《大学》.docx
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《大学》
《禮記?
大學》翻譯
大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。
知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。
物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
【P1-1——大學的方法,在於彰顯光明德性,在於親近百姓,在於不達到完美至善境界就不停止。
】
【P1-2——知道大學何時才能停止,然後才能意志堅定,意志堅定然後才能心緒平靜,心緒平靜然後才能用心思慮,用心思慮然後才能有所收穫】。
【P1-3——事物都有它的主要次要,因果發展,知道先後緩急,那麼就差不多近於認識規律了。
】
古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。
物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。
【P1-4——古代希望向天下百姓彰顯光明德性的人,先要使國家至於清平;想要使國家至於清平的人,先要使他的家庭治理;想要使他的家庭治理,先要使他的品行端正;想使他的品行端正的,先要端正他的心思;想端正他的心思的,先要使他的心意誠懇;想使他的心意誠懇地,先要使他獲得知識;獲得知識在於探求物理。
】
【P2-1——探求物理,然後才能獲得知識,獲得知識然後心意誠懇,心思誠懇心思才能端正,心思端正才能品行端正,品行端正才能家庭治理,家庭和睦才能國家清平,國家清平才能平定天下。
】
自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者,否矣!
其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。
此謂知本,此謂知之至也。
【P2-2——自天子以至於庶民百姓,都要以修身為本。
】
【P2-3——根本混亂而枝節治理,是錯誤的做法;看重的事物淺薄而輕視的事物深厚,是不會有的事。
這就是知道根本,這就是獲得知識。
】
所謂誠其意者,毋自欺也。
如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
小人閒居為不善,無所不至,見君子而後厭然,揜其不善而著其善。
人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?
此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。
曾子曰:
“十目所視,十手所指,其嚴乎?
”富潤屋,德潤身,心寬體胖,故君子必誠其意。
【P2-4——所謂心意誠懇,就是不要自欺。
】
【P2-5——如討厭臭味,如喜歡美色,這就是自謙。
】
【P2-6——所以君子獨處時也必須謹慎。
】
【P2-7——常人平日裏做不善的事情,比比皆是,看到君子便自慚形穢,摒棄不善而彰顯善良。
人們看他,好比能看到他的肺腑,這樣掩飾有什麼用處呢?
這就是內心誠懇,而外在顯露,所以君子獨處時必須謹慎。
】
【P3-1——曾子說:
十只眼睛看著,十只手指著,不夠嚴格嗎?
財富潤澤房屋,品德潤澤身體,心寬才能體胖。
】所以君子心意需要誠懇。
詩雲:
“瞻彼淇澳(yu),菉竹猗猗(yi)。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僩(xian)兮,赫兮喧兮,有斐君子,終不可諠兮。
”如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
詩雲:
“於戲前王不忘!
君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利。
”此以沒世不忘也。
康誥曰:
“克明德。
”大甲曰:
“顧諟天之明命。
”帝典曰:
“克明峻德。
”皆自明也。
湯之盤銘曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”康誥曰:
“作新民。
”詩曰:
“周雖舊邦,其命惟新。
”是故君子無所不用其極。
詩經裏說:
看那淇水河灣,綠竹<依依>;有美好的君子,仿佛骨器仔細切磋過般精緻,仿佛玉器仔細琢磨過般潤澤,神情儀錶顯得莊重威嚴而又寬和,終不可忘懷。
【P2-3——如切如磋,是說的學問;如琢如磨,是說要自我修養;瑟兮僩兮,是說內心嚴謹而有所戒懼;赫兮喧兮,是說儀錶威嚴;】有斐君子終不可諠兮,
【P2-4——是說德性盛大臻於完美,百姓不會忘記。
】詩經裏說:
不能忘記先王前賢。
【P2-5——君子讚美以為美好的,而親近值得親近的,小人為他值得高興的快樂,而以他的利益為依歸。
】<這是>永遠不能忘懷的。
康誥裏說,要能彰顯德性。
大甲說:
要顧念上天所示的明確使命。
帝典說:
要能彰顯正大德性。
都是要自我彰顯。
【P4-1——商湯的銅盤上刻有文字說:
如果能一天常新,就要第二天也要常新,更要第三天也要常新。
】康誥說:
要做煥然一新之民。
詩經裏說:
周雖然是建立很久的老舊國家了,但它的國家命運依然年輕。
【P4-2——所以君子對品德修養要追求極致,不可鬆懈。
】
詩雲:
“邦畿千裏,惟民所止。
”詩雲:
“緡(mian)蠻黃鳥,止於丘隅。
”子曰:
“於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?
”詩雲:
“穆穆文王,於緝熙敬止。
”為人君止於仁,為人臣止於敬,為人子止於孝,為人父止於慈,與國人交止於信。
子曰:
“聽訟吾猶人也,必也使無訟乎!
無情者不得盡其辭,大畏民志。
”此謂知本。
詩經裏說:
國家方圓千裏,不過是百姓居住之地。
詩經裏說:
羽毛繁密的黃鳥,止歇於山坡之上。
夫子說:
【P4-3——看停駐之地,就知道他的堅守,人可以不如小鳥嗎?
