家谱的格式.docx
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家谱的格式
家谱的格式
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记载宗族、家族祠堂修建的历史,介绍祠堂的建筑规模、地理位置,收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图,建祠捐资人名,记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
10.五服图
又称服制图。
所谓五服,就是指古代丧服制度中的五种服色,即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。
因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系,同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系,所以不仅在执行丧礼时要涉及到,而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及,所以家谱中一般都载有五服图。
11.世系
这是家谱中的主体部分,又称为世系图、世系考、世系记等。
这部分内容为所有中国家谱共有,因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。
世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外,还有两种比较常见:
(1)宝塔式图谱:
这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论,不过最迟已在南宋时出现了,因此很可能也是北宋人的产品。
(2)牒记式图谱:
这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹,既不用线条,也不用图表。
12.传记
家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等,其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料,主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
13.谱系本记
也称作世序、世系录、先世考等,主要内容与世系部分大致相同,记载本族成员的简况,即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。
14.族产
记录家族、宗族的集体财产,如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。
15.契据文约
专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
16.坟茔
记载族中公共坟地的情况,包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
17.名迹录
记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
18.任宦记
记载族中成员历代官宦名人事迹,其内容与传记部分大致相同,包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
19.年谱
是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
20.艺文
收录家族、宗族成员的著述,包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
21.字辈谱
又称派语、派行诗、行第、派引、排行等,专门登载族内成员姓名排行的字语。
22.领谱字号
中国古代家谱修好后,在派发给族中成员前,对每部谱都编以号码。
23.续后篇
或称余庆录。
指家谱修完后,专门留空白纸数页,留待后世子孙续,以示绵延不绝。
24.纂修、捐资人名
家谱的纂修或续修,是家族、宗族中的一件大事,涉及族中许多人员,且须动员全族成员捐款助修。
以上是家谱的基本格式。
一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到,但格式中的主要部分,如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有,家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来,并流传后世。
其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。
通过一部家谱,我们可以了解到该家族的历史沿革,世系繁衍,人口变迁,居地变迁,婚姻状况,该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹,该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。
而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来,成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。
家谱是记录一个家族历史的书,一般来说,很多家族都有自己的家谱,只是这些家谱并不是每个人都感兴趣,所以很多人并不知道。
历史上,孔子的家谱是最全的,他的后人中相当一部分人能倒推到孔子,这完全得益于中国人对孔子的敬仰。
除此之外的家谱,能倒推到元末明初的就很不错,再往前的就不一定有说服力了。
作为一个族谱,通常可以分为六大部分。
一、序
序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。
主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。
通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。
二、简介
即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:
刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。
总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。
三、人物志
其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。
而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、图片、画像、碑记等。
这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。
因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。
四、世系表
世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。
世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。
当一个家族很大、人数很多时。
会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。
五、世略表
通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢?
