亲友书 04.docx
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亲友书04
第四节课
思考题
14、持戒的同品是什么?
为何一定要具足它?
你平时是如何行持的?
15、有些人没有遇到佛法之前,造过许多堕恶趣的重罪,如此是否没有解脱的希望了?
为什么?
请举一则公案进行说明。
16、请从因的角度、果的角度分别阐述:
修安忍的必要性。
17、众生的心千差万别,请以比喻说明大致有哪三种?
善法方面、烦恼方面应当如何对应?
你自己属于哪一种?
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
现在是讲六度中的持戒,它分四个方面,昨天讲了持戒的十三种违品,下面开始讲持戒的同品——不放逸。
己三、行持同品不放逸:
佛说不放逸甘露,放逸乃为死亡处,
是故汝为增善法,当恒敬具不放逸。
佛陀在了义经典中教诫我们:
作为一个行持大乘佛法的人,言行举止必须做到不放逸,不放逸是甘露之处。
佛陀在菩提伽耶的金刚座成佛时说:
“深寂离戏光明无为法,犹如甘露之法我已得。
”由此也可以看出,佛陀所获得的涅槃境界,犹如甘露一般。
因此,在修学佛道的过程中,一定要具足不放逸,不放逸是成就佛果的根本因。
如果我们放逸无度、放任自流,没有一点约束和对治,想做什么就随心所欲,那下场是死亡之处的轮回。
有些人每天喝酒抽烟,做各种非法事,这就是放逸的行为。
现在的世间人无恶不作,每天都在造恶业,没有任何对治法,此举完全是生死轮回之因。
因此,龙猛菩萨对乐行王说:
大王你为了使善法日益增上,身口意务必要如理行持,对善法具有恭敬心、恒常心、精进心,对恶法则严厉制止,必须具足不放逸。
佛经中也说:
“不放逸为甘露处,放逸则是死亡处,不放逸者不死亡,放逸之人恒死殆。
”
《入行论》有一品专门讲不放逸,要求三门如理如法行持,依靠佛法来对治自己的烦恼。
如果没有不放逸的理念,不要说大乘的果位,连小乘阿罗汉果也得不到。
《文殊国土庄严经》云:
“放逸者,声闻之道亦不能成就,更况无上菩提正道?
”因此,不放逸在修学过程中不可缺少。
按照《俱舍论》的观点,所谓不放逸,即制止不善,行持善法。
大家平时要有“我应该注意”这种念头,否则,即使具足持戒、广闻博学等种种功德,但就像没有墙基的墙壁一样,善法功德迟早会毁于一旦。
正因为如此,大慈大悲的佛陀在《三摩地王经》中说:
“如我所说诸善法,谓戒闻舍及忍辱,以不放逸为根本,是名善逝最胜财。
”佛陀所说的大乘善法当中,持戒、广闻、布施、安忍等,皆以不放逸为根本,它被称为佛陀最殊胜的财富。
谁若具足不放逸,此人即是具福报的大富翁,反之,假如不具足不放逸,整天都是行持恶法,就算他物质上很富足,实际上也是穷光蛋。
不放逸,其实是非常大的善法。
以前也讲过,两个比丘行路时,魔鬼准备害他们,它俩私下商量:
如果这两个比丘说善法,就不害他们;如果不说善法,就把他们杀掉。
那两位比丘很散乱,一路上都在谈论世事,没谈一句善法,到了分手时才互相祝愿:
“慎勿放逸!
”一个魔鬼说:
“他们一句善法都没有说,可以吃掉他们了。
”另一个魔鬼说:
“他们讲了甚深的善法,只是你不懂而已。
”接着他讲述何为不放逸;大小乘中不放逸具足什么功德;所有的佛法中,不放逸是非常殊胜的善法……
因此,我们平时与他人道别时,也应该说:
“你要注意啊!
你要小心啊!
