禹音《金刚般若波罗密经浅释 》第三讲之法会因由分第一Word文档格式.docx
- 文档编号:4184535
- 上传时间:2023-05-02
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:162.78KB
禹音《金刚般若波罗密经浅释 》第三讲之法会因由分第一Word文档格式.docx
《禹音《金刚般若波罗密经浅释 》第三讲之法会因由分第一Word文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《禹音《金刚般若波罗密经浅释 》第三讲之法会因由分第一Word文档格式.docx(13页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
通序是通于诸经的,所有的经典,都有这个通序。
别序是别于诸经的,就单单这一部经有这个意思,其它的经也有别序,但是和这个是不同的,所以叫别序。
这有通别的说法。
那么每一部经有这六种成就,证明这个经是可信的,是佛所说的。
那么这个通序,通序又有一个名字,叫甚么呢?
就经前序--在经的前边,就是果前那个前,你们记得,说这个经前序,在经的前边;
这一部经一开始,在经的前边,这叫经前序。
那么又有一个名字,叫甚么呢?
叫经后序,这个名字也叫经后序。
所以讲经,你说它是前也可以,说它是后也可以。
说,那怎么没有一定吗?
当然没有一定了嘛!
要有一定,那又不是佛法了。
等讲到《金刚经》内容就知道了。
「无有定法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。
」你要有一定了,有一定就有所执着;
有所执着,就有了障碍;
有了障碍就有烦恼。
无所执着,你就空了;
你空了,那就没有烦恼了。
甚么事情都空了,有甚么值得你计较的?
有甚么值得你放不下的呢?
你都空了,又有甚么可生烦恼的呢?
为甚么你生烦恼?
就因为你看没空,你没有看破,没有放下!
所以就处处是荆棘,处处碰壁。
怎么叫处处碰壁?
就是走到甚么地方撞到墙上,走到甚么地方撞到墙上。
荆棘是甚么呢?
荆棘就是长刺的那种树木,刺到身上很痛的。
为甚么把你刺痛了?
你这个身体没有看空,没有放下,所以你就觉得走到那个荆棘里头,刺得痛了。
你要根本就无我,无人,无众生,无寿者,甚么都没有了,痛又是谁痛啊?
!
连一个痛的人都没有,你生甚么烦恼?
这烦恼又从甚么地方生出来?
这个讲是这样讲,行是很不容易的。
所以,又叫经后序。
怎么叫经后序呢?
因为说经的时候,这一段文没有的,佛没有说「如是我闻」。
这「如是我闻」是阿难添上去的,在最初说这个经的时候,这一段文没有。
这是,经后序。
这个结集经藏,阿难在说经以后,他叙述出来的,所以又叫经后序。
这个经前序,又有一个名字,叫甚么?
叫发起序。
是这个经的发起。
所以,前边这六种成就,就叫经前序也可以,叫经后序也可以。
但是你要明白这意思,你就讲得出来;
要不明白这个意思,哦!
经前序怎么又跑到经后边去了呢?
那么就不明白它的意思,也就讲不通了。
你要明白这个意思,哦!
为甚么叫经前序?
因为这一部经,它把这一段文叙述到这个经的前边,所以叫经前序。
为甚么又叫经后序?
哦!
释迦牟尼佛当初说经的时候,没有这一段文,这是阿难尊者结集经藏的时候,把它写下去的;
好像作文章,叙述这个因缘,所以这叫经后序。
在佛经上,一开始的「如是我闻」这四个字,为甚么用这四个字呢?
这四个字是佛指定的。
说,我所说这个经典,在经的前边要用「如是我闻」这四个字。
这四个字有很重要的因缘,所以我们每一个研究佛经的人,应该把这四个字的来历;
它的来源,和它的为甚么用这四个字,要彻底明白。
这个四个字在佛所说经典的时候,并没有说「如是我闻」这四个字。
因为佛,说完了《法华经》和《涅槃经》、《佛遗教经》,和《地藏经》,然后将要入涅槃这个时候,佛的弟子就统统都哭起来了:
菩萨也哭了,是罗汉也哭了,那一切的凡夫比丘更哭了。
哭甚么呢?
