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19
世纪末开始变得灰暗:
“在法国之后的时期,现代社会被描绘成破坏性的和异化的”[2]。
奉行理性和技术的现代性,在“耗尽了文化的意义”(韦伯)之后在根本上造成了现代人的“无家可归的状态”(海德格尔)。
所以,作为生存于现代性中的我们不得不回溯现代性的源头以便重新检审我们生活的根基。
在此一回首中,卢梭以一种突出的样式展示在我们面前:
“现代性的第一次危机出现在让-雅克·
卢梭的思想中”[3]。
危机,乃是常态与危险因素的碰撞,这就意味着在危机之处,我们不仅能够目睹现代性的根本样态,亦能反思现代性的根本问题,细究之下,卢梭以一种拒斥而又推进的形象矗立在现代性的道路上。
其次,在卢梭看来,“在人类所有的各种知识中,对我们最有用但是是我们掌握得最少的,是关于人的知识”[4]。
卢梭在他的第二论文里以醒目的方式展示着他对古代和现代生活的双重批判,在此,卢梭从根本上把握了现代性的特征所在:
正是关于人的认识的变革导致现代性的诞生。
这也正相契合“主体性”作为“现代性的基本概念”[5]所标示出的深层内涵。
但是,卢梭关于人的知识的探究并不仅限于“人是谁”这样的科学式的疑问,他更为关心的,乃是“人应当是谁”这样的深具人文关怀的问题。
而这就意味着,《论不平等》作为人类之进程的历史展示仅是“一个可资参考的资料”[1],更为重要的,乃是在此一资料之上对人类生活的重建:
“我们这个时代的文学和科学,倾向于破坏的成分多,倾向于建设的成分少”[2]。
言外之意,《爱弥儿》才是那最终的目的。
所以,《爱弥儿》才是卢梭思想的根本展示。
最后,卢梭在教育中呈现自己的根本思想意味着他对教育的独特观念:
教育乃是“一切有益人类的事业中,首要的一件”[3]。
教育关切的是人之为人,也即以人为目的的事业,而这也正是现代社会的根本谬误:
将人作为工具:
“某一专业的一个精英学者很像工厂里这样一个工人,他终其一生无非是做一个特定的螺丝钉或者手柄,隶属于一种特定的工具或一台机器”[4]。
教育所展示的这样一种对人的工具化的理解铸就了当今现代的技术化的生活,一切都在异化为可以算计的物。
正是远眺到了这一点,卢梭才将文明社会的拯救寄希望于教育。
这是一种远不同于古代和现代的思想,盖因为他为教育赋予了至高无上的地位。
是教育,而不是政治或者科学,才是人类现代生活的救赎所在,这正是卢梭对问题重重的现代性的救治方案。
所以,沿着对现代生活之追溯的指引,我们不得不将目光聚焦于耸立在现代性转折之处的卢梭上。
而卢梭的思想或明或暗地被全部容纳在卢梭的教育论著《爱弥儿》里。
《爱弥儿》不但揭示了现代生活的由来和问题所在,更重要的,它亦以一种值得深思的方式展示着人类生活应有的朝向。
这也就是必得研究《爱弥儿》的根本原因。
本文的研究目的有两个,也即,在通达卢梭根本思想的道路上:
1、呈现作为教育著作的《爱弥儿》在卢梭著作(思想)中的集大成的位置;
2、深究卢梭的教育哲学思想与现代性的关联,梳理出卢梭不同于其他现代性思想家的现代性方案,展示卢梭作为“现代性思想家”而不是“反现代性思想家”的根本地位。
一般地,对于西方思想家,其生平与思想并没有太大的关联。
这当然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展现的,而是说,在“知”、“行”分离的情况下,我们很难从生平中窥见思想家的真实思想,所以,对生平的研究实在不是件紧要的事。
但是,卢梭是极其特殊的一位:
“卢梭的作品与其人格个性的联系实在太紧密了”[2]。
原因一方面在于卢梭童年的经历塑造了他的一生奉行的思想,另一方面,他将此番“塑造”明确地彰显在《忏悔录》里。
对卢梭生平的最好的介绍当然是他的自传——《忏悔录》,但是,很难有人能够跳出自身来评判自己,这对满是激情和坚定信仰的卢梭而言更是如此,所以我们需要来自他者的重新梳理和审视。
萨利·
肖尔茨[3]、雷蒙·
特鲁松[4]之类的著者显然意图做这样的工作,但是,此类传记大部分停留在对《忏悔录》的简要重述上,并未对其做更深入的反思和解读。
不过,对此,近来有两个研究趋势颇为值得关注。
一是布兰查德的《卢梭与反叛精神——一项心理学研究》。
观其书名,能够很清晰地看到著者的意图:
“本书最好被描述为对卢梭和他的政治理论的心理分析”[5]。
这样一种研究倾向显然建立在现代心理学的兴起之上,换言之,这是一种现代人的口味。