”这一句话用佛法来解释,意思就是让他不放逸,时时提醒自己:
“我是一个佛教徒,是皈依佛门的人,不能这样做,否则,即生中会导致不好的果报,来世就更不用说了。
”对自己的言行举止要有拘束、有控制。
可是很多人根本不具足这种对治法,行为经常表现得不如法。
所以我们应像《入行论》中所说:
“若身欲移动,或口欲出言,应先观自心,安稳如理行。
”不管身体要做什么、口里要说什么,首先应当观察自己的心,看动机善不善,是否违越佛教的教规、世间的世规,始终有一种小心翼翼的感觉。
现在很多人从小没有好好修行,所作所为根本没有约束,这是非常可怕的。
你做什么事、说什么话,一定要有种对治心:
“我作为大乘佛教徒,能不能这样做?
不能的话,万万不可逾矩。
”自己提醒自己,自己检点自己,一定要制止烦恼,这就是不放逸。
己四、以比喻说明不放逸之利益:
有些人可能认为:
“我现在不放逸倒可以,然而我业力深重,没有遇到佛法之前,曾造的罪业数不胜数,如今这么大年龄了,后悔也来不及了吧?
”为了遣除这种怀疑,作者用比喻说明不放逸的利益:
何者昔日极放逸,尔后行为倍谨慎,
如月离云极绚丽,难陀指鬘见乐同。
有些人往昔烦恼深重,没有遇到善知识和佛法时,放逸无度,造了很多弥天大罪。
但后来遇到上师善知识,明白善恶取舍之后,自己改邪归正、重新做人,从此小心翼翼地护持戒律、修持善法,通过忏悔消除以前的罪业,如此一来,依靠善法不可思议的威力,将来也有解脱的机会。
就如同月亮先被乌云遮住,见不到月光,但风吹过后月亮拨云而出,放出皎洁的光明。
同样,有些人以前要么贪心比较重,要么嗔恨心很厉害,要么痴心妄想极大,肆无忌惮地造了很多恶业,但后来依靠不放逸,都有解脱的机会,就像难陀、指鬘、具见、能乐一样。
此处用了四个人的公案说明这个道理:
一、难陀的公案:
难陀是释迦牟尼佛同父异母的弟弟,他娶白莲花(班扎日嘎)为妻,两人感情非常好。
有一次佛陀入城乞食,来到难陀家中,正好遇到他给妻子化妆。
难陀想出去拜见佛陀,白莲花说:
“你快去快回,我的妆还没有干之前,你必须给我回来。
”难陀非常听话,规规矩矩地出去了,接过佛陀的钵盂,回家盛满食物端给佛陀。
但佛陀不接钵盂,转身走了。
难陀又把钵盂给阿难,阿难也不接受,说:
“你从谁那儿拿来的,就还给谁。
”难陀无奈,只好端着钵盂,跟随佛陀去了精舍。
到精舍之后,佛陀安排一个剃度师给难陀剃发。
难陀不肯,愤怒挥拳要打人,并对剃度师说:
“你凭什么剃我的头发?
要剃我的头发,全国所有人的头发,你要统统剃光才行!
”剃度师去佛陀面前说:
“我不敢剃,他特别凶。
”佛陀听说后,同阿难一起来到难陀身边。
难陀因害怕佛陀,不得不让剃度师剃发,只好披上三衣出家了。
难陀虽然剃发出家,但常思念家中的娇妻,因佛陀总带着他一起出行,他无法脱身回家。
后来有一天,轮到难陀看守房子,他暗自高兴:
“今天终于可以回家了。
等佛陀与僧众都外出化缘,我就立即回家!
”佛陀和眷属离开之后,他想:
“我应当为佛陀和僧众打好洗澡水,把澡瓶都盛满,然后再回家。
”(那个时候洗澡,每个僧人用一个瓶子。
)难陀这样一想,立时动手打水。
谁知刚把一瓶盛满,另一瓶又打翻了,一直耽误了很长时间,总不能把澡瓶的水盛满。
难陀想:
“算了,就让他们回来后,自己打水吧。
但我离开之前,要把僧房的门窗关上。
”可他刚关好这一扇窗户,那一扇窗户又开了;刚关好这一间的门,那一间的门又开了……因为佛陀的加持,让他耽误了很长时间。
后来他想:
“既然关不了,那就不关了。
即使僧众的东西丢了,我也有很多钱,我来赔吧!