那么菩萨、罗汉为甚么还有一种情感呢?
因为他对于佛所说法,这种教化的法乳的深恩--法,这佛法的法;
乳就是奶,就是牛乳的那个乳,从牛出乳--佛,好像一个牛,那么在牛身上出很多牛乳,来喂这一切的菩萨、罗汉、声闻、缘觉,在这么多年受了这种法乳的深恩,所以感激得没有法子再表示这种感激的情形了,所以听说佛要入涅槃了,一切的天人众,天上的人也哭,是人间的人也哭,大家都哭。
在这个哭的时候,阿难尤其哭得最厉害。
阿难哭得眼泪一把、鼻涕一把!
甚么也都不知道了,哭得迷迷茫茫,就甚么也不会想了。
这时候这个阿那律尊者,他因为没有眼睛,他有天眼,又有天耳,听得这一些个人这么样哭,这么样子发狂似的,他头脑大约比较清醒一点,所以就把阿难叫到一边,就说:
「喂!
你现在哭甚么?
」他说:
「佛已经要入涅槃了,以后再见不着佛了。
怎么你问我哭甚么呢?
」阿那律就说:
「你呀,不要哭了!
你还有重要的事情,你要担当起来。
」阿难:
「我有甚么重要的事情啊?
佛都入涅槃了,我还干甚么?
我要跟着佛去呀!
」他要跟着佛死去。
阿那律尊者说:
「不可以的!
你这样想,那是一种错误。
」阿难说:
「那怎么办呢?
你叫我干甚么?
」阿那律尊者就对他讲,说:
「现在有四个问题,你应该请示佛的指示。
「四个问题,这么多啊?
现在佛要入涅槃,怎么还有问题?
莫非说你可以不叫佛入涅槃吗?
」
「不是的。
」说:
「那有甚么问题?
「第一个问题,佛入涅槃,将来佛所说的经典要结集经藏。
结集经藏,在这个经的一开始,应该用甚么字来代表?
应该有甚么样的规矩?
」阿难一听:
「这个是很重要的。
你现在告诉我,我认为这个也是应该问的,还有甚么问题?
」阿那律尊者说:
「第二个问题,佛在世的时候,我们和佛住在一起。
佛灭度之后,入了涅槃之后,我们又应该住到甚么地方呢?
」阿难把眼泪擦一擦,把鼻涕也抹一抹,他说:
「哦!
这个事情也重要。
对的!
佛在世的时候,我们大家一千二百五十个比丘和佛在一起住。
那么现在佛入涅槃了,我们还要举出一个首领,我们要依靠谁去住呢?
这对的,这个也重要,我应该问的。
」于是乎就说:
「你快讲,第三个问题是甚么?
」啊,这回阿难也着急了,他认为这个问题是重要的。
所以第三个问题,佛在世的时候,佛是我们每一个人的师父;
现在佛入涅槃了,我们的师父没有了,怎么办呢?
我们要以谁为师呢?
在我们这里头,应该选出来一个人做师父啊?
没有师父是不可以的。
阿难一听,他说,对的、对的,这个问题应该问的。
那么第四个呢?
第四个问题是甚么呢?
阿那律说:
「你不要着急,我当然要告诉你。
你慢慢等一等。
「我不能等了;
我不能等了!
你快告诉我!
我现在着急得不得了!
你还要等哪?
「你不等啊?
你不等,我还不说了呢!
」哈!
阿难说:
「你现在慈悲,你不要把我急死了,你快告诉我吧!
」阿那律说:
「哦,你都要陪着佛去死,怎么现在你又怕死了呢?
「你不要讲笑话了,快告诉我啦!
于是乎,阿那律尊者告诉他,说,第四个问题,最重要的问题,甚么呢?