一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。
这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。
我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。
我曾看过几本家谱,很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。
我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:
本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。
这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。
六、后记
后记写一些感想即可。
有了上面家谱的格式,下面就是如何写了,很多人都想写,但感觉自己对家族一无所知,所以感觉无从下手。
其实,到上海图书馆(上海图书馆是国内家谱最多的图书馆)看看,80%的都是从某个时期开始记录的,真正能倒推上千年的几乎没有。
从另一个角度看,你现在不写,你的孙子还知道你的存在,你的曾孙、玄孙恐怕就很难说了。
因此,对于家谱,如果你想写,马上要做的就是:
Justdoit。
决定了做,就是怎么做了,说着简单,实际做起来却不容易。
一般来说,首先是赶快问你的爷爷或爸爸,一般来说,每个人一生都知道自己爷爷、爸爸、儿子、孙子这几代,而你的爷爷自然能帮你把祖先提高两代。
1949年建国新,真正在城市里长大的并不多,所以到你的故乡里找找,是第二步要做的事。
通常如果能到找本族人,或祖坟,通过墓碑碑文也能查到一些资料。
如前所述,编族谱最忌讳的就是乱写祖先,乱写祖先既没什么意义,也会使后人信以为真。
我认为努力去找自己祖先是谁,还不如把现代的优秀的人好好写写,让后人知道自己。
当然写现在人是很难的,众口难调,不管怎么写,通常总会有人满意,有人不满
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相思成蝶
[学弟]
一、
家之有谱,犹国之有史。
史所以纪一国之事迹,谱所以叙世代之源流。
盖祖宗以一人之身,散而传之千百人之身;且四方错落,有见面莫相识,尊卑莫能辨者;虽一本之亲,几何不秦越视之,世序之淆乱散涣极矣。
家谱之修,上以敬宗,下以收族。
大宗小宗列其序,昭穆世次绘为图。
由本支百世,上而溯之,同出一源,此涣而受之以萃之义也。
稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章,原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄,于前明嘉靖年间迁徒北流,侨寓县西门刘家井,继迁六贡桥——燕翼贻谋,创业垂统,是为吾族之一世祖也。
厥後皆耕读为业。
五传至高祖象家公,家日益饶,复迁翰堂,遂卜居焉。
是时土寇窃发,蹂躏乡里,公设法捍御,赖以保存者甚众。
迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。
追源溯流,欲创修家谱,志焉未逮。
迄今又数十余年,生齿日繁,支派愈盛。
族愈远而支愈分,更再踵而不修,则一脉之贻如同陌路,无以动其水源木本之思,又何以笃其睦族敦伦之谊。
爰是悉心采访,详加纂辑,务令昭穆不紊,世次井然。
凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者,悉行纂录,寿诸枣梨,传为家乘。
由今日逆而溯之,原其本出自一人。
自始祖顺而推之,溯其流一十三世。
所以联属族人,使览斯新谱者,父兄宗族俨在庭帏,长幼尊卑秩然不紊。
俾咸之一本之谊,共敦九族之亲,而尊祖敬宗,敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。
大清道光七年岁次丁亥仲冬谷旦第九代孙森谨识
电脑整理:
十四代孙业挥1998.7.23武汉
二、
天地生物人为贵。
曷贵乎尔?
以其具天秩之彝伦,有以笃水源木本之念,凛凛然统族属而不昧厥初也。
夫祖宗往矣,而若子若孙若曾元以下,非一脉之留贻乎?
故尊祖者不可不敬宗,敬宗者不可不收族。
诚哉老泉之言曰:
情见乎亲,亲尽则情尽如途人也。
吾所相视如途人者,其初兄弟也;兄弟其初一人之身也。
分而至于途人者,势也。
势无如之何也,幸未至于途人也。
使之无至于忽忘焉,可也。
噫!
人各有心,未有闻老泉之言而孝悌之心不油然以生者,此吾谱之所以不容缓也。
我翰堂刘氏,自始祖讳泰公──原籍江西赣州府安远县杨家寨黎木社庄,前明嘉靖年间,因故乡兵燹,流离迁徒,遂至于粤,卜筑于北邑之西门内。
耕田而食,凿井而饮。
今遗井犹存──即邑乘所称刘家井是也。
後迁于二厢之翰堂,又移居六贡屯村。
故僻地槎牙,杭苇跋涉者,颇形困顿!
二世祖念庄公,三世祖明善公,乃舍田为路,累石成桥,通往来,济利涉,行人赖焉──即邑乘所载六贡桥是也。
递传而下,俱隐于农。
时风气古朴,丧葬过于简略。
故历代祖墓俱系土坟无碑。
未建宗祠,故亦不立主奉祀,惟春秋祭墓。
茔域徒存,其原籍宗派、生殁年月,亦俱无从查考矣!