”
难陀想好后,立即走出僧房,准备回家。
但他转念一想:
“佛陀必定从这条路上来,我就从另一条路回家。
”佛陀知道难陀的心意,也从这条路上回来。
难陀从远处看到佛陀,急忙躲在一棵大树后面。
谁知树神把树举起来,难陀露地而立。
佛陀见到难陀后,又把他带回精舍。
佛陀问:
“你想念家中的娇妻吧?
”难陀回答:
“实在想念。
”佛陀就把他带到山上,指着一只又老又瞎的母猴问:
“你妻子与此母猴相比如何?
”难陀十分恼怒地说:
“我的妻子貌美无双,这只母猴怎能与她相提并论?
”
佛陀又把他带到天界,观看一个个天宫。
后见一天宫有五百天女,却无一天子。
难陀感到奇怪,前去询问,天女答言:
“佛陀的弟弟难陀,被逼出家,以出家学道的因缘,将来命终转生于此,会成为我们的天子。
”他特别高兴,忙对天女说:
“我就是难陀啊!
既然已经来了,我就不走了。
”说完想进入天宫。
天女们说:
“你的戒律还没有圆满,不能呆在这里,你先回人间,命终后才可以来。
”难陀只好回到佛陀身边,佛陀问:
“你妻子美丽,还是天女美丽?
”难陀说:
“我妻子同天女相比,就如瞎眼母猴一样。
”
难陀回到人间,为了转生天上,特别精进地守戒。
阿难看后,给他赠言一首:
“譬如羝羊斗,将前而更却,汝为欲持戒,其事亦如是。
”嘲笑他表面上守持清净的戒律,内心却被欲望所牵,发心不清净。
佛陀为了教导难陀,又把他带到地狱去。
见到各个油锅沸滚,都在煮人,只有一口大锅空着。
难陀感到奇怪,就问佛陀。
佛陀说:
“你自己去问吧。
”难陀便去问狱卒,狱卒回答:
“佛陀的弟弟难陀,生天命终后,就会堕入地狱。
我们现在烧油锅,便是为他准备的。
”难陀听后,惊恐万分,拔腿就往回跑。
但狱卒把他拦下:
“你已经来了,就留下吧。
”他立即高声叫道:
“南无佛陀,请您把我带回人间!
”
依靠佛陀加持,他回到了人间,由此真正生起了超离三界的出离心。
佛陀为他讲说圣法,他随即远离一切贪欲,获得阿罗汉果位,在佛弟子中,被誉为“调和诸根第一”。
原来他是“贪心第一”,后来不贪著任何人了,守护根门非常清净。
这是难陀的故事,从他前后的差别也可看出,一个人的烦恼是可以改变的。
二、指鬘王的公案:
指鬘王曾跟随一个婆罗门学法,婆罗门的妻子勾引他,遭他拒绝后恼羞成怒,告诉婆罗门指鬘王侮辱她。
婆罗门知道指鬘王不容易对付,于是故意欺骗他:
“你若能在七天中杀一千个人,把一千个人的手指串成指鬘,装饰在脖子或手腕上,就可以获得梵天果位。
”说完,婆罗门把刀插在地上,念了一遍咒语。
咒语念完,指鬘王就起了恶心,婆罗门把刀交给他,他拿着刀,发狂一样见人就杀,见指就砍。
到了第七天早上,手指已有九百九十九只,差一只就满千数。
可是大街小巷见不到一个人影,人们早就藏起来了。
此时指鬘王的母亲怜悯他,因为他七天只顾着杀人,没有吃东西,想派人给他送饭,但是仆人们都害怕,没有人敢去,母亲就亲自送去。
指鬘王见母亲从远处走来,准备要杀掉她,母亲骂道:
“你这个不孝的东西,连母亲都想杀。
你实在要凑数的话,那就砍去我的手指,不要杀死我。
”
这时,佛陀以神通观察到指鬘王可以度化,就化成一个比丘,走到他的对面。
指鬘王一见,当即舍弃母亲,飞速向比丘奔来。
比丘缓缓地行走,但指鬘王用尽气力也追不上,他就喊道:
“比丘,你给我停住!
”比丘说:
“我一直安住,没有动过,只有你自己停不住。
”指鬘王觉得奇怪,就问:
“怎么说你安住、我停不住呢?