说,佛在世的时候,这个恶性比丘--恶性比丘就是坏和尚,他虽然出家了,但是他不守规矩,很坏的,这个时候佛在世,佛可以管住他,处理他。
那么佛灭度,入涅槃之后,这个恶性比丘怎么样处理呢?
这个问题真是最重要。
为甚么呢?
他认为我们大家都是同等的、同学的,所以你管不了他。
这个问题是最头痛的问题。
好了!
那我现在就以这四个四事来请问于佛,看看佛怎么样答复?
阿难得到阿那律尊者这四个问题的指示,于是乎,阿难眼泪也干了,这鼻涕也没有了;
虽然没有洗脸,但是,不像哭的那个时候,那么样难看了。
于是乎,就慌慌张张,跑到佛住的房间里头去。
佛在这个时候,他正在入定。
阿难这时候,也真不能等了,说:
「佛,世尊,我现在有很重要的问题要请问你,你现在可以答复我吗?
」佛一听,这个小孩子、小弟弟,又是小徒弟,还这么顽皮,有问题问哪!
佛说:
「当然!
我可以答复你嘛!
你有甚么问题啊?
「我这个问题,不是我的问题,是佛的问题。
」嘿!
「是佛法的问题,是啊,一切的和尚的问题;
这些个问题,我现在都没有法子解决。
所以,要来请问佛的慈悲指示。
以前我听了这么多经,开了很多的智慧,但是遇着这个大事了,也就不能处理了,一定要请问佛。
」佛说:
「好了!
你讲了。
他说:
「第一个问题,在佛入涅槃之后,我们要结集经藏,编订佛所说的经典。
那么在每一部经的前边,应该用甚么字可以代表这个佛经呢?
「这是第一个问题吗?
「是的。
」这第一个问题,佛说:
「我告诉你,这个经典前边,开始就用『如是我闻』四个字。
「那我记住了,这个『如是我闻』。
那么第二个问题呢?
怎么样解决?
「你第二个是甚么问题啊?
你要讲啊!
我还没有讲的吗?
那么现在我问,第二个问题就是我们到甚么地方去住啊?
这么多人怎么办哪?
这个开销怎么办哪?
生活怎么样维持啊?
这个是小问题呀!
阿难一听,哦!
我认为是很大的问题,怎么你说是小问题呢?
「你们到甚么地方住去啊?
到四念处;
依四念处而住。
」甚么叫四念处呢?
四念处就是身、受、心、法,要依四念处而住。
那住的地方也有了。
佛在世的时候,佛是我们的师父;
佛入涅槃,哪一个是我们的师父啊?
是不是这个年纪最大的--年纪最大的是大迦叶?
或者是年纪中等的,是谁啊?
是憍陈如?
再如果最年轻的,我是不能做人的师父,我阿难是最年轻的。
「哎!
你也不要做师父,憍陈如也不要做师父,是这个大迦叶更不需要做师父。
」「那么说我们这师父是谁啊?
「你们的师父,你们要以波罗提木叉为师。
波罗提木叉就是律藏,就是以戒为师,说是,所有的出家人,都以波罗提木叉为师。
所以,你想做出家人,一定要受戒的;
要不受戒呢,那你就没有师父,一定要受戒的。
因为这个,所以凡是出家,都要受沙弥戒、菩萨戒、比丘戒;
要受这三种的戒,才是出家人。
那么现在我们这儿,这三个受了沙弥戒、菩萨戒,没有受比丘戒。
所以现在,这个出家人祗是一半的出家人,不是整个儿的出家人。
所以,要以戒为师。
那这师父我们也有了。
可是我们有同学啊,有这个恶性的比丘,那应该怎么办哪?
佛住世的时候,您可以管这个六群比丘。
佛住世的时候有六群比丘。
六群比丘是最不守规矩的,最调皮的,最捣乱的。
你这个持戒律的,他就去捣蛋去。
可是,在这个六群比丘,当时虽然是不守规矩的,要比现在这个最守规矩的比丘,也没有那个六群比丘那么守规矩,我告诉你们。
所以说,恶性比丘怎么办呢?
