孟子管理智慧.docx
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孟子管理智慧
孟子管理智慧
领导者的自身修养
孟子说:
“君子之守,修其身而天下平”,君子的操守,从修养自身开始,然后影响他人,从而使天下安定太平。
真正的领导者,要有胸怀天下的气魄,组织有大小,但心怀和眼光却可以无限。
尽管只是作为一个组织的领导,但领导的眼光必须能超越自己的组织,看见组织外的东西,让自己能胸怀天下,有强烈的社会责任感和神圣的使命感,他不仅要无愧于追随者的敬仰和追随,更要让自己无愧于作为社会的精英。
领导者首先要有自己的价值观。
一个优秀的公司都必须要有自己的价值观念。
优秀的公司发展起来了的自己的成为一个整体,这些共同的价值准则即使在最初培育建立它的领导人员离去以后仍能在几十年内长期发挥作用。
而企业家、经理、企业领导的本人的价值观念是培育企业价值观的关键,所以,在企业管理中,应该重视人的价值观的确立。
企业的价值观即企业理念是一个企业获得成功的指南和动力,一个企业没有正确的明确的价值观念,就没有正确的方向,就不可能获得成功。
没有强大的公司文化即价值观念和哲学观念,再高明的经营战略也无法成功。
公司文化是企业生存的基础,发展的动力,行为的准则,成功的核心。
当今很多大企业的核心价值都很看重社会的公益性,索尼的核心价值之一就是提升日本文化和国家地位,迪斯尼的是培育并宣扬“裨益身心的美国价值”,默克制药的核心目的是延续并改善人类生命,麦肯锡顾问公司的核心目的是协助领导企业和政府变得更成功,玛丽凯斯化妆品的核心目的是给予女性无限机会----由此可见,这些大公司的的核心价值有多么大的包容性和社会责任感,作为它们的领导也该有何等的气度。
“立德,立功,立言”是古人倡导的“三不朽”,也就是我国先哲们的人生理想和对人生价值意义的看法。
他们认为人的一生不应该追逐名利,追逐高官厚禄,贪图享乐,而应该去完善自己的人格,建立高尚的道德情操,为人民大众、为国家民族毫无保留奉献自己的青春和全部智慧,建功立业。
人来到这个世界上,他首先享受了前人创造的价值,如果没有前人们的价值,人就不可能发育、成长,所以当人长大以后,就应当为他人,为社会创造价值。
人类只有不断地创造价值,才能不断地发展、进步。
人与人是相互依赖的。
人享受自己和他人所创造的价值,享受他人所创造的价值比享受自己创造的价值要大得多。
人如果不创造价值,就失去了自身的价值。
领导者只有树立为他人,为社会创造财富的价值观,才能带领他的组织为民为国作出奉献的价值观,人类社会才能进步与和谐。
一个企业树立什么样的价值观,是一个企业能否获得成功的关键。
企业价值观的培育、总结、归纳、完善是要依靠企业的领导、经理、企业家们的创造性智慧和远见卓识的。
一个有雄心壮志的,有才华的有胆略的企业家,如果自己没有利他、利民的价值定向,没有带领企业树立起为国为民的、服务社会的企业价值观,他的企业就不可能兴旺发达,自己的雄心壮志也不可能实现。
世界在不断前进,组织在不断发展,博大精深的古代思想会给我们无数启迪,但卓越的领导力永远在不断的实践中,永远在善于思考的的智慧里。
领导者敢用能人
领导除了要心中有别人,把自己溶于众人,更要会用别人,用人就必须有广阔视野,开明的胸襟,敢于用比自己强的人。
孟子说“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。
”正如,原清华大学校长所说“所谓大学,非有大楼之谓也,而有大师之谓也”。
企业也同此理。
一个集体优秀,并非领导一人之功,而必有重臣贤达托起组织的光芒。
那么领导要怎样使得那些光芒明亮于世界呢?