】詩經說:
寬厚的文王,德性綿長光明,禮敬待人而後止。
【P4-4——做為國君要堅守仁義,作為大臣要堅守敬業,作為兒子要堅守孝道,作為父親要堅守慈愛,與人交往要堅守誠信。
】
【P5-1——夫子說:
審理案件,我好比當事人,一定要使案件審理公正清楚不再有後續糾紛!
】不符合情理的不能讓他花言巧語,要使人心畏服。
這就是知道了根本。
(從夫子說起,和前文文意不通)
所謂修身在正其心者,身有所忿懥(zhi)則不得其正,有所恐懼則不得其正,有所好樂則不得其正,有所憂患則不得其正。
心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。
此謂修身在正其心。
【P5-2——所謂修養自身在端正心思,是說自身有所憤懣則不不能夠端正心思,有所恐懼則不能端正心思,有所逸樂則不能端正心思,有所憂患則不能端正心思】。
【P5-3——心有所念,不在這兒,就會視而不見,聽而不聞,吃飯不知道味道。
】這就是說修養自身,在於要端正心思。
所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。
故諺有之曰:
“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。
”此謂身不修,不可以齊其家。
【P5-4——所謂管理家庭在於修養自身,人心所親愛的要避免,所厭惡的要避免,要害怕的要避免,所可憐的要避免,所懶惰的要避免】。
[P5-5——愛好事物而知道事物不好的一面,討厭事物而知道事物好的一面,是很少見的。
】所以有俗語說:
【P5-6——人都不知道他孩子的不好,都不知道他莊稼長得好。
】這就是自身不修養,不能夠管理家庭。
所謂治國必先齊其家者,其家不可教,而能教人者無之。
故君子不出家而成教於國。
孝者所以事君也,弟者所以事長也,慈者所以使眾也。
康誥曰:
“如保赤子,心誠求之。
”雖不中不遠矣。
未有學養子而後嫁者也,一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。
其機如此。
此謂一言僨(fèn)事,一人定國。
堯舜率天下以仁,而民從之;桀紂率天下以暴,而民從之。
其所令反其所好,而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之有也。
故治國在齊其家。
詩雲:
“桃之夭夭,其葉蓁蓁。
之子於歸,宜其家人。
”宜其家人,而後可以教國人。
詩雲:
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟,而後可以教國人。
詩雲:
“其儀不忒,正是四國。
”其為父子兄弟足法,而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
【P6-1——所謂的治理國家先要管理家庭,家人不能教導,而能教導他人的,是沒有的。
】所以君子不出家門而能教導國人。
【P6-2——孝道是用來侍奉國君之道,弟道是用來侍奉長上之道,仁慈是用來使喚群眾之道。
】康誥裏說:
好比保護剛生下來的嬰兒,
【P6-3——誠心實意的渴求。
即便不能達到目標,也不會離目標太遠。
】
【P6-4——沒有學會了養孩子然後才出嫁的人。
】一個家庭內部仁義,會引領一個國家提倡仁義;一個家庭內部謙讓,會引領一個國家提倡謙讓;
【P6-5——一個人貪婪兇暴,會引起一個國家大亂】。
這裏面的關係就是如此。
這就是
【P6-6——一句話敗壞大事,一個人安定國家。
】堯舜以仁義來為天下做表率,人民跟隨他們;桀紂以兇暴來為天下表率,人民也跟隨他們。
【P7-1——他們下的命令與他們的喜好不同,人民是不會聽從的。
】
【P7-2——对于优点,我们要自己身上拥有以后再去要求别人,对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人】隱藏自身而不採用推己及人的恕道,卻希望能曉諭眾人,是不會有的事。
詩經裏說:
【P7-3——桃花鮮豔,葉子茂盛。
姑娘出嫁了,要和睦家人】。
和睦家人,以後才能教導國人。
詩經裏說:
兄弟要和睦。
兄弟和睦,然後才能教導國人。
詩經說:
容貌舉止莊重嚴肅,成為四方國家的表率。
【P7-4——作為父子兄弟值得效法,然後人民才會效法。
】這就是治國在於管理家庭。
所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍。
是以君子有絜(xié)矩之道也。
所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右。
此之謂絜矩之道。
詩雲:
“樂只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。
詩雲:
“節彼南山,維石岩岩。
赫赫師尹,民具爾瞻。
”有國者不可以不慎,辟則為天下僇矣!
詩雲:
“殷之未喪師,克配上帝。
儀監於殷,峻命不易。
”道得眾則得國,失眾則失國,是故君子先慎乎德。
有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。
德者本也,財者末也。
外本內末,爭民施奪,是故財聚則民散,財散則民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入,貨悖而入者,亦悖而出。
康誥曰:
“惟命不於常。
”道善則得之,不善則失之矣。
楚書曰:
“楚國無以為寶,惟善以為寶。
”舅犯曰:
“亡人無以為寶,仁親以為寶。
”秦誓曰:
“若有一個臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。
人之有技,若己有之,人之彥聖,其心好之。
不啻若自其出口,寔能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉。
人之有技,媢嫉以惡之,人之彥聖而違之,俾不通,寔不能容,以不能保我子孫黎民。
亦曰殆哉!
唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。
”此謂唯仁人為能愛人、能惡人。
見賢而不能舉,舉而不能先,命也。
見不善而不能退,退而不能遠,過也。
好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,菑必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。
生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。
仁者以財發身,不仁者以身發財。
未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰:
“畜馬乘,不察於雞豚。
伐冰之家,不畜牛羊。
百乘之家,不畜聚斂之臣。
與其有聚斂之臣,寧有盜臣。
”此謂國不以利為利,以義為利也。
長國家而務財用者,必自小人矣。
彼為善之,小人之使為國家,菑害並至,雖有善者亦無如之何矣!
此謂國不以利為利,以義為利也。
所謂安定天下在於使國家治理,
【P7-5——上面敬老而百姓宣導孝道,上面尊敬年長而百姓宣導弟道,上面撫恤孤單無依之人而百姓不會背離。
】所以君子有規矩之道。
【P8-1——厭惡當上級,無法使喚下級;厭惡做下級,無法侍奉上級;厭惡在前面,無法引導後來;厭惡在後面,無法跟從前面;厭惡在右面,無法與左面交往;厭惡在左面,無法與右面交往。
】這既是規矩之道。
詩經裏說:
快樂的君子,百姓父母。
【P8-2——百姓喜好的就喜好,百姓厭惡的就厭惡,這就是百姓的父母。
】詩經裏說:
南山之上,石頭巍峨。
威嚴的師尹,百姓都看著。
【P8-3——有國家的人不能不謹慎,乖僻就會成為天下的謬誤。
】詩經裏說,殷朝沒有喪失民心的時候,還是能夠與上天的要求相符的。
請用殷朝作個鑒戒吧,守住天命並不是一件容易的事。
【P8-4——政策得到民心就能得到國家,失去民心支持就失去國家】,
【P8-5——因此君子首先要對德行謹慎】。
【P8-6——有德行就有人支持,有人支持就有土地,有土地就有財富,有財富就有物資。
】
【P9-1——德性是根本,財富是枝節。
把根本的作為外在的附著,而把枝節的作為內在的根本,就會與人民爭奪利益】,
【P9-2——因此財富聚集,民心散失,財富散失,民心聚集】。
【P9-3——因此說出不合理的話,也就會聽到不合理的話。
通過不合理方式獲得資財,也會通過不合理的方式喪失掉】。
康誥裏說:
天命不是恒久不變的。
政策好就獲得天命,政策不好就會喪失。
楚書裏說:
楚國沒有什麼寶物,只有良善是寶。
舅犯說:
逃亡之人沒有什麼寶物,只有仁慈親愛是寶物。
秦誓裏說:
如果有一個大臣,沒有什麼技能,
【P9-4——但心胸寬廣,有肚量】。
【P9-5——有人有技能,就好比自己有,對於才俊賢能,心裏欽慕歡喜】,
不只是嘴上這麼說,確實是心裏能夠容納,這樣的人是能保護我的子孫和百姓的,是對國家有利的。
【P9-6——有人有技能,就嫉妒厭惡,對於才俊賢能,就處處為難使他不能通達,這就是不能容納】,這樣是不能保護我的子孫和百姓的,這樣怕是很危險的。
仁德之人會把這樣的人放逐到四夷之地,不讓他在邦國中居住。
【P10-1——這就是說,仁德之人才能夠愛人,也才能夠厭惡人。
】
【P10-2——見到賢才不能夠舉薦,舉薦不能夠佔先,這是輕慢。
見到不善之人不能夠斥退,斥退不能夠遠遠的,這就是過失】。
愛好人們厭惡的,厭惡人們愛好的,這就是違背人性,災難一定會降到自己身上。
【P10-3——因此君子有大的人生方向,一定是以忠信獲得,而以驕傲喪失】。
【P10-4——獲得財富有大的方向,創造財富的多,消耗財富的少,勞作的迅疾,使用的緩慢,那麼財富就會總是充足的。
】
【P10-5——仁愛之人通過財富來提高自身,而不仁愛的人通過自身來增加財富】。
【P10-6——沒有說在上位者仁愛,而在下位者不忠義的,沒有說忠義之人不能完成自己使命的】,沒有國庫裏的錢財不是國君的,孟獻子說:
徐揚馬匹的,不會在意雞和豬。
祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去養牛養羊。
諸侯,不會任用聚斂財富的臣屬。
【P11-1——與其有聚斂之臣,不如有盜竊財富的臣屬】。
這就是說國家不以物質利益為利益,而以仁義為利益。
掌握國家而專務聚斂財富的,一定是小人誘導的。
而那國君還以為這些小人是好人,讓他們去處理國家大事,結果是天災人禍一齊降臨。
這時雖有賢能的人,卻也沒有辦法挽救了。
所以,一個國家不應該以財貨為利益,而應該以仁義為利益
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