那个很容易的,很容易的。
「怎么办呢?
容易?
「你要默而摈之。
」默,就是和他不讲话;
你不要和他讲话。
他不是恶吗?
他在调皮捣蛋吗?
他最不守规矩吗?
你们大家不要理他,不要和他说话的,叫他自己觉得没有甚么意思,他就跑了。
这叫摈;
摈就是迁单,就是他走了。
这叫默摈,恶性比丘用默摈。
那么这四个问题,佛是这样答复的。
只树给孤独园。
「一时」:
有这么一个时候,释迦牟尼佛,「在舍卫国」。
「舍卫国」:
是印度话,翻到中文就叫丰德。
丰德,是说到它国家有五欲和财宝很多,人有多闻、解脱这种德行,所以叫丰德。
那么这个国,就是波斯匿王所住的这个京城。
「只树给孤独园」:
这「只树给孤独园」有一个公案,在讲经的时候,应该要把它讲一讲。
这个「只树」,是纪念波斯匿王的一个太子,叫只陀--只陀太子。
只陀也是梵语,印度话,翻译成中文就叫「战胜」。
战胜,英文就是fightvictory,打仗打胜了。
为甚么叫这么个名字呢?
因为波斯匿王和邻国去作战,正在这一天打胜了,就生了这个太子,于是乎,就叫战胜;
叫胜利了,这是这个太子的名字。
「只树」,就是只陀太子的树。
「给孤独园」:
「给」就是周济、布施。
布施给甚么呢?
布施给孤儿和独夫。
在中国的周朝,周文王当政的时候,他发政施仁,治理国家,首先他周济这四大穷人。
这四种人,在国家里边谓之穷人。
四种甚么呢?
老而无妻曰鳏,人年老了,没有太太的这个人,这叫鳏夫。
鳏夫,这个鳏,就是鱼字边加一个众字;
这个鱼,众多了。
这个老而无妻曰鳏;
老而无夫曰寡。
女人到年老了,没有丈夫,这叫寡妇:
鳏夫、寡妇。
幼而无父曰孤。
幼年的人没有父亲,没有母亲,这叫孤儿,孤。
老而无子曰独。
到年老了,男人也有太太,女人也有丈夫,可是夫妇虽然是俱存,都活着,但是没有儿子;
没有儿子,这叫独夫、独妇。
那么周文王发政施仁,治理国家,就首先要来照顾这四种的人。
这谓之四大穷民,因为无依无靠,没有人照料他,所以文王就来照料这种人。
好像建立安老院哪,幼儿园哪,这一类的,照料这个老年的人和小孩子。
这个「给孤独」,有个给孤独长者。
给孤独长者的名字叫须达多。
须,就是须菩提的那个须;
达就是通达无碍的这个达;
多就是多少的多,叫须达多。
这是波斯匿王的大臣,很有钱的,所以他就周济照顾孤儿,和老年没有子女的这种人,所以叫给孤独。
「园」,就是花园子、花园。
这个花园,本来是只陀太子的。
因为须达多请佛说法,把这个花园子给买过来了。
用甚么买的呢?
用金砖买的。
多少金砖呢?
把这一个花园子的地,都用金砖把它铺满了,用这么多的金砖买来的。
现在地贵的说是,寸金尺土,这可以说是寸金寸土;
不祗尺土,寸金寸土,有一寸的金就有一寸的土,祗买一寸的土。
那么,怎么这个须达多,他就要买这个花园子来供养佛呢?
因为须达多有一次就到王舍城里边去办一件公事。
在城里边他就住到他一个老友的家里。
这个老朋友就叫,珊檀那,这是梵语。
住到他家里了,晚间,这个珊檀那长者在半夜的时候起来了。
起身干甚么呢?
就庄严舍宅,把他家里悬灯结彩,挂上一点最美丽的东西,令他这个家里边,看着非常美观。
须达多一看,他这样地庄严舍宅,这样陈设,就问他了,说:
「你是把这个房子收拾这样漂亮,是为的甚么呢?