相信自己的判断,相信别人的能力,敢于用比自己强的人。
汉高祖刘邦,起自布衣。
在秦末农民大起义中,刘邦的势力不断壮大,率先入关,秦朝灭亡后,刘邦被项羽封为汉王。
又经过4年的楚汉战争,刘邦打败项羽,建立了汉朝,做了皇帝。
刘邦曾问近臣:
“我所以得天下,项羽所以失天下,是什么原因?
”高起、王陵说:
“项羽傲慢而侮辱人,陛下仁厚而爱人。
陛下使人攻城掠地,所招降攻下之地,陛下肯将原地封与攻占的将领能与天下人同利。
项羽妒贤嫉能,人有功,项羽便加以迫害。
贤能之人不受重用,对项羽怀疑不相信。
诸如打了胜仗不酬功,得地而不给应得之利,因此失天下。
”高祖说:
“你们只知其一,而不知其二。
运筹帷幄之中,而决胜千里之外,我不如张良;镇守国家,安抚百姓,供给粮草,不绝粮道,我不如萧何;综连百万大军,战必胜、攻必取,我不如韩信。
这三个人,都是人中豪杰!
我能够用这三个人,这就是我所以取得天下的原因。
项羽只有一范增,但他不能用好,这就是项羽所以被我打败的原因。
本田公司的创始人本田是一个非常擅于技术创新的人,但他面对市场却不知如何开拓,经友人认识了腾泽武夫,两人一见如故,本田把整个本田公司的事务都交给了腾泽,甚至公司印章也由其管理,自己全力投身于研发,腾泽也是才能卓越全力以付,不负其托,两人终使本田成为汽车界的骄子。
相反,在用人上,若双方有疑有隙,必秧及双方,轻则两败俱伤,重则共亡,战国末期赵国,虽国势衰弱,但因为有名将李牧,使十几年中无人敢犯,后因敌国使反间计,李牧招疑致死,随后赵国也很快灭亡。
六十年代的福特公司,汽车市场低靡,福特一世起用了年轻的雅科卡,其推出“野豹”新车,畅销全美,七十年代,石油危机伤及全球汽车业,雅科卡毅然推出小型节油车,又使福特汽车大行其道,雅科卡也因此名声大振,此时的福特对名声如日中天的雅科卡由信任转为嫉妒,终于把雅科卡解雇,雅科卡到垂危的克莱斯勒公司,又使克莱斯勒兴旺发达,而老东家福特却一度萧条不振。
所以,豁达胸襟,用人胆识是成为优秀领导人的重要因素。
只有世臣可用,才有故国长存,也只有大师之光,才有大学之大。
领导与民同乐
没有一个领导是只领导自己的,他需要追随者。
他吸引追随者他也在改变追随者。
那是什么为力量调和着领导与被领导者,使人们愿意追随于人。
从而使领导得以脱颖而出,并能成为引领别人前进的力量。
领导不仅是在引领众人前进,更多的是在引领自己的理想。
然而,要让自己的理念为人所接受。
使人追随,那么这个理念就必须符合他人的理念。
使人感觉好象出于自己的心愿却又高于自己的能力,他们就渴望有人来领导他们,因为他们知道领导高于自己而又能接近自己,所以愿意尽心追随。
卢梭说:
“人生而自由平等”领导不是天生的。
他来自于民众,所以,作为领导应让自己都清楚,自己是民众中的一员。
每一个人都能成为领导,因为别人才能成就自己。
有一次孟子和梁惠王见面的时候,梁惠王正在王室的大园林中散心游览。
梁惠王站在一个大池沼上,抬头看看在树梢上栖息飞翔的鸿雁、野雁,低头看看园中安祥的小鹿。
从宫里出来,接触到大自然的景象,心里觉得舒畅而快乐。
于是再看看孟子,然后对孟子说:
讲究仁义道德的贤人先生们,是不是也喜欢这种园林风光?
