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华夏族是汉族在汉朝之前的称谓。
商代夏之后,商人把楚人从中原驱逐了出去。
还蔑称楚人是蛮夷。
后来周代商,赶走了商人,楚人也是武王伐纣的盟友之一。
立了功的楚人觉得,自己终于可以回归中原了。
但是周人并没有把楚人封在中原,而是视楚人为蛮夷,怠慢了楚人。
周王室没有把楚人迁回中原,只给楚国封了一个子爵,这是当时所有诸侯国里面最低级的一个爵位,封地也只有五十平方公里,这就是楚国最开始的建国基础。
后来楚国人一直奋发图强,就是为了能提高自己的尊位。
到了楚武王的时候,楚武王攻打随国。
大家都很愤怒,因为依据周礼,不可攻伐无罪之国。
楚武王之所以这么做,就是为了让周天子能够提高自己的爵位。
但是周王室拒绝了楚国。
愤怒的楚武王发出了震惊天下的一句话:
“王不加位,我自尊耳。
”
楚武王,把自己的三个儿子都封了王,这样楚和周成了并立的两个王朝。
自立为王是楚国命运的一个大转折点。
周王室内乱,王子朝奔楚,则是楚国文化和学术兴盛,并使楚国成为文化中心的重大的转折点。
综上可见,当年楚人南奔,保留下来了很多上古三皇时期的文化火种。
从老庄的书里,可以看出来浓厚的三皇之学的底蕴。
周朝官学的长期辐射和影响,使得楚国的文化学术逐步繁荣,老子做周王室史官,得以学习继承古圣之道。
王子朝携带周室典籍奔楚后,楚国便成为当时的天下文化和学术中心。
这便是老庄之道的源流和传承。
二、我们为什么要读庄子?
王子朝奔楚之后,居住在今天的河南南阳一带。
他所携带的周室秘藏典籍,并没有悉数交给楚国国君,后来周敬王命人来索要,也没有拿到这些典籍。
我们现在的考古发现,也没有发现这些书。
这些书去哪里了呢?
我们从后来的一些史实中,可以找到一些蛛丝马迹。
孔子一直到晚年才读到《周易》这本书,并且说,要是五十岁的时候就能读到这本书就好了。
为什么孔子五十岁的时候读不到《周易》呢?
因为孔子没有机会读到这种周室秘藏典籍。
这种书只有史官、天子、以及王室成员,才能读到。
后来孔子又是怎么读到《周易》的呢?
应该是从王子朝所藏的那些典籍中流传出来的。
《庄子·
天道》说:
“孔子西藏书于周室,子路谋曰:
由闻周之征藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。
孔子曰:
善。
往见老聃,而老聃不许。
历史上,孔子和老子不是只见过一次,而是见过很多次。
孔子第一次见老子的时候,王子朝还没有携带周室秘藏典籍奔楚。
这一次孔子见老子,是响应周敬王的号召,献书给国家,重建王室图书馆。
子路给孔子出主意,说可以通过老子的关系,把孔子的藏书献给周室。
但是老子却没有答应给孔子帮忙。
这段话里面,有几个比较重要的信息。
老子为什么会被免职呢?
老子为什么不愿意帮助孔子?
老子之所以被免职,因为王子朝奔楚,周室典籍没看管好,作为王室图书馆馆长的老子,难辞其咎。
而且,老子可能当时是随从王子朝一起奔楚的。
因为王子朝在当时是合法的王位继承人。
而晋国扶植的周敬王,才是非法的。
所以老子随王子朝奔楚,也是理所当然的事。
王子朝被杀后,老子自然也不可能回去继续担任史官的职务,所以被周敬王免职归居。
孔子向周敬王献的那些书,老子为什么不认可呢?