是不是想请国王到你家里来呢?
或者你是家里有人结婚吗?
不然你为甚么把房子收拾这么样漂亮呢?
」珊檀那长者说:
「不是,我也不是请国王,也不是有人结婚。
」须达多说:
「那么你干甚么把房子设备得这么样子好啊?
「我,预备请佛到家里来吃斋,供养佛。
这须达多一听见佛的名字,从来他也没有听见;
这个字也没听过,这个名字也没听过。
这时候,他一听这佛的名字,哦!
周身的毛孔都竖起来了,这个汗毛都竖起来了。
这一竖起来,他自己也觉得很奇怪了!
说:
「甚么叫佛呀?
」那么珊檀那长者就给他说了:
「佛呀,是净饭王的太子,他连皇帝都不做,出家去修行。
在雪山修行了六年,又游学游了几年,然后在这个菩提树下,夜睹明星而悟道,证果成佛了。
」须达多这也是善根发现,他就抓耳挠腮的,不知怎么好。
这个时候,一定我要见一见佛。
那么这时候,因为他想要见佛的这种的诚心,就感动释迦牟尼佛,在这个竹林精舍。
那时候,释迦牟尼佛住在竹林精舍,在城外,离城大约有六、七里路这样子,在城东南上。
因为他急于想要见佛的关系,也就把佛感动了,佛大约也就放光照他。
佛这一放光照他,这个须达多长者也就以为是天亮了,于是乎就穿上衣服,起身就出城。
谁不知这时候还是半夜的时候,这出城,城门还没有开哪!
可是佛以佛的神力,用佛的神通,把这个门就开了。
于是乎,这须达多也就从城门走出去了。
走出去,顺着这个光就去见佛去了。
因为珊檀那长者对他讲佛在甚么地方住啊,他就去了;
去到那儿,一看见佛,他也不知道是怎么样子好,也不懂礼节,也不懂对佛应该叩头顶礼。
于是乎这时候,就有四个天人来化现,做比丘的样子,到佛这个地方,先长跪合掌,三白佛言,然后又右绕三匝;
在佛的周围,这么绕了三次。
那么他看见这四个人,对佛这样子行礼,于是乎他也这样行礼。
佛就给他摩顶,佛问他来做甚么?
这个须达多就说:
「佛,您太好了。
我从来都没有见过佛,这一次见着佛了,我简直地就不想离开您。
请到与我家庭相近的那个地方去住,好不好啊?
你想我接近你的家庭去住去,可以的。
你可有地方吗?
我这儿有一千二百五十个弟子,常常都跟着我同住同食,你有这么大的地方吗?
」须达多长者说:
「我回去,我找一找,一定找一个相当的地点。
于是乎须达多长者就回到他家里去,各处去找佛住的地方,看哪个地方可以相当。
找来找去就找到只陀太子的这个花园子。
他看这个地方,离舍卫国又近,是又相当,这个风景优美,人杰地灵,这个地方,是一切一切都好。
但是这是太子的花园子,怎么可以能买得到呢?
于是乎,就请人去向祇陀太子说,要买他花园子。
祇陀太子就和他讲一个笑话;
说笑话,不是讲真话,讲一个笑话。
那么怎么说这个笑话?
「可以,他想买吗?
他这么多的钱,想要买我的花园子。
好了,他用金砖,把我这花园子的土地都给我盖满了,我就卖给他。
我就要这么多钱。
那时候,用金砖把这个地铺满了,那要很多很多钱。
祇陀太子在他的想象中,他绝对不会买了。
这个钱用得太多了嘛!
一寸金就一寸土,谁能买得起啊!
孰不知这个须达多长者钱多得很,他对请佛说法,这是特别诚恳;
钱再多,他也要来做这件事。
于是乎,就把家里仓库所藏的这个金砖,都拿出来,就铺祇陀太子这个花园子;
一铺果然就给铺满了。
这时候,这个祇陀太子也毛了,心里也就觉着不安乐。
为甚么?
