道德经心得体会15篇Word格式.docx
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“道”还能够视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两概念上,老子认为无是对于具体事务的有而言的,所以无并不是零或什么都没有的意思。
“无状之状,无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
2、道为天地万物所以生的总原理,不是指具体的事物而言的,而“德”为具体事物生的原理。
在老子看来,德是道寓于具体事物的表现,也就是说德是物体从道那里得到,而能够成为事物的原理。
“道生之,德畜之”,这句是老子对于道与德之间的关系的论述。
在老子看来,物体的具体表现是“形”,而物体之所以能够成为物体本身,是道德两者作用的结果,也是自然作用的结果。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为,事物的变化规律能够用“常”。
“常”具有普遍永久的意思,所以“道”也能够称为“常道”。
而从常道内除的“德”,能够称为“常德”。
而称道为“无”,就又能够称“常无”;
称道为“有”,又能够称为“常有”。
老子认为“知常为明”,明白明白“常”的人,依常来规范日常的行为,不轻易为自我谋私利,就能够称为公了。
“知常”指的是依之而行,则又能够称之为”袭明”,或“习常”。
而如果我们不明白宇宙间事物变化的规律,而违背规律,任意而为,是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一很大的特点,即当一事物的发展如果到达了极点,则必然会向事物的相反方向发展。
老子称为“反”或“复”。
所以老子才有“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,和“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”,这样的论述。
三、老子在为人处事的做法上的观点。
因为一事物的发展至极点,必然会向其反面发展变化。
所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面,就必然要先了解它的反面,在发展过程中不让其到达极点。
有人说老子的哲学是强人的哲学,他教导强者要收敛光芒,以弱居之。
这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。
如三十六章云:
“将欲翕之,必故张之;
将欲弱之,必故强之;
将欲废之,必固兴之;
将欲夺之,必固与之――是谓微明。
”自居于弱势、静态而坚持一种弹性,促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱,即产生盛衰的对转,这确实是看得很深。
老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极,守静笃”,“柔弱胜刚强”。
老子的这一原则叫做“无为而无不为”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,顺其自然地去做。
老子主张“为学日益,为道日损”。
就是说,学习知识要积累,要用加法,步步肯定;
而把握或悟“道”,则要用减法,步步否定。
老子认为,真正的智慧,必须从否定入手,层层除去表面的偏见、执着、错误,穿透到玄奥的深层去。
也就是说,应对现象,要视之为表相;
得到真理,要视之为相对真理;
再进而层层追寻真理之内在本质。
四、老子对仁义、礼的见解。
不一样于儒家学派的观点。
《老子》十八章说:
“大道废,有仁义。
慧智出,有大伪。
六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。
”意思是说:
大“道”被废弃之后,才有所谓“仁义”。
出现了聪明智慧,才有严重的虚伪。
家庭陷于纠纷,才有所谓孝慈。
国家陷于昏乱,才有所谓忠臣。
《老子》三十八章说:
“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄而乱之首。
”但不是说老子视就反礼,因为礼有形式与资料两层次,老子所反对的是礼的形式,即反对形式复杂的礼仪条规。
在老子看来,我们所讲的仁义和伦常,都是因为“道”丧失的结果。
并且仅有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代,仁义礼法才会成为社会的需要。
所以老子认为应当废止礼貌和仁义,从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代,即没有邪-恶,不需要道德规范制约人们行为的,真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。
