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序~第三章、五乘共法
(編者:
釋圓融,2013.11)
《成佛之道》序
壹、本書的意趣
從前在香港時,就想依據虛大師的開示,參考宗喀巴的菩提道次,綜合在法藏中的管窺一斑,寫一部簡要的《成佛之道》,綜貫一切佛法,而歸於一乘。
所以略說本書的意趣──綜貫一切佛法而向於佛道,以為序。
貳、不能統貫條理佛法,會落入雜亂與偏向
一、佛法的多樣性
佛法是理智的宗教,不僅是信仰的。
所以義理的開導,或是修持的指示,……由於通過理性的隨機適應,自由抉擇,所以弘傳中的佛法,可說是多彩多姿的。
二、不能完整的把握佛法會有兩種過失
1、雜亂:
佛的教說,菩薩與祖師們的弘傳,都是適應不同的時間地區,不同的根性好樂,而給以適宜的教導。
所以方便多門,……有些是不相同的,有些還似乎是矛盾的。
……初學者不能統攝條貫,每有不知如何是好的感覺。
2、偏向:
由於眾多的教說,有內在的關聯性,常從一端而說到其他。
……但在一般人,對一一法門的應機特性……淺深次第……相互關聯,每被忽略而籠統的覺得都是差不多的。
這種雜多而又差不多的觀感,會引起相反的同一傾向……有了這,就有了一切;
或以為有了這,就不需要別的。
三、統攝總貫才能應機說法,保持佛法的完整性
佛法的多彩多姿,適化無方,凡不能統攝總貫,不能始終條理,都會犯上偏取部分而棄全體的過失。
佛法的統貫條理……弘傳佛法的大德們,是不能不有的必要勝解。
這才能應機說法,而始終保持佛法的完整性,不致於落入雜亂與偏向的窠臼。
參、以全體佛法綜貫三階與二道
一、以五乘、三乘、大乘三階開顯由人向佛的正道
虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧乏,所以以「五乘共法」,「三乘共法」,「大乘不共法」,統攝一切佛法,開顯由人而成佛的正道。
這與西藏宗喀巴大師,宗承印度的中觀與瑜伽,以「共下士道」,「共中士道」,「上士道」,而綜貫成佛的菩提道次第,恰好相合。
二、直入的「正常道」與迴入的「方便道」
1、直入的正常道:
虛大師深入佛乘,獨具隻眼,揭示了如來出世的真實意趣──教導人類,由人生而直趣佛道。
所以著重熏修十善正行,不廢世間資生事業,依人乘正行而趣向佛乘,……人乘正行而趣向佛道,也就是攝得五乘共法,三乘共法功德而趣入佛道。
2、迴入的方便道:
由於某些眾生的根性偏狹怯弱……才對於大乘,旁立二乘究竟的方便道。
……也旁開由天乘行而入佛乘,由二乘行而入佛乘的方便道。
三、一切無非成佛的法門
從虛大師抉擇開示的全體佛教來說,一切無非成佛的法門。
這不但綜貫了五乘共法,三乘共法,大乘不共法的三階,而且還綜貫了正常道與方便道的一切。
圓滿顯示了佛道次第的全貌,導歸於究竟無上的佛地。
第一章、皈敬三寶
壹、三界無依怙,三寶最吉祥
【有海無邊際,世間多憂苦,流轉起還沒,何處是依怙。
積聚皆銷散,崇高必墮落,合會要當離,有生無不死,
國家治還亂,器界成復毀:
世間諸可樂,無事可依怙。
鬼神好凶殺,欲天耽諸欲,獨梵依慢住,亦非歸依處。
歸依處處求,求之遍十方,究竟歸依處,三寶最吉祥。
】
(p.2-p.13)
一、知苦求依怙
歸依,要有求歸依的誠心。
如人落在大海中,隨波逐浪,四顧茫茫。
……求救護的心情,懇切萬分,可說唯有此求生的念頭。
……求歸依的誠懇,應該如落海者的求生一樣,這才能圓滿成就歸依的勝妙功德。