迨五世高大父象家公,为故明邑庠生。
六世曾大父,为国朝邑增广生,恬淡好学,不求仕进,多积阴功,广行善事:
如让产于兄、还质田、存人祀诸善举,都人士艳称之。
邑乘所志皆实录也。
七世长伯祖复斋公,以明经授昭平教谕,卓有政声。
後沐覃恩,荣膺敕命移赠先人。
其生平善迹,县志列传详载之。
而先大父著斋公,亦就职州司马加级,请封秩阶正四品,荣赠两代,行见家声克振,祖泽绵长。
则所以承先启後者,窃幸不至于昧厥初也。
顾族属日繁,支分派别,由期而功、而缌麻、而袒免而至于无服,几几乎相视如途人矣!
若不亟为纂辑,登诸谱牒,则无以收族者,即无以敬宗,即无以尊祖。
忘本之咎,可胜数哉。
爰与族人详为采辑。
自一代以至十三代,序世次,辨昭穆,联疏远,别尊卑,无不穷其源而溯其本。
其生殁年代从前失于简略者,姑阙其疑;而有徵信者,不安于略。
盖数阅月而後成帙,敬寿枣梨以作家乘。
颜曰《翰堂刘氏族谱》,原其始也。
後之览是谱者,庶几笃亲亲之谊,怀睦族之思,俾祖宗一脉之贻,不至同于陌路,而孝悌之心,不亦油然以生哉。
谨缀其略于简端。
道光七年岁次丁亥仲冬谷旦
仲支第九代孙敏榘谨识
电脑整理:
十四代孙业挥1998.8.21武汉
三、
家乘族谱是构成中华文化的一个重要部分。
透过族谱,可以看到变幻着的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑。
家谱文化的丰厚底蕴对研究地方志、民俗学、历史学、考古学等学科均有重要价值。
尊祖敬宗是炎黄子孙的传统美德,寻根溯源是人类的天性。
炎黄之陵自不必说,各姓始祖的陵墓,也已成为近年来海内外炎黄子孙寻根问祖的的圣地。
一些著名陵墓已成为其所在地的重要旅游资源。
当前,国内外享有盛名的资料中心、图书馆均以珍藏有我国一些姓氏的族谱为荣。
谱牒学,姓氏学已注入了崭新的内容,成为一门跨专业的边缘学科。
它不仅列入了高等学校的专业课程,也已成为部分硕士及博士研究生毕业论文的选题内容,一些科学研究部门也已把其列为重点研究项目。
随着科学技术的发展,不少姓氏已把其家谱在因特网上发布,从而打破空间限制,使族人可在世界各地互相交流。
实际上,已有人编制了旨在使全球华人能快速寻根,编制族谱,查找亲人的网站。
《翰堂刘氏族谱》网站于1999年在网上发布,有不少读者访问及留言,取得了很好的效果。
树有根,水有源。
编写族谱首先面临的就是根源问题。
根据1827年版《翰堂劉氏族譜》可知,翰堂刘氏开基始祖讳泰公於明嘉靖年间因故乡兵燹,由江西安远县杨家寨黎木社庄迁徒广西北流二厢之翰堂,最后定居于六贡屯村;又云,明嘉靖年间,有刘法广刘法松二公携祖同来,曾至陆川县南北乡石洞村侨住。
但该族谱在序言、凡例、世次及《第一世始祖开籍北流缘始考》等文中一再表明,翰堂刘氏始祖泰公的原籍宗派无可查考。
安远县杨家寨黎木社庄如今在那里?
始祖泰公的根源应从何处算起?