无人能够否认心理学的价值,但是,心理学意图通过科学的确定性来客观地把握人脑的活动——思想,这实在远远超出了它的能力范围,所以,当它最终得出“卢梭建构理想的政治体系时他所陷入的两难境地的解决方法:
个人偏见,个人口味,凌驾于公共利益之上的渴望,对于理智运行的感情损害”[6]这一结论时,一种更为广阔的对思想的思想被“心理活动”所遗忘了。
卢梭的生平乃是作为“思想”生平而不是一种童年心理创伤的成年反映。
另一研究倾向乃是与政治哲学的现代复兴相伴而生:
《卢梭的榜样人生——作为政治哲学的&
lt;
忏悔录&
gt;
》。
凯利看到了“卢梭修改了一些重大事件,以某种有意义的顺序加以记载,精心描绘,以揭示这些事件的一般含义”[1],但是,他将卢梭对其生平的展示解读为“卢梭意图树立一个新的榜样人生,可以保存文明的幸福而无伤政治利益”[2],这实在有着过度解释之嫌。
因为在《忏悔录》里,卢梭宣称这是“一副完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像”[3],这就是说,卢梭是在陈述自己的生平,他的榜样或者理想人格,不在于他自身,而在于《爱弥儿》。
卢梭对“重大事件”的揭示,在童年时是为了肃清他的思想的来源,在中老年时,则是为了清白名誉的申辩。
综上看来,卢梭的生平并未得到应有的如实的对待。
1、首先,呈现卢梭思想、性情的渊源,也即,通过解读《忏悔录》来梳理《爱弥儿》中所表达的思想的最初源头;
2、其次,《忏悔录》里所展示的时代乃是以科学与艺术为典型表征的时代。
通过解读卢梭的第一篇论文[3]展示出与《爱弥儿》中的教育相对立的卢梭时代的教化,指明科学与艺术的复兴所导致的最大恶果:
不平等;
3、再者,追溯不平等的来源,即,通过解读卢梭的第二篇论文[4],一方面铺展开人类生活的历史变迁,解释不平等产生的根源;
另一方面,不仅呈现出《爱弥儿》奉行的自然教育的根本依据,而且在厘清人类由自然状态向社会状态之转变时,亦显白地言说出文明——教化社会的诞生;
4、接着,《论不平等》里显现出的仅是自然教育的部分依据,另一部分依据根植于卢梭的《社会契约论》。
所以,在表面上,能够清晰地觉察出《爱弥儿》和《社会契约论》里的教育思想的矛盾。
通过对诸多矛盾的深层消解,指明卢梭思想的根本统一之处:
《爱弥儿》;
5、紧接着,通过道路的追溯,在此就达到了本论文的一个终点:
《爱弥儿》在卢梭思想中的大成位置。
不过,对于这一教化——改善方案,卢梭本人已有清醒的认识:
它在文明社会中可能的凄凉遭遇。
这认识真切地反映在《爱弥儿》的结尾和《一个孤独的漫步者的梦》里;
6、最后,需要解读的是,《爱弥儿》的现代地位折射出的乃是现代性的朝向和精神。
卢梭呈现在这条道路上的思想,虽然是以对现代性的清醒批判起始的,但是,无论是在误解还是正解的情况下,卢梭都急剧地推进了现代社会的进程,根本原因在于,在“现代性”乃是对人之存在的前无古人的关注之意义上,卢梭本质上就是一个现代性思想家。
本文研究框架可简单表示为:
摘要
6-9
Abstract
9-12
序言:
卢梭何以能够显现?
13-16
第一章
问题的提出
16-32
第一节
研究缘起与背景
16-17
第二节
研究综述
17-28
第三节
研究目的与方法
28-30
第四节
研究思路及创新
30-32
第二章
爱弥儿之师:
卢梭是谁?
32-50
家庭之化育
32-38
日内瓦与卢梭的共和理想
38-41
失败的教师与父亲
41-44
作为申辩的《忏悔录》:
另一部教育文本
44-50
第三章
科学时代中的“人”:
《爱弥儿》立身时代的教化
50-69
《论科学与艺术》的由来
50-53
知识进步与风俗改良的隐喻
53-56
从形而上学与宗教脱离而出的人之尊严
56-59
科学之本质
59-62
第五节
科学的六种败坏
62-69
第四章
自然教育的起源:
《爱弥儿》的“自然状态”
69-103
《论不平等》的由来
70-73
自然法
73-76
卢梭的人类学研究
76-80
自然状态与自然教育
80-97
文明教化的诞生
97-103
第五章
通向自由之路:
《爱弥儿》的公民教育
103-119
《社会契约论》的地位
103-106
教育的两种来源:
自然与社会
106-109
社会中的野蛮人:
自然人与公民
109-112
自由与公意:
道德、法律及宗教
112-119
第六章
现代性方案:
作为拯救之道的《爱弥儿》
119-137
法国大革命里的卢梭
119-123
谁是爱弥儿?