二、抉擇究竟歸依處
(一)世間可樂事不常久非歸依處
財富的積聚,崇高的(名位與)權位,親愛眷屬的合會,生存,國家的繁榮,社會進步。
總之……人世間諸般可樂事上,……一一的論究,證明了這些,無有一事是真正可依怙的。
一切都是非常非樂。
(二)神、天、梵有諸煩惱亦非依處
1、「鬼神」:
據佛經說:
鬼是餓鬼;
神是四大王眾天所統攝的,主要是夜叉,羅剎,……等大力鬼王,是高等畜生。
在某種情形下,確能給人以多少助力,……然鬼神都充滿煩惱,他們的德性,有時還不及人類;
特別是瞋恚成性,嗜好凶殺傷害。
2、「欲天」:
欲界共有六天,……同有物質的貪欲,男女的淫欲,所以稱為欲天。
比起鬼神來,欲天當然高尚得多,毛病就出在迷戀躭著諸般欲事上。
3、「獨梵」:
梵是清淨的意思,與聖潔的含義相近。
……大梵天如獨一無二的帝王,所以稱為獨梵。
德行方面,慈悲博愛的精神,非常高尚。
……由於大梵天心依憍慢而住,不免引生狂謬的知見,以為天地由他而創造,人類由他而出生。
……梵王的淨行……原是可稱讚的。
可惜狂慢的邪說,奴視一切。
如上所說,都是不離煩惱,不出生死,都還是自救不暇的苦惱眾生,所以說:
「亦非歸依處」。
(三)三寶是究竟歸依處
一切都值不得歸依,唯有三寶才是真歸依處,這不是自讚毀他,而是從事實與理由兩方面得來的結論。
1、事實:
(1)釋迦佛成佛不久,創造神梵天王,從天上下來,懇請如來說法。
(2)還有,過去世中,與玉皇大帝神格相近的帝釋天,自己知道快死了。
不幸的是,死後要墮落豬胎中。
末了,他遇到佛陀,聽佛說法,這才救免了豬胎的厄運,還生天國。
2、理由:
下面將分別讚歎三寶功德,說明三寶功德的究竟,所以真是眾生的歸依處。
貳、三寶真實德,化世真亦俗
一、三寶內涵
(一)佛寶
【正法以為身,淨慧以為命,智月朗秋空,禮佛兩足尊。
三世佛無量,十方佛亦爾。
悲願來濁世,禮佛釋迦文。
智圓悲無極,斷障無餘習,三德等究竟,方便示差別。
(p.13-p.18)
1、法身與慧命的統一,就是佛
(1)以法為身
A、佛是梵語,意思是覺者。
B、佛所覺證的,是正法,正法也可譯為妙法。
法是可軌可則的,不變不失的,所以正法是中正而不偏邪的,微妙而非淺顯的真理;
這是有永久性,普遍性的絕對真理。
C、圓滿覺證了正法,才名為佛,所以佛是以正法為身的,名為法身,也就是絕對真理的具體顯現者。
(2)以慧為命
A、佛為什麼能圓滿覺證呢?
因為佛有無漏(離一切煩惱雜染)的清淨智慧。
B、智慧最清淨,所覺證的正法也就最清淨,所以稱為『最清淨法界』(法界即法身)。
C、有淨慧才能證覺清淨的正法,所以佛以淨慧為命,稱為慧命。
2、三德圓滿究竟
(1)智德圓滿
A、佛的智慧,究竟圓滿,不但覺了一切法的本性,也覺察一切法的特性,形態,作用,關係等;
覺了現在,也覺了過去,未來……所以佛名一切種智。
B、佛的智慧圓滿,所以不但自己解脫,也能以無量的方便善巧(智慧的妙用)來解脫眾生。
(2)恩德圓滿
佛陀救苦的大悲心……遍為一切世界,一切眾生,一切苦難而發心。
悲心的深切,徹骨徹髓,真是無所不用其極。
(3)斷德圓滿
A、有的智慧高而悲心薄;
有的重悲愛而不重智慧;
有的悲智並重,但由於內心的煩惱雜染,還不能徹底清淨,所以算不得究竟。
唯有如來,斷盡一切煩惱──理障,事障,甚至無有絲毫餘習。
B、什麼叫餘習?
就是無始以來,久習煩惱的慣習性。
……唯有佛,才能將煩惱與餘習完全斷盡,這才是最清淨,最聖潔!