”比丘答:
“我的六根都很寂静,所以一直安住,而你被邪师引诱,内心迷乱,不断地奔驰,所以才日夜杀害众生,造下无边的罪业。
”
指鬘王听后幡然醒悟,把刀扔在一边,远远地伏地磕头。
佛陀也恢复本来身相,如太阳般相好圆满、无与伦比。
指鬘王见到佛的威仪,不由得五体投地,要求随佛出家。
以佛的神通力,他的须发自然脱落,身上衣服也变成三衣。
佛又为他说法,他闻法之后,心垢尽除,得阿罗汉果位。
当时他杀了九百九十九个人,也有机会获得圣果。
记得《百业经》中有一个人杀了五千人,后依靠自己的发心、佛的加持而证阿罗汉果。
三、具见的公案:
具见,又名未生怨王、阿阇世王。
关于他,《观无量寿经》中有较广的公案,我在这里不广说。
他的嗔恨心非常重,受恶友提婆达多挑唆,把父王幽闭于七重室内,想让他活活饿死。
他的母亲恭敬大王,偷偷在身上涂上蜂蜜,璎珞中盛满葡萄浆,探望时让大王享用。
未生怨王的父亲是虔诚的佛教徒,他享用完后,合掌恭敬,遥礼世尊,说:
“目犍连是我的好友,愿兴慈悲,授我八关斋戒。
”顿时,目犍连以神通来到他面前,日日如是,为他授八关斋戒。
佛陀还派“说法第一”的富楼那尊者,为他说法。
经过21天,他还没有死,因常闻法,颜色和悦。
未生怨王质问守门人,守门人说:
“你母亲经常到这里,给他送一些饮食。
佛弟子也从空而来,为他说法。
”未生怨王特别生气,提剑要杀母亲,一个大臣劝阻说:
“自古以来,贪执王位而杀父亲的比比皆是,但杀母亲的一个也没有,你最好不要成为无道昏君。
”于是他把母亲关起来,他父亲就饿死了。
后来他生起极大悔心,依靠佛陀的威力和自己的忏悔,有些经典说他获得了菩萨果位,有些经典说再过八万劫他将成佛,有种种不同的说法。
但不管怎么样,造无间罪的未生怨王,最后也获得了成就。
四、能乐的公案:
他的贪心和嗔心都很重,他贪著一个女人,母亲觉得不如法,一直劝他,但他根本不听。
母亲只好晚上睡在门槛上,不让他出去约会。
他特别生气,用宝剑砍断了母亲的头。
他跑到那个女人家里,身体不停发抖,女人说:
“这里只我一个,没有别人,你不用怕。
”他想:
“如果告诉她实情,她可能更喜欢我。
”他就说:
“我为了你,刚杀了母亲。
”那个女人非常聪明,心想:
“这人连母亲都能杀害,终有一天对我也会不客气。
”于是骗他说:
“你真是了不起,这种行为我很高兴,你稍微等一下,我出去马上回来。
”她一口气跑上楼顶,大声地喊:
“救命啊!
来坏人啦!
”能乐听到之后,赶紧跑回自己的家,把宝剑扔在母亲的尸体上,也高声叫道:
“救命啊!
我的母亲被杀了!
”通过如此蒙混,人们没有发现他是凶手。
他造下极大逆罪,内心十分不安,到处寻找灭重罪的方法。
后来他到一个寺院里出家,精进修行,于很短的时间内,对三藏通达无碍。
别人问他为何如此精进,他说想忏悔杀母的罪业。
大家就把这件事告诉佛陀,佛陀说杀母者不可出家,僧团中必须立即开除。
他被开除以后,穿着出家衣服,跑到一个边地去了。
那里佛法不兴盛,他建了一个经堂,开始讲经说法,集聚了很多很多人来此听闻,有些人听法后,甚至证得阿罗汉果。
由于他为众生说法、培养僧众的功德很大,死后弹指般的时间堕入无间地狱,马上即得解脱,转生天界。
之后,他以天子形象来到人间,于佛前听闻妙法,终证预流果,获得见谛。
可见,纵然以前造下滔天大罪,只要有后悔心,不放逸地行持善法,最后也可以解脱。
我们学了这个颂词之后,应该明白就算自己以前造的业非常可怕,现在通过念金刚萨埵心咒,好好地闻思修行,发誓从此不再造,来世也不一定堕入恶趣,且有可能获得解脱。
昨天有一个人跟我说,他学习《入行论》等论典之后,感悟到以前的所作所为都错了,甚至以一片好心引导别人学佛的手段也不对,他非常惭愧,现在遇到这样的佛法,今后一定要好好行持。
所以,每个人首先要懂得佛法,不然的话,对如何行持、怎样有罪过一无所知。
当然,懂得后也不要停留在文字上、口头上,一定要在心里思维:
“我以前是什么样的人,从现在开始,短暂的人生中,我要尽心尽力地忏悔,尽心尽力地做善事,不能变成业际颠倒者。
”什么叫业际颠倒呢?