小国寡民的社会是老子的梦想社会模式,在这社会中人们“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”。
道德经心得体会第2篇:
《道德经》,以其精炼的八十一章,写出了世间万物的博大精深。
从社会中的政治,谈到经济,有时又涉及到教育,从中又写了军事,用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。
在优美的文字中构造了一朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。
一开始我根本是看不懂的,在旁边注解的帮忙下才稍微明白一点,就这一点点,让我领略了他的辩证的哲学思想。
读完到《道德经》,使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识,自身的人文知识、人道德修养和为人处世的本事也有了提高。
比如在第四十五章中,老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情景,实质上又是一种情景,表面情景与实际情景有时完全相反。
“大成若缺,其用不敝;
大盈若冲,其用不穷”就是体现了这一点。
还有“躁胜寒,靓胜炅”则说明事物的对立面常常互相制约,异常是对立面的主导方面作用更大。
《道德经》的第六十三章说出了做事的原则,即“无为而无不为”的原则。
也说出了“天下之难作于细,天下之大作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大”,从而说明在办事情是要从客观条件出发,一旦条件成熟,事情也就水到渠成了。
同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手,实现远大的目标,要从细微的地方下手。
处理问题时,要是遇到微易的事物,万不可掉以轻心,或许细微的才是事物的关键所在。
老子也说出了“合抱之木,作于毫末;
九成之台,作于垒土;
百仞之高,始于足下”,说明一切事物的发展过程都是从小到大的。
我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成,不然就会功亏一篑,半途而废。
《道德经》的许多哲学限于我的学识,不能完全理解,可是读它真是获益匪浅。
在我读完《道德经》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比较的念头。
孔子,作为伟大的教育家,据说孔子还对饮食有研究。
作为我人的观点,我认为孔子不及老子,孔子的哲学不能算作作哲学,他的观点,我认为其实是对现实中事物的一般发展规律的总结,只是别人照着孔子的言行去行事时,还没有发现或许很少发现错误。
孔子的哲学,我认为并没有上升到理论的高度,只能说是孔子比别人多了一项概括的本事。
比如“温故而知新,学而时习之”、“食不厌精,脍不厌细”,都是一般人们的生活规律,生活常识,并没有太多的理论价值,说明了一点,就是一张教别人如何做菜的烹饪单子,别人看到只需要照着上头的步骤,基本上不需要研究什么的。
可是老子不一样。
他的《道德经》从一开始的“道可道也,非恒道也。
铭刻名也,非恒名也。
”到最终的“和大怨,必有余怨,焉能够为善是以圣人右介,而不亦责于人。
故有德思介,无德思彻。
夫天道无亲,恒与善人”都是告诉人们做人的道理,为人处事的哲学。
如果从开始你不认真体会,你就没有办法领会到这些深刻的观点。
他用一种朴素的语言,用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律,书中包含着朴素的辩证法因素。
最终我感激徐教师能为我们大学生读经的活动作了一很好的开端,让我们认识到中华民族远古的精髓,让我们对于我们伟大的民族文化有了深刻的理解,使我们在现代礼貌的熏陶下不会忘记我们以前的礼貌,从而增加我们的文化及道德修养。
我真诚期望你的可能继续开展下去。
道德经心得体会第3篇:
《道德经》主要是论述两方面:
一是世界本体--自然,即道与阴阳。
道为世界之真,用阴阳成物。
二是意识。
意识为物的本性,以谦柔通于道。
在这两层面上,又构建了两重秩序:
一是人,意识与自然间的秩序。
这种秩序证明人要尊敬、理解、学习自然。
二是人与人之间的秩序。
这种秩序就是爱。
脱离了爱,这种秩序将不复存在。
一、人,意识与自然间的秩序
“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”万物源于道,道是世界的本体,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。
没胡道就没有世界,世界因道而存在。
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”《道德经》述道之理,而道之理应效法自然,而人、地、天也亦效法道。
效法道应循道而行,利用自然之理,为自我所用,从而造福人类,使人类社会”天长地久”。
倘若我们不依道而行,抱着”人定胜天”的心态,斗天、斗地、斗自然,最终的苦果还是自食。