是不是也喜欢这些珍奇的飞禽走兽?
尽管梁惠王的问话中,包含了轻视的味道,而孟子的对答,还是持着郑重的态度,还是很严肃的,他用单刀直入,似教训非教训的口吻告诉梁惠王说:
一个贤者,是要等到天下太平,大家都享受到安乐的生活之后,才会去享受这种园林的乐趣.可是一个不贤的人,即使有了这样的园林,也不会有真正的快乐,而且更不能永远享受。
其实孟子这里讲的是作为领导,要心中有民众,才能从中体现自我。
像《诗经》大雅篇灵太章说的:
“当文王开始准备筑灵台,仅仅开始计划如何设计,如何布署的时候,老百姓知道了这件事,大家都不约而同地前往,群策群力,共同来从事这项工程,于是在很短的时间内,就提前完工。
本来在最初的时候,文王还不打算急着完成这件事,可是,由于百姓们自动自发地来帮忙,所以很快地办好了。
灵台提前完工了,文王可以站在林沼的岸边玩赏,在灵台里游览,看看那些安静悠游的母鹿,身子胖胖的毛色光亮夺目,看看那些林梢飞翔的白鸟,丰润皎洁、自由回旋。
又看看那满池的鱼儿,自由自在地游来游去,活活泼泼地在水中跳上跳,文王心情很是舒畅。
孟子说:
“这诗篇的记载,就说明了文王劳动老百姓来建筑这囿园,而老百姓却喜欢他那么做,把他的台叫做‘灵台’,把他的池叫做‘灵沼’并且很高兴他有麋鹿鱼鳖可以玩赏。
古时候的贤君,就因为能和老百姓同乐,所以自己才觉得快乐。
”
孟子借这则文王建灵台的历史故事,向梁惠王提出了一个为君的重点——应该与民同乐。
孟子曰“:
民为贵,社稷次之;君为轻。
是故得乎丘民为天子。
得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
”所以惟有得到组织成员之心方可为领导。
历史也一再重复着这个道理:
秦始皇一统天下,完成中国第一次大统一,可谓是功照千古,然而秦始皇却想千秋一统,长生不老。
筑长城,多少妻离子散;修宫殿,多少生灵涂炭;求长生,多少冤死鬼魂。
而“独夫之心日益骄固,戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土”。
可惜如此出色的领导竟会那样快地迷失自己,其实更多的是因为他在取得不断的成就后,只看到自己而忽略了别人,更不把芸芸众生放眼里,那么留给他的只有一条出路,就是为民所弃。
当隋朝第二次把中国大统一时,文帝也兢兢业业,希望家国长久,至炀帝时却迷恋楼阁玩物,置天下百姓苦难而不顾,只求个人玩乐,他曾驱使一百多万壮丁,作为历史上的第六度修筑长城。
历史上的记载,他所有用来自娱的工程,所驱迫的的四百万人力,其中一半以上累死在工地。
不但是人民受到迫害,就是连鸟兽,也不得安身。
他为了要做一件新的大氅,在即位后的第三年,同令天下各州各县,进贡白鹤的羽毛。
于是全国上下,都纷纷捕捉白鹤取羽毛。
当时在四川的乌程县里,有一棵10丈多高的大树,上面有一个很大的鹤巢。
可是树太高了,没有办法上去捕鹤,也无法张那么大的网罗。
但是,如果不将这鹤的羽毛取来进贡,就犯了欺君之罪,是要杀头的,弄不好,甚至会诛九族的,于是老百姓只好砍伐树跟,准备把树弄倒了,以便捕鹤。
大概是树上的大鹤,恐怕这样会伤害到小鹤的生命,所以在树上拔下自己身上可以制大氅的羽毛,投到地上。
而献媚的地方官,不念白鹤自己拔毛的痛苦,反而说是一种祥瑞的征兆。
报告到宫里去,讨隋炀帝的欢心,以期博得一个加官进禄。
唐太宗提兵打到京城时,看见他在洛阳的迷楼,下令放火烧掉,竟用了几个月时间才烧光。
这正是孟子说的“虽有台池鸟兽,岂能独乐哉!