因为这些书,只讲了周礼的部分。
而更高明的圣王之道,孔子并没有掌握。
自古以来,圣王治天下,都是道德仁义礼无者一体。
孔子只知仁义礼三者,而不知三皇天道之学。
王子朝带走的那些书里,不仅有周朝的档案和典籍,还有夏朝之前的档案和典籍。
我们现在的考古发现,发掘的都只是商周时期的甲骨文和青铜器铭文。
并没有发现王室档案和典籍。
因为这些书,都被王子朝带走后,下落不明。
老子作为这件事的全程参与者,他应该是知道那些书的下落的。
老子认王子朝为正统,不认可周敬王的正统继承人地位,那么他自然也不会把那些书的下落告诉周敬王。
但也不能让这些书彻底消亡和毁掉。
所以必须得让这些典籍和典籍里面的大道,后继有人。
比如老子传《道德经》给尹喜,就是在民间寻找道术的继承人。
这在以前是不可想象的,因为王室秘藏之书,都是圣王之学,不可以流传到民间。
而尹喜可能也并没有全部看过那些书。
有没有一个人,全部看过这些书呢?
从《庄子》这本书来看,我们基本上可以推断,庄子应该是一个全部看过周室典籍的人。
王子朝被杀后,他的追随者,曾经组织过对周王室的反攻,不过还是以失败而告终。
而那些周室典籍,可能是被老子秘密的藏匿了起来。
并传给了一些弟子来守藏,这些典籍和道术,进而传到了庄子这里。
如果我们的推断准确的话,那么我们读庄子,就具有了很重大的意义。
我们可以通过《庄子》这本书,进行道术考古,文化考古,精神考古,思想考古。
复原和重现华夏文化的道术源流和文化脉络。
还原华夏文化的至纯至真至正的大道。
考古的意义是什么呢?
是为了道术寻根,文化寻根,精神寻根,思想寻根。
只有根源纯正的民族,根本牢固的民族,她的文化才能焕发出真正的生命力,才能薪火相传,生生不息。
根深才能本固,本固才能道复,道复才能天下平,在文化和精神上流离失所的人,才能回归到最纯真的精神家园。
只有正本清源,才能激浊扬清。
而庄子的道术和思想,正是这至正至清的天上之水。
我们阅读庄子,理解庄子,运用庄子之道,就是为了最终可以,以这天上之水,涤荡这个污浊的世界。
三、《庄子》这本书为什么要这么写?
现在人认为,是老子创立了道家思想。
孔子创立了儒家思想,先秦诸子创立了百家思想。
这些都是错误的结论。
中国的文化,都是从伏羲开始,一脉相承继承和流传下来的。
所以说,诸子并不是发明和创立了这些道术,而只是继承和发展了这些道术。
原本,这些道术,也不需要诸子来继承,而是由王室的史官来一代代传承的。
史官承担天师和帝师的责任。
从史官传道,到诸子传道,这个转折点,是王子朝携带周室典籍奔楚。
官学崩溃,天下失道,进而天下大乱,道德不一。
庄子写书,为什么不按照传统的史官传道的方法著述,而非要写得那么天马行空和仪态万方呢?
因为这是庄子故意这么写的。
原因有三点,一是为了避祸;
二是道术传承断裂,人们已经无法再理解这些上古时期的圣王之道。
第三,庄子故意写的那么隐晦,是对后世之人心存希望,希望有一天,有人能够真正的理解他,读出来他掩盖在肆意汪洋的文字背后的古圣至道。
周敬王追索周室典籍不成,便杀了王子朝。
这之后,谁守藏这些书,都会存在生命危险。
因为天下诸侯,都会对这些周室典籍,充满占有的渴望。
既不能中断道术传承,又要写得隐晦,让人不怀疑这周室典籍传承到了自己这里。
这就需要用独特的写法来掩盖道术,好给自己避祸。
庄子在书中,一直反复强调避祸的思想。
这在其他诸子之书中是看不到的。
对避祸一事如此的敏感,应该是事出有因。
天下》篇说:
“寂漠无形,变化无常,死与?
生与?
天地并与?
神明往与?
芒乎何之?
忽乎何适?
万物毕罗,莫足以归。
古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。
以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也。
以天下为沉浊,不可与庄语。
以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。
独与天地精神往来,而不敖倪于万物。
庄子为什么会这么想呢?