“天之道,不争而善,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
”“功成身退,天之道也。
”天有其规律,不是人所能左右的,但我们能够利用其规律,在实践中实现自我所要到达的目标或梦想,因为”天不负有心人”。
可是,功成之后要在适当的时候身退。
”树在招风”,我们应顺应天意,适时而止,方能自保,安享天下太平,而免遭杀身之祸,这也涉及到后面所写的”知足”。
二、人与人之间的秩序
“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
”要想成为圣人实非易事,要想成为圣人,应当有一颗谦虚的心,不耻下问,努力地用知识与道德来充实自我。
,同时,要忌空无实际的志向,应脚踏实地,埋头苦干,结合自身实际,去实现贴合自我本事的梦想与目标。
值得注意的是,以上的这些,要有一前提,那就是有强健的体魄。
因为”身体是革命的本钱。
”
“不自见,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故长,”“以其终不自大,故能成其大。
”“知人者智,自知者明;
胜人者有力,自胜者强。
”人不应有骄傲自大之心,完全忽视他人的存在,骄傲自大只会使自我迷失方向,跌入万丈深渊。
”知彼知已,方能百战百胜。
”“人贵有自知之明。
”以他人之长补自我之短,充分发挥自我的优势与潜力,一切的困难就不将是困难了,完美的明天将被自我开创。
“困难于其易,为大于其细;
天下难事,必作于易;
天下大事,必作于细。
”“合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
”整体离不开部分,部分有时也会决定整体。
我们注重整体的同时,也不应忽视部分的作用。
凡大事者,皆从小事做起。
即使是社会主义的大厦,也是一块块砖建起来的。
所以,我们在实现自我的梦想时,要从小事做起,从此刻做起,脚踏实地,埋头苦干,终成大事,实现梦想。
“柔弱胜刚强。
”“天下之至柔,驰骋天下之坚。
”“弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知行,莫能行。
”“天下非刚至强,柔变强。
如水滴石穿,绳锯木断等。
以柔克刚,柔能胜刚,即使天下至柔之物,也能打败天下到坚之物,这是道之一。
可是,天下人皆知其道,而能真正做到的却很少,甚至没有。
人民在强权之下,也许是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起来的柔弱,却能推翻暴政。
如秦朝的来亡,便是一例子。
“上善若水。
”静能躁,寒胜热,清静为天下正。
”人是一种高级动物,动物尚有冲动,更何况是人。
那么,我们该如何抑制自我的冲动呢这就需要我们修心养性,以致使自我做到”清静”、”无为”。
这样,我们即使应对世间的变幻莫测,乌云密布,也应处之泰然,冷静、沉着地应对,最终将云开见日。
倘若自我先乱,即会做出冲动之事,其结果会更糟。
“夫唯不争,故无忧。
”“见素抱朴,少见寡欲,绝学无忧。
”“故知足之足,常足矣。
”“知足不辱,知此,能够长久。
”人有一大缺点,那就是不知足。
人要想改变这一大缺点,就是淡泊名利,少思寡欲,坚持一颗平常心,方能知足。
知足者,少有烦恼。
无烦恼者,常带有微笑,能开心、欢乐与幸福,这就能够使自我寿命延长,安度天年。
总的来说,《道德经》惜字如金,字字经典,使人在明白自然这理,依道而行。
同时,让人明白世俗中的为人处世之道,以清静无为,使自身开心、欢乐与幸福。
道德经心得体会第4篇:
我最早接触老子,是在中学历史课本中,对老子的印象,能够说起初是很模糊的。
近期,我局第六届读书会开始了,局领导向我们每一位干部推荐了《道德经》等书,最终有机会认真拜读老子的《道德经》了,那洋洋五千言中的智慧身影,让我如获至宝。
随着一页一页的翻看阅读,《道德经》那智慧的灵光在我的眼前一道道地闪现。
想起林语堂曾说过这样一句耐人寻味的话:
“我觉得任何一翻阅《道德经》的人最初必须会大笑,然后笑他自我竟然会这样笑,最终会觉得此刻很需要这种学说。
至少,这会是大多数人初读老子的反应,我自我就是如此。
”的确如此,当我掩卷沉思,《道德经》给于了我十分深刻的印象。
老子所著的《道德经》是一部蕴藏着丰富人生哲理的经典著作。
千百年来,人们无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今时代,“物质第一”的浪潮无情地冲击着每一人的思维方式和价值取向,人们原有的价值观念逐步失去了重心,大家普遍讲求效率,追求成功,其衡量的尺度变得十分物质化和金钱化。
对于一名国家公务员来说,如何去应对物质时代的各种诱惑,全心全意地做好自我的本职工作,我人以为,就是要按照《道德经》一书中所倡导的独特的人文精神,努力做到:
守静处世,清静自省,消除贪念,宽以待人,欢乐学习、欢乐工作、欢乐生活。
一、致虚守静是安于本职工作的根本。
《道德经》十六章云:
“致虚极,守静笃。
”这句话强调……
我一向认为,生活中应少一些浮躁喧嚣,多一些笔墨书香。