真能究竟圓滿一切功德的,唯有佛,所以我們要歸依他,不歸依外道的天神。
(二)法寶
【丘井空聚落,朽故寂無人,彼岸林泉樂,禮法離欲尊。
正法妙難思,善淨常安樂,依古仙人道,能入於涅槃。
(p.18-p.22)
1、正法是一切聖者的究竟歸宿
(1)三法印,是佛法的三大真理。
而涅槃又是通過無常、無我而實現的,為一切聖者的究竟歸宿,這就是我們要歸依禮敬的法寶。
(2)世俗修習禪定的,也能出離一部分的煩惱──欲,但三乘聖者,由慧而得涅槃,才是究竟離欲,在一切離欲中,涅槃為最尊最勝,所以說「離欲尊」。
2、正法的內涵
涅槃就是正法。
正法是自證的境地,……所以說:
『如人飲水,冷暖自知』。
今依經論的方便開示,略加說明。
(1)正法是「善」:
這是勝義的絕對完善。
(2)是「淨」:
由於正法不是煩惱等雜染所能污的,也不是煩惱雜染等所能緣起的,所以名為清淨。
(3)是「常」:
正法是超越時間性的,不生不滅,本來如此。
(4)是「安樂」:
這是沒有生老病死,憂悲苦惱的,是離繫的絕對樂。
總之,正法不可思議,功德也不可思議。
(三)僧寶
【依法以攝僧,和樂淨為本,事和或理和,禮僧眾中尊。
敬僧莫呵僧,亦莫衡量僧,隨佛修行者,住持正法城。
(p.22-p.26)
1、僧的語義
僧是群眾,是有組織有紀律的集團,所以古人義譯為『和合眾』。
2、僧的實質特色
和合,這又有「事和或理和」二種。
事和又分為六,名為六和。
(1)事和的本質與表現
A、見和同解:
大眾有一致的見解,這是思想的統一。
B、戒和同遵:
大眾奉行同一的戒律,這是規制的共同。
C、利和同均:
大眾過著同樣的生活受用,這是經濟的均衡。
思想,規制,經濟的和同,為佛教僧團的實質。
D、身和共住;
E、語和無諍;
F、意和同悅了。
(2)理和
理和,是佛弟子證到的真理──法或涅槃,內容是彼此完全一致,所以說:
『心心相印』;
『與諸佛一鼻孔出氣』。
這是聖者所特有的,而且是通於在家出家的。
3、僧寶的作用
(1)從自修到身心清淨來說,僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣,是陶賢鑄聖的大冶洪爐。
(2)從利他的弘揚佛法來說,僧伽是推動佛法的集體力量。
僧伽為三寶之一,佛弟子應歸依敬禮僧伽。
二、理事三寶
【三寶真實德,無漏性清淨,化世真亦俗,佛法得長存。
(p.27-p.29)
(一)三寶的種類
1、住持三寶,是佛滅後,佛教流傳於世間時的三寶,恭敬供養,依此而歸向於真實的三寶。
2、化相三寶,是佛出人間教化時,以此三相為三寶。
恭敬供養,依此而歸向十方一切佛,正法,一切賢聖僧。
3、真實的三寶,是無漏的,是不與煩惱雜染相應的,也不為煩惱雜染緣起的。
又是性清淨的:
無漏的有為功德,稱為清淨;
無為功德,不但是離垢清淨,在雜染中,也還是本性清淨的。
無漏而性淨的三寶,才是真正的歸依處。
(二)由俗契真
但歸依世俗,自不免流於形式的崇拜;
而專重勝義(真實),也不免過於高深,不是一般所能明了。
所以必須歸依現實事相的住持三寶,依此進向真實的三寶。
……住持三寶為事象的,從此表顯真實三寶的功德,這才能淺深由之,事理無礙,佛法才能得長存世間。
參、盡形壽皈依,自力自依止
一、皈依後的修學
【自誓盡形壽,歸依佛法僧,至心修供養,時念諸勝利。
此歸依最尊,此歸依最勝,不由餘歸依,得樂得安隱。
(p.30-p.31)
歸依了三寶,應該以至誠心來修供養……最上的供養,沒有比依從如來的法教,聽從僧眾的指導而切實奉行的了!