他本来不卖的,那么和人说个笑话,人家现在已经铺满了。
他就对须达多长者说了,说:
「我不能卖我这个花园子。
你把你这金砖收回去了,我不能卖的。
我以前和你讲是讲笑话,不是讲真的。
我以为你舍不得这么多钱,现在你果然铺满了。
我这个花园子,你给我多少钱也不能卖的。
「你不能卖?
你是将来做国王,做皇帝的。
皇帝的口,说甚么都要有信用的,不可以打妄语的,不可以撒谎的。
所以,你就卖也应该卖了,不卖也要卖的。
你现在说出话就没有信用,将来你做皇帝的时候,老百姓都不相信你,没有人信任你啊!
祇陀太子一想,哦!
这回当上了,自己本来舍不得卖花园子,说了个笑话,就被他不卖不可以。
就说:
「那好了!
我这个花园子里边的土,虽然你用金砖盖满了,可是我这个树的地方你没有盖满了。
我这个有树的地方,你没有金砖盖着。
那么这回,我们两分好了,这个园子就是你供养佛的,这个树就是我供养佛的。
这回你还有甚么话讲?
须达多长者一想,果然这是有道理的,那个树上没有铺金砖的。
如果不答应,那个树他要砍去了,又没有那么美观了。
于是乎,好了!
那你愿意两分就两分了,我们两分。
所以就是「祇树」,因为祇陀太子是太子,是个君,就把他这个名字放到前边。
「给孤独园」,给孤独长者,须达多,他是个臣,所以他的名字放到后边。
那么这个树,就是祇陀太子的树,这花园子,就是给孤独长者,须达多买来的。
这须达多,是梵语,翻到中文就叫「善施」。
善,就是善恶那个善;
施,就是布施的施。
所以,他善于作布施。
那么现在就布施,请佛来;
就造庙,做说法聚会的一个场所。
这是「给孤独园」。
「与大比丘众」:
这个「大比丘」,讲了好多次。
「与」,就是共,就是共同。
「大比丘」,就是乞士、怖魔、破恶,有这么三个意思。
所以就保存原来这个梵音,没有翻译。
「众」,就是很多的。
有多少呢?
「一千二百五十人俱」。
释迦牟尼佛成佛了之后,最初到鹿野苑度的五比丘,就是憍陈如,阿若憍陈如等五比丘。
度这个五比丘之后,他一观察,就有一个摩诃迦叶。
这个摩诃迦叶,那时候已经一百二十岁了,一般人都叫他叫「老大仙」,有五百个弟子。
释迦牟尼佛以智慧来观察,哦!
我要如果把这个摩诃迦叶度过来,就很多人都会相信佛法了。
于是乎他就到那儿度摩诃迦叶。
哈!
这个摩诃迦叶一看,释迦牟尼佛来了。
释迦牟尼佛那时候也就是一个老比丘,也就是一个和尚的样子,到那儿去,迦叶睬都不睬他,不理释迦牟尼佛。
他以为我是老大仙,一般人都叫我「神仙」了。
他也不知道佛的来历,于是乎就和佛一谈论,一研究说法;
一说,无论说甚么法都说不过佛,于是乎他就现神通。
摩诃迦叶是事火外道,他就放火想把佛给烧了。
他有很大的这个火力,会放火。
可是这个火,不单不烧释迦牟尼佛,都回去就要烧他自己。
于是乎他就没有办法了,这就向佛来投降了,来皈依佛了。
他这个老大仙一皈依佛了,他这五百个弟子就都拜佛做师父,就有五百个弟子了,五百零五个。
这个迦叶有三弟兄:
摩诃迦叶,那提迦叶、伽耶迦叶。
他这两个兄弟,一个人有二百五十个弟子;
两个人又有了五百,这合起来就一千零五个弟子了。
以后又度了舍利弗和目犍连。
舍利弗有一百个徒弟,目犍连也有一百个徒弟,他们两个人都皈依佛了,这就一千二百零五个弟子。
又有一个耶舍长者子,他又有五十个徒弟,也都皈依佛了。
那么合起来是一千二百五十五个弟子,这常随众。
不过在经上,把那个零数减去了,把那五个弟子减去了,所以就说一千二百五十个弟子。
其实,这个真实的数目就是一千二百五十五个弟子。
那么现在,都在一起来听佛说法。
饭食乞。
「尔时」:
就是当尔之时。
当尔之时这个时,昨天有五种的讲法,那么相信果前或者会记得,现在可以对大家讲一讲。
YesterdayItalkedaboutthis「time」thathasfivecomponents?