《道德经》是人类礼貌的精华,它集中体现了真善美的最高标准,是文化史上一座座高耸入云的山峰。
用心品读《道德经》是很美的,而恰恰是这些文字,在失望痛楚处给人以抚慰。
读书学习是我生命的自觉,阐释圣典《道德经》,让我能致虚守静、净化心灵,使自我在教育教学的领域内尽心尽职,不断实现自身的专业发展与成长。
二、读《道德经》后,让我悟出了许多做人的道理。
如文中的“知人者智,自知者明;
胜人者有力,自胜者强”,就告诉我们,一人不仅仅要了解别人能战胜别人,更应当了解自我有勇气战胜自我。
对待竞争,我们要敢于去迎接挑战,对待失败和不平等我们要报以一种平常心,用适宜的方法去改变或适应,而不去盲目的争鱼死网破。
这样有助于保全自我和取得最终的成功,仅有厚积才会勃发。
同样,“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。
“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,物欲则刚。
”所以老子提出的“无为”,不是不做任何事情,而是不做不贴合自然规律的事情。
当你不做违反自然和社会规则的事情时,你所做的其它事情就是无所不为,所以无为是一种心境、一种修养,是辩证的。
“上善若水”就是这种“无为而为”的辩证极致。
除了“无为”、“虚静”,《道德经》里还有一朴素的辩证思想,就是尊重宇宙和天地人的规律。
在老子的眼里,规律是自然的,变化的,不为人控制的,他提出的唯“知足”,方可长久;
唯“寡欲”,方能无咎,也具有现实意义。
他认为过分追求“声色货利”必定会带来祸害,仅有充分地尊重规律,坚持按“自然、无为、朴素”的和谐发展规律办事,才能够利用规律来缓解、协调人类社会的诸多矛盾。
在第三十九章里,他有一很鲜明的阐述,就是“天得一以清,地得一以宁;
神得一以灵,谷得一以盈;
万物得一以生……”以此类推,天下万物若违背了它的规律,必将受到惩罚。
这种辩证法虽不很健全,却具有十分强的科学前瞻性。
当前,现代市场经济的快速发展和实用功利主义的过度膨胀,人们往往强调工具、手段的合理性,看重的是物质利益的满足,认为体的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的逻辑,而任意地改造自然,享受加工后的变质生活,长远利益受到忽视,结果被自然一次次地还之以颜色,就是一佐证。
三、爱护好我们的地球家园,践行低碳生活。
站在我们的角度来说,老子所处的时代是刚脱离茹毛饮血的时代,就能对宇宙之中的规律有着如此深刻的认识:
“道生一,一生二,二生三,三生万物……人法地,地法天,天法道,道法自然”。
一有无的论述,可说把世间万物的从生到死,从出现到毁灭剖析得精辟明了。
道法自然的见解可说令我们现代人汗颜,几千年前的人就意识到要顺应自然,回归自然,不要去刻意破坏自然。
而我们此刻把自我赖以生存的地球搞得千疮百后才猛地发现提出环保的概念,要去保护补救了,其实已起不了太大作用了,一些补救措施是不能有多大成效的。
因为失去的东西很多是无可挽回的,灭绝了的物种也就永远的消失了!
四、身为国家公务人员,定当竭力为国、为民效忠。
天长,地久①。
天地之所以能长且久者,以其不自生也②,故能长生。
是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其无私邪⑤故能成其私。
天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自我的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。
所以,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;
将自我置于度外,反而能保全自身生存。
这不正是因为他无私吗所以能成就他的自身。
好的政府,之所以能够长久不息,是因为这是政府机构运行程序贴合民众的利益,贴合道。
政府的公务员不是为了自我的贪欲,性欲,食欲,玩乐,口福,性福,眼福,耳福等享受而当官,不是他们没有这些欲望,而是政府的机构没有这机会,这些漏洞,让他们去为所欲为。
所以好的政府为优秀的品德好的人供给发挥才能的平台,让愚蠢,丑恶,猥琐的人却步。
这样的政府往往使公务员将自我的利益甚至生命置之度外,不会出现让领导先走的场面,这样的政府才会生生不息。
这不正是这政府的公务员一丝不苟,无私无畏的行为,才能成就这样的政府生生不息,受到人民的拥护。
我觉得做人首先要逐步克服自我的贪念。
贪念消失了,自然就不太注重得失和别人对自我的看法,自然也就能够宽以待人。
以上是我读《道德经》的点滴感悟,《道德经》已俨然成为我的良师益友,它给我的心灵开启了一道门,引导我如何清净处世,做一正直的人,一不追求名利的人,一健康向上的人。
读《道德经》吧,它会使你精神不再贫乏,生活不再无聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聪慧,使人丰富,使人幸福,使人成为真正的人。
道德经心得体会第5篇:
读道德经已经仔细读了一年,每一段都以往背诵过,可是此刻竟然也忘记了每一段具体的文字,仅有一点心得留下,我也没法用准确的文字来描述它。