因为在庄子看来,那些人争论来争论去,其实都是错误的和片面的,大道隐没,学术下末之流层出不穷泛滥成灾。
都没有看到古圣道术,而去空谈大道,这就是沉浊之人,一曲之人。
而庄子知道真正的大道,但又不能太直白的说出来,不然既会遭到别人的伤害,别人也听不懂。
所以不可以用史官那样的笔法,以庄重的话来阐述大道之理。
四、庄子应该怎么读?
“古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。
庄子之道,是大道未裂为百家之说的古圣之道。
所以我们阅读庄子,不可以道裂为百之后的各家之言,来理解庄子。
这一点尤其重要,否则我们就根本无法理解庄子到底在说什么。
比较常见的对庄子的误读,有这些:
以意解道,以文解道,以心解道,以儒解道,以巫解道。
以意解道,把庄子书中的描写,当成了很有趣味的故事和寓言来阅读。
这是对庄子最肤浅的理解。
庄子讲故事讲寓言,都是为了阐述大道。
并不仅仅是为了讲述一个故事和寓言。
以文解道,比以意解道稍微深刻了一些,但还是肤浅。
他们把庄子的书,当成文学著作来阅读。
认为庄子是大才子,是文学家。
开中华文学之先河。
这都是根本没理解庄子。
以心解道,这一类人,就是庄子所说的那些以心捐道之人。
师心自用,自己理解的是什么,就认为别人说的是什么。
比如郭象注庄子,就是严重的师心自用。
他完全不知道庄子在说什么,只是自己在喋喋不休的用庄子注自己。
现在的以心解道者,比郭象更不入流。
把庄子理解成了市井流俗的心灵安慰剂。
以儒解道,以儒家的仁义礼,而求古圣之道德,故道德不可理解。
老子是十分喜欢孔子的,但是为什么只传周礼给孔子,而不传《道德经》给孔子呢?
因为他认为孔子理解不了。
孔子理解不了老子,那么很自然,孔子之后的大儒们,也理解不了庄子。
比如韩愈,朱熹,王夫之这些人,对老庄都并不理解。
荀子大概能理解庄子的思想,但是荀子认为庄子之道,解决不了现实问题。
而历代大儒中,理解庄子思想最深刻的人,应该是张载。
张载的《正蒙》一书,里面很多思想,都可以在庄子的思想里找到源头。
很多层次比较低的儒生,因为看不懂庄子,便认为庄子是很多人合写的,只有内篇才是庄子本人所著,其余都是门人弟子所托名而写。
自己看不懂,就喜欢胡乱穿凿附会的乱解释,来迎合自己的愚钝,这是笨人浅人的通病。
以巫解道,是所有不入流者里最不入流的。
这里主要表现为,道教和佛教对庄子的歪曲和巫化劣化。
道教,这种打着圣人旗号的装神弄鬼巫妖组织,把老子巫化成太上老君这种妖怪,也把庄子巫化成了南华老仙和道教神仙。
庄子显然不是一个这种妖里妖气的神仙,而是一个得道圣人。
比道教对庄子的巫化理解更严重的,是佛教对庄子的剽窃歪曲和无耻盗用。
这里主要表现为对庄子浮生若梦和未始有物思想的剽窃和歪曲盗用。
比如金刚要饭宝典里面,很多人耳熟能详的如梦幻泡影,这是庄子浮生若梦的思想,并不是印度人的思想。
庄子讲浮生若梦,并不是教导人们活着是虚妄的,活着没有意义,而是教导人们要去伪存真,活出本真的自己。
庄子的未始有物思想,则被佛教的蝉宗所剽窃和盗用。
比如慧能说的本来无一物,这就是庄子的思想,而不是印度人的思想。
但是蝉宗歪曲了庄子的思想教导人们,活着没有意义,活着是虚幻的,什么都是一场空。
庄子说未始有物显然不是教导人们这样对待自己的生命,而是教导人们虚静之术,合于大道,与道为一,葆真达生。
蝉宗的思想,只是窃取了庄子之道的一些皮毛,把它变成了披着佛教外衣的精神传销要饭骗术。
蝉宗跟印度人的佛教文化,基本上没有什么关系。
以道解道,才是对庄子的正确解读。
我们要理解庄子之道,首先要绝弃上述的那些错误的视角和立场。
只有以道解道,我们才能解开庄子这本玄奥至极的书里面所蕴藏的古圣之道。
五、庄子的高度究竟有多高?