”
作为企业领导也一样的。
联邦快递是全美国最被羡慕的公司,从60年代中期创立,到现在成为全球最大的传递公司,联邦快递的兴起成为美国企业史上的传奇故事。
联邦快递在全球制胜的秘诀是什么呢?
答案是员工至上,联邦快递坚信:
如果公司肯照顾员工,员工所提供的服务就能使公司财源滚滚、赚大钱。
每天早上8点10分,联邦快递公司遍布全美的2.6万名快递人员,跳进紫秸色相间的货车开始和时间赛跑,穿过大街小巷,消失在一栋栋的办公楼里。
主管则坐镇办公室内,紧盯着电脑屏幕追踪快递人员每一分钟的行程,当他们在下午交通高峰时间后回到办公室,立刻会收到一份报告,记载着当日送件的里程数、送达地点的次数,以及送件量。
任何时间只要顾客打电话到联邦快递查询包裹下落,5分钟内即可知道包裹是在飞机上、货车里,或是在收件处。
因为联邦快递公司利用“超级追踪者”(一套大型电脑系统配合掌上型扫描器)记录包裹和传递人员的正确行踪。
联邦快递是闻名全球的隔日送达货运公司。
诚然,公司非常依靠电子系统和精确行程时间表,但出乎意料的是,并未严格控制员工行为。
无论是快递人员、中层干部或高级主管,都认为他们最喜欢公司的地方便是“以自己的方式来处理问题。
”
这样,一面是持续不断、高速运转的运作系统,另一面则是心情愉悦、充满活力的员工,联邦快递在这二者之间取得平衡,正是成功的关键所在。
也正是遥遥领先最大的对手UPS的主要原因。
联邦快递员工在每年都会收到包含29个问题调查问卷。
前10题是与个人有关的工作团体气氛,如“主管尊重我吗?
”接下来的问题包括调查直属上司的管理态度,以及关于公司的一般情况。
最后一题则问公司去年的表现。
将调查结果按不同团队作成一览表,并列出各主管成绩。
前10题的综合得分则形成领导指标。
该指标关系到300位高级主管的红利,而红利通常为资深主管底薪的40%。
但若领导指标没有达到预定目标,则拿不到红利,这项规定对主管而言,意味着他们要与部下融洽且善待他们;对员工而言,意味着他们可以影响公司。
所以才有自由的联邦,自由的快递!
领导的独立人格
孟子曰“尽信书不如无书”,虽然我们总要有谦逊胸怀学习别人,“海纳百川,有容乃大”,但是若没有自我,空有百川难成大海。
所以,领导必须有自己独立的人格,独立的思想。
孟子认为:
高明的匠人不因为拙劣的工匠而改变废弃绳墨,羿不因为拙劣的射手而改变拉满弓的标准。
君子立于道,有能力的人就追随他。
道的高远不凡,不是我们每个人所能企及的,但我们都应有自己的独立原则和标准。
在每一个人的成长道路都会有无数挫折,在每一个组织发展中,也会有很多困难和障碍。
于人而言,必须有“贫贱不能移、威武不能屈、富贵不能淫”的独立人格。
它是作为领导魅力的基础。
它要作为一个领导者在任何时候都保持独立、严格要求自己的能力。
即就是古人常说的“慎独”。
于领导而言就必须独立的思想和坚定的信念。
诚如孟子言“孔子登东山而觉得鲁国很小,登上泰山而觉得天下很小。
所以曾经看过大海的人,别的水难以再吸引他的注意,求学于圣人门下的人,别的言论也就很难以吸引他了。
观看水有办法,一定要看它的波澜。
日月的光辉,一点儿小缝隙都要照到;流动的水,不充满坑坑洼洼就不向前流。
君子矢志于道,不使所学斐然成章就不能通达。
”作一个领导者一定目光要高远,即对所有成功或失败的经验进行坚实的积累而后通达,矢志于自己的目标坚定不移,志存高远,勤于积累,就会成功。
君子也罢领导也罢,都要能无论在任何情况下都能保持恒定不变的精神状态,不因身居高位得其道而沾沾自喜,也不因处于逆境而气馁沮丧改变初衷。