可是有几点在结合我的经历进行反思的时候经常出现,记录如下:
1.守弱。
我以往小的时候说某某人真厉害,可是等我到了他那么大年纪的时候反而只是认为他是平常人。
每当认为自我无所不能的时候,总是自我面临最终的苦果。
我有点明白了,道德经里说的弱是一件好事,因为我一人真的不能做到像上帝一样无所不能,我的认识、思考、本事都是有必须限度的。
正是因为我明白了原先自我真的是有限度的认识、思考、本事,所以对待所有人所有事都要认真去对待,因为这么有限的我必须要尽全力才能够把人和事处理好。
在每一次的处理中,我看到了人和事的闪光点,我没有遇到过的。
2.谦虚与好奇。
正是因为感受到了自我的限度存在的确定性,所以明白自我是弱的。
世界的万物是经过我们人的观察,记录,整理构成了文字记载的书籍、数据等。
可是我们每人都是有限度的,所以记录的资料也会是片面的,随后构成的结论更加的可能是片面的。
每当我看到一记录的时候,我就开始透过文字的表面尝试去还原事实,当我回不到记录的场景的时候,我会有疑问的,这大概就是好奇吧。
我透过书籍、生活中的人和事学习,可是因为我的限度存在,所以我看到东西可能是我想看到的,忽视了一些东西,结论也不必须正确。
当我无所欲求,心思宁静的时候,得到正确结论的概率越高;
当我心境起伏,被贪嗔痴等杂念环绕的时候,必须会得到一偏离结论,这偏离的结论将我引向困境。
每一经过我的结论,我总是审视多遍,唯恐得到一偏离的结论。
这大概就是我认为的谦虚吧。
3.守中。
中是阴阳中和的线,是阴阳河蟹的,是不走极端的,可是我觉得应当是保证自我处于最多的可能性。
因为守住了最多的可能性,所以面临问题的时候我能有最多的帮忙,最多的解决办法,最好的处理环境,最终我能获得最好的效果。
走极端就是不断的减少自我获得各种可能性,最极端仅有一条路“苦海无边,回头是岸”。
4.以无事取天下。
我觉得它十分有意思,于是我在想以无事求学,以无事求发展。
在那里有所得,可是无以言语可述。
5.外物必反求之。
想要少出现问题,那么平时就要力求多出问题。
想要更多的财,平时就要不以求财为目标。
想要大的功绩,那么就要平时就要将功绩舍于自我的合作伙伴,自我不要一丝一毫的功绩。
这是从水近乎道的特性得出心得。
此刻因为中国西化严重,变得越来越外物正求,所以求不得,心不平,偏颇走极端。
中国的追求是不败,是不停的修正自我处的环境中最低的下限;
西方的追求是必须赢,是不断拔高自我处的环境中最高的上限。
这真的是十分有意思。
6.守静。
每人的精力是有限的,动的越多,消耗越大。
动的越频繁,受到反弹的压力越大。
在追求强权制霸的过程中,真的是人在做,天在看。
道德经心得体会第6篇:
在读书上学的时候,接触老子《道德经》的机会并不多,相对而言,孔子的《论语》我们会更加熟悉,可能是因为没读过,我比较好奇,所以选择了它来写我的第一篇读书心得,而没选《论语》。
当我看到这本书第一章时,就觉得挺熟悉的,里面的句子常被作为电视剧的台词,为人所知。
看《道德经》有的地方会觉得难懂,里面的句子很玄奥,就像在讲一些深奥的大道理一样。
所以在读的时候,我有借助一些词语句子的注释,来帮我理解里面的资料。
我曾听有人说道德经一经翻译就不再是原本的道德经了,确实,这样藏着老子这位伟大先贤智慧结晶的作品,里面的资料不是用来翻译,而是用来感悟的,你仅有用心去读了,你才会听到老子想说的那些,而不是仅仅从字面上去获得,这样的获微乎其微。
可是如果翻译能够让我们更好地读懂老子,读懂《道德经》,这又何尝不可
那句在电视剧里反复出现的“道可道也,非恒道也。
名可名也,非恒名也”,是出自《道德经》的第一章,我不明白别人在看电视剧时明不明白这句话是什么意思,我看时只觉得好玄奥的句子,完全不明白这是什么意思。
其实这一章讲的是老子他自我的哲学理念,认为“道”生万物,为万物本源。
其实翻翻这本《道德经》,你会发现“道”的出现很频繁,“道”是作为老子哲学理论的核心思想,代表着他对宇宙人生独特的深刻感悟和体察,对自然界,世间万事万物的观察和思考。
“道”不可言说,也不易轻易领会,它的过程是一从“无”到“有”的漫长历程。
我们高中的学校有一块石头,倚在一棵很高大的树下,那块石上刻了“上善若水”四字,是深绿色的字,与那棵大树倒是映衬得挺好看。
“上善若水”这四字也是出自《道德经》第八章,可能有人也在电视剧里看到过,它讲的是最善的人就像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”,最善的人也是如此。
水是柔弱的,可它又是最有力量的,甚至能把石滴穿。
人的品性当如水一般,已不争争,以无私私.这四字虽然简单,却决不易做,仅有真正善良的人,才能真正做到。
《道德经》里讲的道理还有很多,虽然也有些在此刻已经失去了意义,但里面还有很多在今日仍有着重要进取的意义,仍值得我们去珍藏和学习。
《道德经》教给我们的很多,如果真正用心地去读去体会,你会收获很多。
道德经心得体会第7篇:
学习《道德经》这门学科虽
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