「世尊」:
怎么叫世尊呢?
世尊,是佛十号之一。
佛有十种的通号,那么这是十种通号其中的一个名号。
释迦牟尼佛从兜率天宫降到人间上来,由摩耶夫人右胁而生,由右边这个肋间生出来;
生出来,他就周行七步。
一生出来,佛就会走的;
走了七步,就一个手指着天,一个手指着地,他就说了:
「天上天下,唯我独尊。
」你看!
说完了这话之后,那么这个时候就有九龙吐水,给他沐浴身体。
因为这个,所以佛是世尊。
「世」呢?
就是世间法,这个「世」不单是世间,还是出世间:
世出世间都要尊重佛,都要崇拜佛。
所以这叫世尊。
「食时」,这个就是佛来给说明佛和我们人没有分别,佛也是要吃饭的。
佛,不是说成佛了就不吃饭,也不喝水了;
不是的,佛也要吃饭的。
所以这「食时」,就到吃饭的时候了;
到吃饭的时候,佛吃饭不是这么自在的,很麻烦的。
怎么个麻烦呢?
又「着衣」:
就着起这个衣。
这个衣,有三种。
第一种就是叫安陀会。
安陀会是梵语,中文就叫作务衣,就是做工穿的那个衣。
那个衣又叫五衣,五条衣,是一长一短。
那么第二叫郁多罗僧。
郁多罗僧也是梵语,翻到中文就叫七衣。
这个衣是出家人穿的。
第三就叫僧伽梨。
僧伽梨就是祖衣,是一百零八块来做到一起的。
(上人指着自己身上的祖衣说道:
)一二三:
这是一,这一行,这是一块。
这表示甚么呢?
这个这一块,表示一块田,种的田。
这有二十五条,一百零八块。
所以这个又叫祖衣,又叫福田衣。
福田,所以出家人穿的这个衣服,这个在家人,你供养,就在出家人面前来求福,也就等于种田,把你这功德种到田里一样的,所以又叫福田衣。
所以着这个衣的时候,也有一个咒,叫:
善哉解脱服,无上福田衣。
这没有再比这个再高尚了,这福田衣。
那么是到甚么时候可以着这个衣呢?
是升座说法可以着这个衣。
讲经说法着这个,这叫祖衣,也叫大衣。
入王宫,到皇帝的宫院里去吃饭,去赴斋,应供,应该着这个衣;
出去化缘,出去乞食,也应该着这个衣。
所以说,释迦牟尼佛到吃饭的时候,不是说像我们一般很懒惰的人,睡得到吃饭的时候起身;
有人把饭给做好了,送到面前来吃,佛不是这样。
佛就成佛了,有那么大的神通妙用的力量,他到吃饭的时候,还着衣,穿上这个衣。
「持钵」,穿上这个衣服了,就手里拿起这个钵;
拿起这个钵,这么样托着,这叫托钵。
这个钵,是梵语,叫「钵多罗」。
我们中文,就单单一个钵字,这个也是省文了;
要是翻译成中文的意思,就叫「应量器」。
应量器,应就是应当的应;
量,就是数量的那个量;
器,就是机器的那个器。
言其这个钵,正可以够你吃,托来的饭够你吃,应你的食量。
那么释迦牟尼佛这个钵,就是四天王所献给
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 金刚般若波罗密经浅释 禹音金刚般若波罗密经浅释 第三讲之法会因由分第一 禹音 金刚 波罗 密经浅释 第三 法会 因由 第一