今天刚出家,明天就还俗;今天是一个居士,明天就不学这一套了,改行加入外道,或者不学任何宗教,这种人最可怜、最可怕。
我们不能变成这样,只要有后悔心、忏悔心,再深重的罪业也可以清净。
颇瓦法中还说,一个人在临死之前,只要强烈地观想:
“我的罪业已彻底清净,我的善法非常非常多!
”有这样一种念头,也能往生极乐世界。
大家在有生之年,修行的方向不要改变,在此基础上,应当竭力忏悔。
学院很多人行持佛法,虽然跟圣者相比,还是比较差,经常产生烦恼,善法也不能圆满所有支分,有很多惭愧之处。
但跟不学佛的人比起来,还是值得荣幸的,至少每天拿转经轮念一点经,观想一点,做一点善事,这个功德不可思议。
所以,即使你造了重罪,也不可放弃自己,一定要依靠佛法改邪归正,精进忏悔!
戊三(安忍)分四:
一、教诫断除嗔恨之因;二、断除怀恨之果;三、旁述心之特点;四、断除嗔恨之缘——粗语。
己一、教诫断除嗔恨之因:
如是无等忍苦行,汝莫令嗔有机乘,
断嗔获得不退果,此乃佛陀亲口说。
世上有各种各样的苦行,有些外道以五火焚身,有些整天在恒河中沐浴,有些顶着烈日折磨自己,有些行持旁生的行为,有些不说话,有些不吃饭……但在所有的苦行中,修安忍最难做到。
若没有一定的境界,别人恶口相骂,数落你的过失,你根本忍受不了。
所以,《入行论》也说:
“罪恶莫过嗔,难行莫胜忍。
”但我们不能让嗔恨有机可乘,应始终以正知正念进行摄持,一旦生起嗔恨心,马上想到佛陀的教言,千方百计断除嗔恨。
佛陀曾亲口说:
“诸比丘,断除嗔恨,汝将成不退果。
”《俱舍论》中也讲过,欲界之因就是嗔恨和欲贪。
倘若断了嗔恨,欲贪也可断除,这样一来,便不用再流转欲界,因为“因”没有了,“果”不可能出现。
所以,断除嗔恨非常重要。
《佛遗教经》云:
“嗔恚之害,则破诸善法。
”嗔恚的害处,可将持戒、布施、供佛等善根全部毁坏。
汉地大德说:
“嗔恨心,乃行人失坏佛法之根本。
”《三摩地王经》也说:
“互相若生嗔恨者,净戒广闻不能救,参禅住静不能救,布施供佛亦无救。
”假如产生嗔恨心,那么戒律清净、广闻多学、上供下施、住于寂静处等善根,都不能救护你。
所以,嗔恨心严重的人,一定要想方设法对治,对治方法在《入行论·安忍品》中有许多窍诀。
我去年到汉地时,一个人跟我说:
“我过去的嗔恨心非常可怕,但学了《安忍品》以后,现在怎么样也不容易生嗔恨心。
”我听了之后很高兴。
其实达到这种境界也并不难,关键看你肯不肯行持,不肯行持的话,再殊胜的妙法也无济于事。
《本事经》(唐玄奘译)中说:
“我观诸有情,由嗔之所染,永断此嗔者,定得不还果。
”众生的染污皆由嗔恨心而来,若能断除,则可永断轮回之根。
因此,我们要想尽办法对治嗔恨心。
这是从因的角度而言,下面从果的角度分析。
己二、断除怀恨之果:
