,然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说:
“我们奋力而飞,碰到榆树和檀树就停止,有时飞不上去,落在地上就是了。
何必要飞九万里到南海去呢?
”到近郊去的人,只带当天吃的三餐粮食,回来肚子还是饱饱的;
到百里外的人,要用一整夜时间舂米准备干粮;
到千里外的人,要聚积三个月的粮食。
蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小智比不上大智,短命比不上长寿。
怎么知道是这样的呢?
朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。
春生夏死、夏生秋死的寒蝉,不知道一年的时光,这就是短命。
楚国的南方有一种大树叫做灵龟,它把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫做大椿,它把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季,这就是长寿。
可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名,众人都想与他相比,岂不可悲!
商汤问棘,谈的也是这件事。
汤问棘说:
“上下四方有极限吗?
”棘说:
“无极之外,又是无极!
在草木不生的极远的北方,有个大海,就是天池。
里面有条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多长,它的名字叫做鲲。
有一只鸟,它的名字叫做鹏。
鹏的背像泰山,翅膀像天边的云;
借着旋风盘旋而上九万里,超越云层,背负青天,然后向南飞翔,将要飞到南海去。
小泽里的麻雀讥笑鹏说:
‘它要飞到哪里去呢?
我一跳就飞起来,不过数丈高就落下来,在蓬蒿丛中盘旋,这也是极好的飞行了。
而它还要飞到哪里去呢?
’”这是大和小的分别。
所以,那些才智能胜任一官的职守,行为能够庇护一乡百姓的,德行能投合一个君王的心意的,能力能够取得全国信任的,他们看待自己,也像上面说的那只小鸟一样。
而宋荣子对这种人加以嘲笑。
宋荣子这个人,世上所有的人都称赞他,他并不因此就特别奋勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此就感到沮丧。
他认定了对自己和对外物的分寸,分辨清楚荣辱的界限,就觉得不过如此罢了。
他对待人世间的一切,都没有拼命去追求。
即使如此,他还是有未达到的境界。
列子乘风而行,飘然自得,驾轻就熟。
十五天以后返回;
他对于求福的事,没有拼命去追求。
这样虽然免了步行,还是有所凭借的。
倘若顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,邀游于无穷的境地,他还要凭借什么呢?
所以说:
修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由,说:
“太阳月亮出来了,而小火把还不熄灭,它的亮度,要和日月相比不是太难了吗!
及时雨降下了,还要灌溉田地,对于滋润禾苗,不是徒劳吗!
你如果成了君王,天下一定大治,而我还徒居其位,我自己
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