只有具有独立人格的领导,才能带领组织走自己的路。
没有自我的领导,就不可能带领组织找到前进的方向。
领导者行义求利
在孟子眼里,义是比生命、物质、欲望更重要的东西,是关于国家、组织秩序的原则和规范,是每一个人在社会中的具体职责、义务和行为范围。
对领导而言,义是使一个组织规范的基础,而利是使组织前进的基础,领导要能正确对待义和利之间的关系。
很多人总以为孟子迂腐,其实孟子并没有否定利的价值。
他只是扩大利的内涵,扩大利的效用。
几千年来中国文化的整个体系,甚而古今中外的整个文化体系,没有不讲利的。
人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育,乃至于人生的艺术、生活……等等,没有一样不求有利的。
仁义是一种利,道德也是一种利,这些是广义的,长远的利,是大利。
不是狭隘的利益财富的利,也不只是权利的利。
孟子一直坚持道德是纯粹的,行义要不掺任何其他目的。
同时他也并不反对人们追求利,只是仁义是人们行事的基础。
是个人和国家最高的价值选择。
孟子从不否定个人追求。
只是对义利之辩有其辨证的智慧。
正如孟子对梁惠王说过的:
你何必去贪求眼前短暂的近利、小利呢?
你应该提倡仁义的道德观念,推行仁义的彻底政治,才是你长远的大利。
因为孟子心中的思想,是想实行中国传统文化的仁义道德之治,所以他对梁惠王就这样好不掩饰地直接提出来,这样直面正义与利益的态度何尝不是一种道德行为呢?
无论东方或是西方,任何一种文化,一种学术思想,都是以求利为原则。
如果不是为了求利,不能获利的这种文化、这种思想,就不会有价值。
既如宗教家们的修道,也是为利。
修道的人,看起来似乎与人无争。
实际上出世修道的宗教家,是世界上最讲究先求自利的人,他抛弃世间一切去修道,修道为了使自己升天或成佛,这也是为了自己,虽然说自利而后利他,那也只是扩充层次上的差别,其唯利是图是一样的。
为了升天成仙之利而修道,这也是为了利。
作为领导,有着比常人更高的追求。
追求个人的事业,功成名就又何尝不是一种谋利呢。
“君子爱财,取之有道”利本无所谓雅俗,无所谓贵贱。
只因为我们取道不同。
它才会有不同色彩。
历史上很多奸相佞臣,家财万贯,同时也是恶贯满盈,到头来总是利欲熏心,人物两空,还遗臭万年。
相反。
范蠡在功成之后,隐而经商,富甲天下,反得千古美名。
可见义利本不相斥,只是在于以他们相得益彰。
在现在,有很多人凭聪明才智而财源滚滚,于是成为商界的精英,众人的楷模;而另一些人凭借权势或非法手段而求暴富,却落得荣华一时,锒铛一世。
追求财富之心本无可厚非,只是在于有无仁义之心。
所以孟子希望王者志于仁义。
人应该充满正义,生命应该走在正道。
而一个组织、一个国家也更应该是一个充满仁义道德,充满财富梦想的地方。
领导者应该有高远目光,追求利,使个人和组织充满生气和活力。
追求义,使个人和组织能经久不衰。
生存永远不是个人和组织的最高追求,辉煌、强盛、长久才是组织的最好存在。
孟子其实更是一个战略家。
只是当时时势难以显示其长远益处。
而作一个领导者,不仅要带领他的下属,求得今日之生存,更要谋求长远之辉煌。
领导者的权变之智
能够因时宜而变通是领导很重要的能力。
有人问孟子,既然男女受授不亲,那么嫂子溺水,叔子是否可以援手相救呢,孟子认为虽有既定之礼,但更应有变通之智。
古圣人治国,顺天因人,以异致同,因物制宜。
以异致同,是用不同的方式来,而达到同一个目的。