123-126
卢梭思想体系的终点:
《爱弥儿》
126-128
拯救之道:
人性本善对人性本恶的制衡
128-132
《爱弥儿》的结局:
《一个孤独的散步者的梦》
132-137
第七章
结语:
卢梭·
教育·
现代性
137-147
《爱弥儿》的现代道路
137-140
失落的教育:
《爱弥儿》的湮没
140-142
卢梭:
一个转折的现代性
142-147
参考文献
147-152
攻读学位期间发表的学术论著
152-153
致谢
153
教育学院学生党员深入学习实践科学发展观心得体会6篇_学习心得体会
最近一段时间,根据学院的统一安排,作为一名预备党员,我参加了集中学习实践科学发展观活动的集体理论学习。
通过学习,我对科学发展观有了进一步的认识,也获得虚的感触和启发。
下面我就谈一下我的一些体会。
科学发展观是在2003年10月召开的中国共产党十六届三中全会上提出的,其基本内涵概括为坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展,坚持统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求这几个方面的内容。
2007年召开的中共十七大正式将其写入党章,成为我党理论建设的重要组成部分。
科学发展观是对马克思列宁主义、毛泽东思[文章来源于www.99ZuoWen.Com]想、邓小平理论和三个代表重要思想的继承和发展,反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求。
科学发展观的提出,是历史的呼唤,时代的要求,全党的意志,人民的渴望,是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器,是我们党必须长期坚持的指导思想。
科学发展观,第一要义是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。
在这里,我特别要指出的是以人为本。
所谓以人为本就是以人作为这个理论的载体,充分发挥人的主观能动性,创造性等要素来对其进行实践。
对于学生党员来说我们接触最多的就是班级建设工作,促进班级团结,带动班级的学风建设,配合学院里的各项学生工作。
我们要把一个班集体的发展看成一个统一体,一个班级要建设,就要把学习、活动和生活结合起来,面面俱到,层层深入。
充分发挥党员的先锋模范作用,调动起同学们的积极性,构建一个和谐的班集体。
同时作为一名大学生,要注重个人的自身发展,努力增加知识的积累,不断加强品德修养。
我们要不断丰富自身的专业知识技能,还要广泛涉猎各类学科,提高自身素质,做一个全面协调发展的人。
目前,大学生中有一部分人处在迷茫之中。
这是目标迷失,找不到自己的人生方向,无法给自己正确定位和就业压力大,来自家庭、社会等的种种因素共同导致的。
科学发展观的提出,帮助我们中的这一部分人从迷茫中挣脱了出来,发现了自己的价值,找到了自己的人生方向。
深入贯彻落实科学发展观要求我们全面、协调的发展自我。
这不仅仅是体现在完善知识结构上,还要求我们要拥有健全的人格。
人格健全的大学生能够正确地认识自己,坦率地接受自己的囿限并对生活持乐观向上的态度;
心胸开阔,善解人意,宽容他人,尊重自己也尊重他人,对不同的人际交往对象表现出合适的态度,既不狂妄自大,也不妄自菲薄,在人际关系中具有吸引人,深受大家的喜欢;
人生态度乐观向上,生活态度积极热情,有正确的人生观与价值观,能够用理性分析生活事件,头脑中非理性观念较少;
人格独立、自信自尊,并具有自我发展、自我塑造与自我完善的能力,更重要的是能够充分开发自身的创造力,创造性地生活,发现生命的意义并选择有意义的生活。
因此,我们要努力做一个人格健全的大学生。
总之,作为一名大学生,要更好的学习贯彻科学发展观,必须不断提高学习能力,进一步增强自身素质。
我们不仅要深入学习业务知识,用专业知识武装头脑,而且还要贯彻落实到平常的工作中。
在学习中,要有目的,有方向,要进行系统思考、系统安排。
我们不管学什么,都要与推动本职工作结合起来,在实践中善加利用,解决学习不够重视,功底不够扎实,工作成绩不明显的问题。
一定要有一种学习的危机感、紧迫感,把学习知识、提高素质作为生存和发展的紧迫任务,把学习当作一种工作和追求,牢固树立终身学习的观念,争当学习型职工,要通过学习,不断提高理论水平,提高知识层次,增强做好本职工作的能力。
作为一名学生党员我更应该以党员的行为来严格要求自己,把科学发展观落实到我们大学生生活中实践,走可持续发展道路,提高自主创新能力,提高大学生的综合素质。
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