……修三歸依時,要憶念歸依三寶的諸般勝利──功德。
如一、成為佛弟子;
二、是受戒的基礎;
三、減輕業障;
四、能積集廣大福德;
五、不墮惡趣;
六、人與非人,都不能嬈亂;
七、一切好事,都會成功;
八、能成佛道。
如能時時憶念歸依三寶的種種功德而修習,那對於修學佛道,成就信心,獲得希有功德,是非常容易成就的。
二、皈依的真義
【所說歸依者,信願以為體,歸彼及向彼,依彼得救濟。
若人自歸命,自力自依止,是人則能契,歸依真實義。
(p.32-p.34)
(一)歸依以信為體
在梵語中,歸依是含有救濟意義的。
從能歸依者說,歸依是立定信願,懇求三寶的攝受救濟。
從所歸依的三寶說,不思議的功德威力,加持受歸依的,引攝眾生,邁向至善的境地。
(二)歸依的真實義
1、佛在涅槃會上,最後教誡弟子說:
『自依止,法依止,不餘依止』。
這是要弟子們依仗自力,要自己依著正法去修學,切莫依賴別的力量。
2、歸依的深義,是歸向自己(自心,自性):
自己有佛性,自己能成佛;
自己身心的當體,就是正法涅槃;
自己依法修持,自身與僧伽為一體。
3、從表面看來,歸依是信賴他力的攝受加持;
而從深處看,這只是增上緣,而實是激發自己身心,願其實現。
第二章、聞法趣入
壹、聞法的功德與態度
一、功德
【由聞知諸法,由聞遮眾惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。
如器受於水,如地植於種,應離三種失,諦聽善思念。
(p.37-p.40)
(一)修學佛法的下手處
歸依以後,應該『多聞正法』,這才能趣入佛道。
『聞法』,龍樹菩薩說:
由三處聞:
一、從佛聞法;
二、從佛弟子聞法;
三、從經典聞法。
從佛及弟子聞法,是親聞語言的開示,不過釋迦如來涅槃以後,我們只能從佛弟子聞法了。
從經典聞法,就是自己『以古為師』,從閱讀經論中去了解佛法。
(二)聞法的作用
1、知法依法
什麼是諸法?
如善法惡法,有漏法無漏法等。
聽了,才知道這一切,知道應該修集,或者應該捨棄。
又,法是合法的意義──善:
聽了佛法,就知種種善法,可以依著去修學。
2、遮眾惡
聽聞了正法,知道什麼是惡的,有什麼惡果,就能將惡心息下來,遮止惡心的現起。
3、斷無義
有些外道,雖有求解脫心,卻誤入歧途,修種種苦行──不食,不臥,裸形等,以為修這些苦行,可以得道。
……苦行,佛名之為無義,就是毫無意義的,自找苦吃的愚癡事。
……聽聞了佛說的正法,自然就遠離這些苦行,正道修行,不落外道窠臼了!
4、得涅槃
由於聽聞正法,如法修行,能得涅槃解脫。
(三)聞法得利的必備條件
1、聽法而不能如法,那就不能得到聞法的功德了。
聽法時應離去的種種過失。
2、如不注意,不專心(如倒覆),那聽了等於沒有聽。
3、雖然專心聽,可是心有成見,有懷疑,有邪執(如有穢汁毒素),那對於聽受的正法,不能生起功德,反而會引發邪見毀法的罪惡。
4、心中雖沒有成見疑惑,可是內心散亂,事務怱忙,不久還是忘得一乾二淨。
5、聞法──聞熏習,就是出世心法種。
但如不注意領受;
或領受而與雜染心相雜;
或心雖清淨,而是不久又遺忘了。
如這樣的聞法,是不會有結果的。
6、所以聞法而求有利益,必須離去種種過失,好好的聽聞,思惟,憶念才得。
二、態度
【病想醫藥想,殷重療治想。
隨聞如說行,佛說法如鏡。
(p.41-p.42)
佛法是認清自己有病,而求良醫法藥的。
所以隨所聽聞的正法,應痛下決心,如所說而努力修行。
佛曾說過:
我說的法,如鏡子一樣,是要你反照自己的。
……聽聞佛法,是作為自己修持的準繩;
聽法而能見於實行,這是最重要的!
貳、趣入正法的方法與條件
一、方法
【趣入正法者,應親近善士。
證教達實性,悲愍巧為說。
觀德莫觀失,隨順莫違逆。
佛說滿梵行,學者應尊敬。
(p.42-p.45)
(一)抉擇善知識
1、佛曾以:
『親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行』,說為預入聖流所必備的四大條件,這可見親近善知識的重要了。
2、怎樣才算是善知識呢?