神秘面纱一直未能揭开。
1999年11月族谱编委会组织了“寻根”小组,到江西省安远县访问了始祖泰公的故里,进行了深入细致的调查,拍摄了大量照片,作了详细的访谈纪录,昔日江西安远县杨家寨黎木社庄就是当今之江西安远县鹤子乡鹤子村。
泰公当年之故居就是当前该村的刘屋。
经考证,刘法广乃开七公之孙巨浪公之子,由前文知,翰堂始祖泰公当为巨浪公的子侄辈。
据恒心先生《汉祖流史》[16]等有关资料,于是,翰堂刘氏在全国刘姓大家庭的世系位置乃告排定。
翰堂刘氏世系总表详见《翰堂刘氏族谱》网站的“刘姓文化·翰堂刘氏世系表”页面。
始祖泰公自翰堂开基创业至今已400多年。
原族谱编印于1827年,至今已有170多年之久。
如今翰堂刘氏支派繁茂,人口约1万,重新修谱,势所必然。
1996年春节,翰堂刘氏后代在塘肚著斋刘大夫祠祭祖,决定成立《翰堂刘氏族谱编委会》(后文简称编委会),统筹修谱工作。
新族谱包括书籍版族谱及电脑版族谱。
1.书籍版族谱它的最终成品是出版新版《翰堂劉氏族譜》(后文简称新族谱)书籍。
新族谱在体例上做了很大改进,具有浓厚的时代特色。
其内容包括谱名、序言、凡例、概述、族居、世系世次、族规、文物、人物、附录及编后记等部分。
其中工作量最大的就是世系世次部分。
由于人口激增,居住地又较为分散,两次修谱的时间间隔较长,加上保存着珍贵文字资料的碑刻、神主牌、祭簿等实物多已荡然无存,工作的艰苦性及复杂性就可想而知了。
编委会为此做了大量工作。
编委会除了组织收集资料及编写族谱外,还负责筹集资金,组建翰堂刘氏外出人员联谊会、编写简报及组织大型扫墓、祭拜始祖泰公等活动,搞得有声有色。
2.电脑版族谱它在书籍版族谱的基础上,使用照片、文字、图象、声音、动画、视频剪辑、统计图表及数据库等技术,更形象、更生动地记录宗族成员的基本情况及有关活动的信息。
尤其重要的是,这些信息是动态的,可以根据需要随时进行更新,使之更符合实际,万代流传。
电脑版族谱的最终成品是:
①在电脑上建立《翰堂劉氏族谱系统》,②制作VCD,③在因特网上发布《翰堂劉氏主页》,④打印资料等。
《翰堂劉氏族谱系统》的主要内容有①前言、序言及系统简介;②1827版原族譜的世系树图,开籍北流,自序一及二,著齋公行略,编谱人员,目录及统计图表;③2001版新族谱的族居篇、世系世次篇、修谱简报;④风光照片、人物照片,文物照片、祖墓及各种历史遗迹照片等;⑤祭祖盛会;⑥统计图表;⑦翰堂劉氏数据库;⑧翰堂刘氏主页;⑨幻灯片;⑩使用说明等。
刘姓是华夏最古老的姓氏之一。
刘氏始祖是黄帝后裔帝尧陶唐氏,距今已有数千年的历史。
据1982年全国人口统计资料,刘姓人口在全国姓氏排名居第四位,总人数超过6000万。
刘姓子孙遍布世界各地,人才辈出,正在为全人类的文明和进步奉献聪明与才智。
为了与海内外谱牒学爱好者以及刘氏后裔进行交流,我们在因特网上发布了《翰堂刘氏族谱》网站,诚恳地希望各界人士光临指导。
随着电脑技术的普及,电脑进入家庭,电脑及数字化彩电进入农村。
预料族人在二十一世纪中,除了拥有书籍版族谱外,还将会在自己的家里看到丰富多彩的电脑版族谱。
由于时间仓促,理论水平及掌握的资料有限,错误之处在所难免,敬请广大学者和读者批评指正。
仲支十四代孙业挥2001.6.11于武汉科技大学
《翰堂刘氏族谱》网址:
E-mail:
liuyehui@
彭竹兵 Email:
pzbp@ 时间:
2006年3月7日13:
40
主题:
云南马龙彭姓源流考
彭氏家谱序言
很早就想写家谱了,听老人讲我们家的家谱以前破“四旧”(所谓“破四旧”,指的是破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯)时被毁掉,破“四旧”时人们以破坏墓碑、家谱、寺庙等为荣。
我们的祖先来自何方?