庄子的高度有多高呢?
用庄子自己的话来说,他上与造物者游,而下与外生死无终始者为友。
独与天地精神相往来。
通常,人们都是极度崇拜造物者,认为造物者高不可攀,过于神圣而不可直视和揣度。
而庄子则是直接牵着造物者的小手,一起看夕阳,一起散步,一起谈笑风生。
再举个例子,来说明庄子之道的高深玄奥。
慧能的蝉宗,只是舔了庄子的鞋子一口,然后就能改头换面,开宗立派,在中国招摇撞骗上千年。
而文人士大夫们则都觉得蝉宗是非常高深莫测的东西。
其实就是没文化罢了。
可见,庄子之道有多么的高深莫测,蝉宗掰下来一点点碎渣子,都能够一些没文化的文人士大夫消化上千年。
另外,慧能的应无所住而生其心,也是剽窃的庄子的心斋之术。
但慧能这个人天赋太差,并不能理解心斋到底是怎么回事。
只是比着葫芦画瓢,改头换面的包装成了要饭骗术。
西方思想家的书,那些被捧上天的伟大思想家,和庄子相比,不过就是一些幼稚的三岁小孩。
再看那些胡鬼戎神巫教装神弄鬼之书,全部都是低矮到下水道里的垃圾智力活动,像是一条蚯蚓写给一堆蚯蚓看的书。
只有老庄的书,瞬间就能折服真正的向道之人。
庄子,是所有伟岸的人里面,最伟岸的那个,是所有聪明的人里面,最聪明的那个。
是所有的高人里面,最高的那一个。
看到这里,有人大概心里面会犯嘀咕,庄子站得那么高,为什么他不会感觉到冷,反而感觉到很快乐?
人最大的快乐和温暖,不是来自被污浊流俗包围所产生的温暖与俗乐,而是来自于回归天道母体,所带来的澄明通彻的至高和至乐体验。
那些擅长爬行的人,他们蜷曲匍匐在所有命令人下跪的偶像下面。
而只有那些精神上的伟岸者,他们升到高处,看到造物者,就如同看见自己。
并且号召所有爬行的人站起来,和他一起伟岸。
对于人类来说,我们当今的世界,面临四大污染。
道术污染,文化污染,精神污染,心智污染。
人们挣扎在这些卑污的泥沼里,却找不到自救的办法。
而庄子,就是可以把人们从卑污的泥沼里,超拔到天上去的圣人。
从而,我们不再被精神污染所囚禁,不再会被垃圾智力活动所囚禁,不再为文化污染和精神污染熏染到睁不开眼睛。
我们涤荡了那些污秽,回归到自己的纯素本真状态。
人们不再被邪僻妖妄之物所污染,这样的一个人,才是真正精神有所依归的人,才是一个真正精神伟岸的人,这样的一个人世间,才是天道至乐之邦。
北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也。
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也。
怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
本篇主要讲上古时期宇宙观,以及上古时期的天文和历法,并在这个基础上建立一种循天而行,与天为一的人生观。
而不是讲一种大鱼和一种大鸟的寓言故事。
庄子的思想问世以来,就一直被人误读。
几千年过去了,也没人能看懂庄子。
因为从第一篇就错了,后面也都会跟着全错。
现在,这个中国文化的千年之谜,终于可以解开了。
冥,指浩瀚无垠,无边无际的宇宙。
华夏族的先人,以太阳为中心建立了天体视运动,通过天文观测来确立历法。
天体视运动,可以分为周日视运动,和周年视运动。
在周年视运动体系里,以北天极为不动的拱极星,天球围绕北天极旋转。
可以把天球划分为四个区域:
北宫玄武七宿,东宫苍龙七宿,南宫朱雀七宿,西宫白虎七宿。
这便是四象二十八星宿。
为什么是二十八呢?