我为此人相责骂,殴打击败夺吾财,
耿耿于怀起冲突,断除怀恨即安眠。
当我遭受别人当面的侮辱谩骂,或者暗中的诽谤殴打,他不择手段让我一败涂地,还抢夺我的财产、霸占我的房屋、抢夺我的银行卡,如果我一直怀恨在心,势必会引起身语冲突。
其实很多冲突都与“我”有关,若没有“我”,国家与国家、人与人、家庭与家庭的矛盾也不会挑起。
有了对“我”的执著,才会产生嗔恨之因,进而引发怀恨之果,心里一直耿耿于怀,身体的冲突、语言的争吵就会纷至沓来。
如果对“我”无有执著,把别人的加害视为如幻如梦,一切嗔恨和怀恨就不会生起,今生很快乐,也不会为来世造罪业。
倘若你的嗔恨心非常重,则如《入行论》所言:
“喜乐亦难生,烦躁不成眠。
”想获得安乐难如登天,你会日日烦躁不安,夜不成眠。
(大家也知道,临睡之前,若有一件事让你特别生气,会翻来覆去也睡不着。
)假如能摒除这种怀恨,寂天菩萨云:
“精勤灭嗔者,享乐今后世。
”内心会远离苦恼,今生来世都非常快乐,晚上也可无忧无虑地入眠,死的时候十分安详。
断除嗔恨非常重要,但若没有一定的修证,确实也难以对治。
我看过广钦老和尚的一个故事,当时他在福建出家,住在承天寺。
他觉得自己没有福报,不敢接受供养,就去住山洞。
一住就是十三年,中间有降伏老虎等精彩故事。
十三年后他回到寺院,还是不住寮房,要求守大殿,天天夜不倒单,在大雄宝殿打坐。
过了一段时间,监院和香灯师召集大家宣布:
昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗!
因为功德箱里的钱是寺院的主要收入,以前从来没有发生过这种事,所以大家自然怀疑到广钦和尚,认为他在那里打坐,一定是他偷的。
大家对他的看法来了一百八十度的转弯,觉得这个人住山洞十三年,结果还干出这等事,太可耻了。
包括居士们也对他另眼相看。
广钦和尚并没有申明一句:
“我没有偷,也没有看到别人偷。
”好像这事与他无关。
别人骂他、指责他,他也若无其事。
这样过了一个星期,监院又召集大家说:
“其实没有功德箱被盗这回事,我之所以这么说,是为了考验一下广钦师的修行境界。
现在证明他确实有功夫。
”(他们很坏啊!
)这个时候,广钦和尚依然如如不动,并没有为此而欣喜。
对于这个公案,我以前也想过:
如果是我们有些道友,你没偷东西却冤枉你偷了,不要说监院和香灯师,就算是根本上师,或者佛陀亲临,恐怕你也会跟他理论:
“从功德上,我承认你是佛陀,但今天在这个问题上,我是不会承认的……”因此,每个人的修行真的有差别。
我们口头上都会说不要生嗔恨心,但真正遇到违缘时,恐怕也压制不住,故而印光大师告诉我们:
“所有不顺心之境,作已死想,则便无可起嗔矣。
”以这种态度来对待,嗔恨心便不容易生起。
然而在实际行动中,自己能不能做到呢?