据说来自南京柳树湾、高石坎一带。
由于时代变迁,这些地方今已难觅。
马龙历史上有八大家族,偶听彭姓名列其中我十分高兴。
马龙古称铜濑邑,西汉元封二年(公元前109年)置铜濑县,属益州郡。
蜀汉、西晋、宋、齐沿称铜濑县,隶属建宁郡。
唐初更名同起县,归南宁州(郎州)。
南诏时为爨部曲轭地。
宋大理国时为纳垢部所居。
元初置千户所,至元十三年(1276年)始设马龙州领通泉县属曲靖路。
明、清属曲靖府。
民国18年(1929年)称马龙县。
1950年3月,设马龙县,其间于1958年10月并入曲靖县,1961年7月复置至今。
2004年国庆节,闲来无事就同父亲彭涛、弟弟彭祝玮、哥哥彭竹金、叔叔彭波乘车到小沙坡笼看祖坟,顺便走访了彭家寿爷爷。
到了他家才知道四川会东彭姓宗亲来过。
四川支系因在三间屋放田水时同人打架,致人死亡而出走。
三间屋因彭姓三兄弟在此建造三间茅屋居住而得名,今天那里已无彭姓居住,只有几座彭姓的坟墓静卧在那里。
在三间屋之前,彭姓在纳章迤泽居住过,迤泽在龙洞河下游,历史上那里水草丰美、田地肥沃。
因放田水致人伤亡,彭姓只留下一处坟茔就匆匆撤出迤泽。
那时马龙彝汉杂居、民风好斗,打架斗殴致人死亡并不鲜见。
在迤泽之前,彭姓从南京移民来一直住在现马龙县王家庄查官冲一带。
20世纪包产到户分山林时,王家庄镇查官冲的张聋子还到石龙找我爷爷彭家珍要证明,证明彭家坟所在山林历史上属查官冲村而不是盛家田村的。
盛家田村从宣威迁来的彭姓人家觉得查官冲彭家坟风水好,欲占之。
据我爷爷讲,那里彭家坟有华表套斗,出了一个大官。
据我考证,查官冲彭家坟因年久无人照料,墓碑等被人破坏严重,而附近的法垮村(称为西边法垮)却有彭梦鹤为其先辈写的墓碑。
查官冲与西边法垮彭姓一脉相承(不包括从宣威等外地迁来的)。
据族内老人讲,彭梦鹤的父亲彭高公在衙门做事,仁心宅厚,常在夜深人静之时到做事的地方改写案牍,把要杀的改成有罪流放,把罪期长的改成短的。
后来被上司发现,彭高公十分惶恐,上司拍着他的背,说“高公无事、高公无事”,彭高公总算缓过神来,上司后来还是原谅了他。
当夜,彭高公梦见仙鹤啄手,醒来手上隐隐作痛。
次日,彭高公把此事告诉了上司,话音甫定,家人来报喜,贺彭高公喜得贵子。
上司说此乃彭高公积阴德所致,此子来日必为贵人,就叫彭梦鹤吧!
由于法垮村墓碑上的文字年代久远,长满了苔藓之类,依稀可辨彭梦鹤是解元(明清乡试第一名),他是川北道,后官至四川布政司参政。
彭梦鹤应该是明末清初人(?