因物制宜,是根据不同的事物采取相应的策略。
按图索骥是古代流传的笑话。
虽然这则寓言在讽刺那些拘泥于成规、死套书本框框、缺乏机动灵活素质的人。
它也从反面告诉我们,随机应变,机动灵活,是一个优秀领导者所必须具备的能力。
因为社会是错综复杂的,事物也总是不断变化发展的,变化有时在意料之中,更多是在意料之外。
领导者想要适应多变的形势,善于审时度势,见机行事。
决策者在进行决策的时候只有具备机动灵活的素质,才能在任何处境下,游刃有余。
领导者能够灵活机动地运用原则,决非一件易事。
历史上许多有才华的人在这上面栽跟头的并不鲜见。
三国时期的马谡就是缺乏变通的素质而痛失街亭的悲剧就是一个典型的事例。
领导者不仅是拥有知识还要将所学的转化为能力,对知识的消化、吸收,灵活地,运用,从而推动智能涡轮转化为动力。
全面考虑可能对本组织发展产生影响的各种随机干扰因素,以便尽早作出对策。
在把握有关变化特征的基础上,决策者还应善于将变化的情况反映到头脑中,进行认真分析和去粗取精、去伪存真的加工制作。
这样,我们所作出的决策就能更加符合实际。
灵活机动,随机应变不仅对领导者的重要的决策必不可少,而且在应付某些突发事件时也有突出作用。
可以说,这是领导者必备的基本素质之一。
领导者善者无忌
首先,作领导者必须要塑造内在的领导素质,不管领导能力先天而生还是后天而成,都是可以从平凡培养为卓越,各种类型的人皆可为领导。
但人总是在追求完美,领导也总是在渴求“致圣”之道,而圣来源于心,来源于自己的思想修养。
孟子曰:
“可欲之谓善,有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。
”孟子说,可追求的叫做“善”,“善’确实在自己身上存在叫做‘信’,‘善’很充实叫做‘美’,‘善’很充实而有光辉叫做‘大’,达到‘大’而能化育万物叫做‘圣’,‘圣’到了不可知的地步叫做‘神’”。
对于“可欲之谓善”,正如朱熹所释“天下之理,其善者必可欲,其恶者必可恶”。
善就是能够满足人们需求目的引起人们欢悦的价值。
而这正是人的优秀性和应有德性。
这和我们平常理解的佛教所说善并非完全一致,但每个人总有善意,纵恶人也会有过善念,而要作为卓越之人就更要超越自我,善及他人。
不管性本善,还是性本恶总存在“性可善”孟子说:
“人皆有不忍人之心,先王有不忍之心,斯有不忍人之政矣,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人心者,今人乍见孺子将入井,皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
”由此看来,恻隐之心,是善的开端,具有善的开端并知道把它扩充起来就能“安定四海”。
既然“性可善”那么就一定要让自己做可善之人。
善是每个人出生时所具有的本质的东西也是最可贵的,同时也是人安宁的心灵调节剂。
大凡宗教信仰、宗教哲学,乃至孔蒙学说,都是教人在理性上、理智上,就这一点善意,扩而充之,转换成了现实的、物质的欲望和气质,使得内在的心情修养,超然而达到圣境。
“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”就是超越小我,完善大我,独善自身固然有其善良的一面,但毕竟有其狭隘之嫌,至少难以有为,唯有“兼济天下”之心方显领导气概。
领导者智者无敌