希望道友们平时观察一下。
有些人为了鸡毛蒜皮的小事,一直跟别人冲突,管家来了也无法解决,法师来了也无法处理,菩萨来了可能也不行,佛陀来了就不好说了——“噢,你是佛陀,那我只能听你的。
算我命不好,本来这件事我没有错,但现在只好认命了……”
己三、旁述心之特点:
当知心如于水面,土石之上绘图画,
其中具惑如初者,诸求胜法如末者。
众生的心千差万别,古人有云:
“人心不同,各如其面。
”就面相而言,有些人胖,有些人瘦,有些人的头大,有些人的头小,同样,我们的心也是各种各样。
曾经有一个茶馆,茶叶、茶杯都是同等的价钱,但为了观察众人的心态,他们把茶杯做成不同颜色、不同形状,结果来了5个人,每个人选择的杯子都不一样,有人喜欢黄色的,有人喜欢白色的,由此可见,外境上并不存在真正的好坏,完全是不同的分别心在作怪。
不仅众生的爱好不同,佛经中说,众生的贪心也不相同,有些喜欢老年人,有些喜欢年轻人,有些喜欢中年人。
既然每个众生的心态不同,他们的记忆也有差异,此处以三个比喻进行说明:
第一、不稳固,如同水面上的图画,刚画完就消失了,随着波纹此起彼伏,什么也不会留下来;第二、比较稳固,就像土上写的文字,除非遇到刮风下雨,否则不会轻易消失;第三、极稳固,犹如石头上刻的花纹,纵经几百年的风吹雨打,上面字迹依然不变。
(以前我们去印度时,在佛陀的降生地,看到阿育王立的石碑,说是佛陀于此降生。
至今已有两千多年了,但碑文仍然清晰可辨。
)我们的心也分为这三种。
有些人记什么都非常牢固,很长时间也不会忘,而有些人听完就忘光了,今天听《亲友书》时觉得很好,但下完课之后,全部都没有了,就像水中的花纹一样。
我们对烦恼方面,不管是贪心、嗔心、痴心,最好能像第一种——水中的花纹,刚才气得不得了,一会儿就没有了,又非常开心,不会想报仇。
世人说:
“君子报仇,十年不晚。
”这种心态不合理。
原来有个人跟我讲:
“此仇非报不可,我一辈子都忘不了!
”这样冤冤相报,只会增加自己的罪业,不管是什么冤仇,应该像水中的花纹,当下一笔勾销,这是最好的。
至于善法方面,如希求佛法,生起信心、悲心,背一些教证、论典、上师教言,则应像第三种——石头上的花纹那样稳固不变,过多少年也记忆犹新。
法王如意宝接近圆寂时,当时有70多岁了,但他老人家口中的教证滔滔不绝,一直不断地引用:
“《入行论》中说什么,上师又说过什么……”很多不信佛教的人听了,都特别惊讶:
“老年人记性还这么好啊!
”所以,我们修持正法的人,善心善行应该像石头上的文字,永远都不要忘。
龙猛菩萨还说过:
“智者不会轻易承诺,一旦承诺下来,犹如刻在石头上的文字,纵遇命难也不改变。
”
因此,我们行持善法时间要长久,不能今天学习这部论典,明天就忘光了,连一个教证也想不起来,而恶业方面,10年前别人说一句你不爱听的话,现在还记得清清楚楚。
贪嗔烦恼铭刻于心,善法方面却忘性极大,这是不合理的。
应该要反过来,对佛教的教证理证,多少年也不会忘,满脑子都装着善法,恶业却荡然无存。
上师如意宝的一生就是这样:
他小时候学习的佛法,不管教证还是公案,老年时仍倒背如流;别人对他的仇恨加害,以及世人念念不忘的琐事,他心里点滴不存,贪嗔痴、嫉妒、傲慢等对解脱和今生来世无有实义的烦恼,就像水中花纹一样全部消失。
我们每个人的心态虽然不同,但长期串习特别重要。
本来你对善法记得不好,对恶法记得很牢,然通过善知识的引导,可以慢慢改变。
若对论典记得很清楚,对恶法好像没什么兴趣,那你的相续就完全转变了。
很多道友刚来学院时,嗔恨心也很重,看似根深蒂固,但后来通过自己的精进努力,现在善法不容易退失,恶法很容易断掉。
大家也要经常观察,看自己的心属于哪一种?
善恶方面是像水中花纹,还是土上写字,或是石上刻字?
别人如果问你,你不一定愿意说,可是自己问自己,应该知道答案。
等晚上睡觉时,不妨想一想:
“我是哪种人啊?
从明天开始,我应该把所有的仇恨忘掉,所有的善法记得清清楚楚。
再过20年,《亲友书》的内容还朗朗上口,《入行论》的颂词也滚瓜烂熟。
”若能这样想,那说明你学习有进步。
好!
没有时间了,本来我还想讲很多。
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根随彼一切常修学
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行
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