)。
彭梦鹤在马龙铸立文昌宫(即文庙)。
清代曲靖知府宋湘在马龙州志赋里述及此事。
盛世修史于国于家都成立。
中国人历来重视纂修家谱,私家修谱自宋代兴起,经元、明的发展,至清朝中期达到鼎盛,入民国后仍延绵不断。
在历经八、九百年的发展演变过程中,家谱在不同的区域逐步形成了各自的特征。
现存家谱80以上是清末及民国期间的刻本、木活字本、铅印本及石印本,而其中又以木活字本占绝大多数。
中华民族自古重家族血缘,“谱乃一家之史“,其中当然少不了家人的艺文著述。
自六朝起,就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例,尤其是到了明朝,此风更盛,这部分的内容更加丰富了,涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域,在形式上甚至堪于经典史料相媲美。
每个家族一般都有家谱,家族成员都按字派(辈)命名,虽历经多年或远隔千山万水,同一家族成员均能按照家谱论出辈分高下和亲疏来。
可以说,没有家族史,就没有细致入微的国家史和文明史。
有鉴于此,历代都提倡修家谱。
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∙2006-03-0816:
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∙大唐霍国公柴绍
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2楼
我们修家谱不是附庸风雅,而是弘扬《家谱》“叙本系、述始封”的传统,旨在“明世次、别亲疏”以及考订彭姓源流。
有的人修家谱常把历史上的转折亲——同姓名人录入。
如封建社会中,许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望,习惯于与名人扯上关系,或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。
殊不知,这影响了血缘的纯正和确实性,不可不慎之。
一般来说,家谱包括序言,姓氏来源、源流、字辈,家族历史、堂号,族员分布、家规族规、家传、艺文著述、墓图、墓志、捐款、领谱名目、后记等内容。
我们不必遵循此理,简约一些好。
续修家谱不能一蹴而就。
可以先拿出一个版本来,随着时间的推移,手头掌握的资料越来越多,对家族历史及相关知识了解水平的越来越高,再加以完善也未尝不可。
现在国泰民安,通讯交通发达,家族成员交往十分方便。
大家要走出“亲有三代、族有万年”的局限,经常沟通、联系,在中国彭姓中血缘近者难得,少数民族也有姓彭者。
从人类有文字可考历史以来,关于彭姓的起源众说纷呈。
兹录如下:
一说:
彭姓为祝融之后,以国为氏。
相传陆终为古祝融之后,生有六子,三曰彭祖,帝尧封彭祖于彭(今江苏徐州市),为大彭氏国。
大彭氏国于商朝被灭后,子孙以国为氏,就是彭氏。
彭祖原姓篯名铿。
据说他年轻时做了一碗野鸡肉羹献给上帝(此处指上天主宰万物的神,而非今日基督教徒所称之上帝。
《礼记·月令》:
“[孟春之月]是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。
”《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》:
“司花女道:
‘秋先,汝功行圆满,吾已申奏上帝,有旨封汝为护花使者,专管人间百花。
’”),上帝吃得高兴,就赐他长寿。
他经历夏商两代,活了八百多岁,所以人们称他彭祖。
商朝时,商王派人向他讨教长寿的秘诀,他却回答说:
“我幼年时父母双亡,从小就身体不好。
长大后,又碰上犬戎入侵,流落西域一百多年。
我从年轻时到现在,已经死了四十九个妻子,失去了五十四个儿子,经历的人生忧患实在太多,精神上大受影响。
象我这样的人,本来就先天不足,后天又保养不好,所以现在身体弄得如此干瘦枯槁,恐怕快要不久于人世了,哪里还谈得上什么延年益寿的方法呢?
”说完就长叹一声,飘然而去。
二说:
祝融之后有八姓,分别是己、董、彭、秃、妘、斟、曹、芊。
周灭之。
彭为八姓之一。
大彭国一直延续至商代,被灭以后,其庶子不以原国名“大彭国”命姓而以“彭”命姓,彭姓就是彭祖的后代。
又据《晋书》载:
“安定胡水有彭氏。
”《姓氏考略》载:
“西羌、南蛮皆有彭氏。
”均出自少数民族。
三说:
彭钱相连。
钱姓多出文士才子。
“钱”之为姓,原来真的跟钱有关系。
《通志氏族略》上面记载说:
“颛顼帝曾孙陆终生彭祖,彭祖乔孙孚,周钱府上士,因官命氏。
”祖先为掌财之官。
钱府上士,是一种官名,专管朝廷的钱币,结果颛顼帝的一位叫做孚的后代当了这个官后,就干脆拿官名当做自己的姓。
这就是钱姓的由来,也说明了姓钱的人之所以姓钱,的确是跟金钱
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