在《孟子》中并无直述智术之理,但在他宣说仁义王道中却无不透露出需要君主之智,尤其是对大局权衡、贤愚识别才是大智,这是成为一个优秀领导者的必备之要。
孟子见齐宣王曰:
“国君进贤,左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之。
左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之,见不可焉,然后去之。
”
这里提出不要偏听偏信,君主要开明并能有判断之智。
有人说“世上没有完全相通的心灵”所以判断别人是最困难和复杂的事。
而这又正是领导最为重要的智慧,“良禽择木而栖,良臣择君而侍”同样,优秀的领导善于选拔优秀而又志同的人才,才能成就自己。
孟子告诉齐宣王:
一位英明的政治领导者,实行建设安和康乐社会的政策,必须要使得每个国民,对上能够养得起父母,对下能够娶得好妻子,生儿育女后,要有抚养孩子的能力,更为重要的,到年成好,丰收的时候,大家都可以吃饱;即使遇到歉收的凶年,大家也不会有饿死、流亡的痛苦。
假如社会建设到这个地步,每个国民都可以安居乐业,然后再施以教化,教百姓都向好的一面去努力,往好的方面去求进步。
这些也都做到了,你有事,下一道命令出去,老百姓们很自然的都乐于听从了。
所以领导者应该是善于建设自己的集体,维护集体的长久利益。
因为组织、国家总是在一定时势中,而时势总是在变化着,所以领导不仅要判断时势,把握时势,而且要善于根据时势改变自己,成就事业。
齐王派兵去打燕国,短期间内,齐国很快就把燕国打败了,齐国获得胜利,占领了燕国十个城池。
齐宣王征求孟子的意见,问孟子说,有人建议我到次为止,不要把燕国吞并。
也有人建议我,现在就把燕国吞并下来算了。
以我万乘之国的“齐”,而去攻打万乘之国的“燕”。
在相等的国力下,竟然不到两个月的时间,就把燕国打败了。
这种胜利,似乎非人力所能为,看样子是天命。
假如不把燕国拿下来,就是违背了天意,上天会降灾难的。
我看还是把燕国拿下的好。
你孟老先生以为怎样?
听听你的高见如何。
孟子告诉他说,假如你把燕国占领了,燕国的老百姓很高兴,很愿意的话就不妨占领下来。
古代曾经有这样的例子,那就是周文王。
假如你占领了燕国,而燕国的老百姓不高兴,不愿意的话,那就不要占领,古代的历史经验,像周文王就始终没有起兵伐纣。
后世的说法,标榜文王是“不忍心也”。
假如暂且推开王道精神不谈,只从谋略的观点来看,实际上是文王看得很准,在他那个时候,时机还没有成熟,在他自己手里来不及了。
况且姜尚(太公)七十多岁才遇到文王,而那时文王已经九十多岁,步入迟幕了。
等到他儿子手里,纣王还不能反省转变的话,那么一切的机缘成熟,才能一举成功。
所以他把这个事业,留给儿子去完成,而这机缘的判断正是卓越的智慧。
孟子接着又针对这次齐国伐燕国的战役对齐王说,如果以万乘之国伐万乘之国,在相等的国力下,只有五十天的时间,就打败了对方。
而对方老百姓们,拿了吃的、喝的来欢迎你们的部队没有别的原因,只因为他们的内政太乱了,老百姓们一心一意想要避开水深火热般的暴政,所以欢迎你们去解救他们。
假如你们去了,老百姓生活得更痛苦,那怎么行呢?
原来的统治是暴虐的,而你又更暴虐。
这样,只不过是换了一个暴虐的“手”而已——这可以解释为“也会轮到你遭遇到同样的失败下场”。
虽然孟子本意是希望齐宣王能收取燕国,并施之仁义而王道天下,但这里确实反应出领导所应具备的
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