一、「證」德,指三學修證成就。
二、「教」德:
深入經藏,成就多聞,能開示導引學眾,進修大乘正道。
三、「達實性」:
實性是正法的別名,這或者由現證慧……聞思教理得通達。
四、「悲愍」:
有慈悲心,……能清淨(為利益眾生)說法。
五、「巧為說」:
成就辯才,能善巧方便的為眾說法。
3、經上說:
如有八分之一的功德,也可以親近。
總之,末世善知識難逢,如於佛法的行解,有一分長處,勝過自己,也就不妨如法親近了。
(二)親近善士的態度
1、對於善知識,要觀察他的功德,莫觀察他的過失。
2、親近善知識,應隨時提醒自己:
來這裡做什麼?
不是為了尋求知識的過失,而是想學習師長的長處。
能這樣,就到處有師長可親近,隨處都能得益。
3、如來讚歎善知識的功德……親近善知識,可說圓滿清淨梵行,已經完成。
佛是怎樣的重視善知識!
所以學者,應該尊敬供養善知識。
二、條件
【離彼三途苦,不生長壽天,佛世生中國,根具離邪見。
生死流轉中,人身最難得。
憶梵行勤勇,三事勝諸天。
難得今已得,精勤修法行,莫使入寶山,垂手歎空歸。
(p.46-p.49)
(一)聞法要先離八難
得聞佛法,要離八難才得。
……八難,是學佛的障難。
依梵語,應譯為『八無暇』,就是八種沒有修學佛法的時機。
(二)人身的殊勝──三事勝諸天
1、憶念勝:
人能憶念過去,保存歷史的經驗,因而人類的思考力,推理力,特別發達。
2、梵行勝:
人能不計功利,克制自己,修習梵行──清淨行,使自己的身心,清淨合理,有利於人群等。
為了這,克己犧牲都願意,人類的道德精神,非常偉大。
3、勤勇勝:
人類為了達成某一目的,能忍苦忍難,精勤勇猛的做去,非達到目的不止。
參、隨機差別,歸極一乘
一、隨機有三品
【聞法而發心,隨機成差別。
下求增上生,現樂後亦樂。
中發出離心,涅槃解脫樂。
最上菩提心,悲智究竟樂。
(p.49-p.54)
(一)發心的定義
發心,就是立定志願,所作所行,以所願為目標而前進。
發心,並不是偶然的起心動念,要發起信願,達到堅定。
(二)發心的種類
發心修學……歸納起來,不外乎三類:
增上生心,出離心,菩提心。
1、增上生心:
什麼叫增上生?
就是來生所得的果報,比起今生來,要增勝一些,上進一些。
這裡面,還分為二類:
一、願生人間;
二、願生天上。
……以人天的福樂為目標,……凡發此增上生心,那縱然修持出世法,也不過人天福報。
2、出離心:
深刻理解,感覺得『三界無安,猶如火宅』,而發起出離三界生死的志願。
能這樣發心,修集出世的法行,那就能了脫生死,得涅槃的解脫樂。
……這裡面,又分二類:
一、聲聞乘,二、緣覺乘,合稱為『二乘』,發心與結果,大體相同。
發出離心的,雖修大乘勝法,而充其量也不過證得小果。
3、菩提心:
發菩提心,就是上成佛道的大志願。
不願獨善其身,不願個己解脫,而發願來自救救人,自利利他,希望能與一切眾生,同登彼岸。
……唯有佛,能完成此一大志願……這樣,就以佛為榜樣,而發成佛的大志願,這就是菩提心。
二、同歸於一乘
【依下能起上,依上能攝下;
隨機五三異,歸極唯一大。
不滯於中下,亦不棄中下,圓攝向佛乘,不謗於正法。
(p.54-p.59)
(一)佛法始終次第的關係
佛法,雖有下、中、上法的分別,但從究竟的意義──一切無非成佛之道的立場來說,這不是獨立的,不相關的,而有著相依相攝的內在關係。
1、從相依來說:
在佛法的三類中,也是依下士法能起中士法,依中士法能起上士法。
『先遮止非福,中間破除我,後斷一切見,若知為善巧』。
遮非福,是離惡行善的下士法;
破我,是無我解脫的中士法;
斷一切見,是盡一切戲論的上士法。
能知這一先後次第,才能於一切佛法而得善巧。
2、從相攝來說:
在佛法中,依上士法,能攝得中下士法;
依中士法,一定能攝得下士法。
……這一相攝的見地,為貫攝一切佛法,善巧一切佛法所必須的。
太虛大師稱下士法為五乘共法,中士法為三乘共法;
宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》,稱下士法為共下士道,中士法為共中士道。
這一『共』字,就是漢藏智者不謀而合的正見,也就是相依相攝的標幟。
3、隨機方便,有五乘的不同;
或著重出世法,佛說有三乘的別異。
根機不同,法門當然也有不同了。
然從如來出世本懷來說,一切法門無非成佛之道,……唯有一乘,或大乘。
……這是說,從佛法歸於究極的立場說,一切(上中下)佛法,都是成佛的一乘──大乘法。
(二)不滯不棄圓滿貫攝佛道
發菩提心,以成佛為目標,也就不應該捨棄中士及下士法。
因為這一切都是菩薩所行道,都是成佛的法門。
……經歷菩提正道的修學者,要圓滿貫攝一切──中下法,而同向於佛乘,切不可好高騖遠,談玄說妙,在一味的無邊法門中,橫生枝節,以致謗於正法。
第三章、五乘共法
壹、正信歸依者,修正見正命
【正信歸依者,應修於正見,及修於正命,勝進不為難。
(p.63-p.66)
發增上生心,修集生人生天的正常法門,是佛法中的下士道。
這也就是出世聖法的根基,所以名為五乘共法。
修學五乘共法,要從那裏入手呢?
在學佛的理解方面,應該先修於正見。
在學佛的行為方面,先要能夠修習正命。
一、正見
(一)正見,是正確的見解,見與知識不同,見是從推論而來的堅定主張,所以正見是『擇善而固執之』的。
……正確的認識,不一定成為正見。
……要將正確的知識,時時修習,養成堅定的正見。
(二)正見,有世間正見,出世間正見。
五乘共法中,還只是世間的。
正見雖只是堅定不移的見地,但力量極強,如經上說:
『假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣』。
二、正命
(一)什麼是正命?
命是生存,生活。
……衣食住行等一切經濟生活,合法的得來受用,就名為正命。
(二)在家眾,不但要是國法所許可的,而且還要不違於佛法的。
如以殺生,盜,淫,妄語,酒為職業的,佛法中名為『不律儀』,是邪命,障礙佛法的進修。
出家眾,凡依信眾布施而生存的,是正命。
如法的經濟來源,不奢侈不吝嗇的消費態度,是正命。
要這樣,才能與佛法相應。
貳、人生之正觀,有四種正見
一、總述
【所說正見者,人生之正觀。
(p.66-p.67)
所說的正見,到底是什麼?
依人世間的正見來說,就是人生之正確見解;
也就是正確的人生觀。
觀察人生的意義,人生應遵循的正道,從正確觀察而成為確信不移的定見,便是正見。
二、四種正見──有善有惡、有業有報、有前後生、有凡聖境
【心淨或不淨,利他或損他,善行不善行,佛子應諦察。
有報必由業,微小轉廣大,能引或能滿,決定或不定,
現生或後報,諸業不失壞。
隨業報善惡,五趣常流轉,
隨重或隨習,或復隨憶念,由業往後有,薪盡火相傳。
生死常相續,聖者得解脫,愚智縛脫異,深信勿疑惑。
(p.67-p.82)
(一)有善有惡
佛法的正見,從確見世間(出世間)有道德的定律著手。
如堅決的否定道德,那便是邪見了。
1、從自己的內心說:
心淨是善:
無貪、無瞋、無癡,慚、愧,信心,精進。
心不淨是不善:
貪、瞋、癡、無慚、無愧、不信、放逸。
2、從見於事行的對他影響來說:
有利於他的,是善:
如有利於他(損己利他)。
有損於他的,是不善:
如所作為而有害於他(損他利己)。
3、從內心與對外影響有善行與不善行的差別:
行,是動作,內心的動作名意行,身體的動作名身行,語言的動作名語行,這都是有善與不善的。
要確實信有善與不善,而且要分別什麼是善,什麼是不善,修成堅定不移的正見,作為我們起心作事的準繩。
(二)有業有報
1、業與報:
(1)業:
是事業,是動作。
我們的內心,身體與語言的動作,凡由於思力──意志力所推動的,都是業。
……從我們身口意業的或善或惡的活動,而引起的一種動力;
這是道德與不道德的價值
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- 第三 章五乘共法