因为以天球上的恒星为参照,恒星月周期为27.322天,取整数为28天。
用二十八宿,环天球一周,这样就可以通过观测星象的变化,来确立四季和节气。
宿,是月球宿留之意。
春分在中国古代的农耕文明中,是最为重要的一个节气。
通过观测天文,以定历法,通过历法,再指导农时,农时最关键的节令,就在于春分时播种。
所以中国文化里,既崇拜苍龙七宿的龙的星象,也崇拜朱雀七宿凤凰的形象。
通过对苍龙七宿和朱雀七宿的观测,都可以确立春分节气。
楚人的文化传统,是通过观测朱雀七宿来确定春分,庄子是楚人,所以在《逍遥游》中,用的是楚人以朱雀七宿定四时方位的天文和历法。
苍龙七宿,春分时节出现在天方的天空。
朱雀七宿,春分的时候,出现在南方的天空。
白虎七宿,春分的时候出现在西方的天空。
玄武七宿,春分的时候出现在北方的天空。
而在秋分的时候,四象对应的方位则刚好相反。
秋分时节玄武七宿会出现在南方的天空,朱雀七宿,会出现在北方的天空。
北冥有鱼,指秋分时,出现在北天球的朱雀七宿。
其名为鲲,是指处于天球中的位置比较低,如同鱼潜伏在大海里那样。
鲲之大不知几千里也,是说朱雀七宿悬浮在天球上,我们从地球上观察看它,是非常非常巨大的。
化而为鸟,并不是指海里的一条大鱼,变成了一只鸟。
而是指星象的变化,朱雀七宿随着时节的变化,从北方的地平线附近,升高到天空中。
其名为鹏,鹏在古代,和凤是同一个字。
有人认为,朱雀和凤凰、玄鸟,是指三个不同的事物。
从庄子的逍遥游来看,凤凰、玄鸟和朱雀七宿,是指同一个事物。
这里的鹏是指朱雀七宿。
鹏之背不知几千里也,同样是说明,朱雀七宿看起来是非常大的。
怒而飞,是指朱雀七宿,整体上升到了星空里。
其翼若垂天之云,这里的翼是指朱雀七宿里的翼宿。
翼宿非常的巨大,连绵在天球之上,如同垂天之云。
图:
宋代四象二十八星宿星象图
是鸟也,海运则将徙于南冥。
这句说的是,朱雀七宿,运行到天球的南宫位置。
天池,指朱雀七宿中的井宿横跨天上的银河,南方东井八星,天之南门。
我们的古人把银河系,称之为银河。
那么推而广之,全宇宙的太空星辰,就被庄子比作成了浩瀚无垠的大海。
庄子认为,日月星辰的运动都是宇宙中,波澜壮阔如大海般整体运动的一部分。
日月星辰的动力,只是来自于这种整体运动的推动。
并不是自主运动。
《齐谐》者,志怪者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
《齐谐》,上古时的天官书,并不是志怪书籍。
在上古时代,我们的先人用星象给四时定方位,同时也用动物等象形,把星宿拟人拟物化。
天文和人文的互相交参,是中国古代文化的重要特征。
比如,伏羲人首蛇身。
天命玄鸟,降而生商,这都是天文现象。
而不单纯的是志怪现象。
只是看起来是志怪,其实并不是志怪。
《齐谐》上记载:
“朱雀七宿,运行到天球的南宫,在银河击水三千里,接着升高到天球的中天之顶,有九万里那么高。
这时候,节气的流变,运行到了一年中的春分时节,朱雀七宿,从北冥运行到南冥,经历了六月。
正好是一个恒星年的一半时间。
抟扶摇三个字,非常形象。
抟,周而复始的圆周陀螺运动。
地球就像一个陀螺那样在自转和公转运动。
我们的视觉上,地球是不动的,所以太阳视运动,看起来是,天空的星宿,在围绕北天极做圆周运动。
扶摇,是指朱雀七宿扶着苍龙七宿的角宿上升。
如同扶着两只角一样。
野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天体的运动,就如同在天上奔腾的野马一样。
在浩瀚的宇宙中,地球就如同一颗尘埃。
随着天体的运行,推动时节的变化,在不同的时节,地球上便有不同的生物应节气而生。
天看上去是那么的湛蓝,但是天真是蓝色的吗?
并不是天本身是蓝色的,而只是天太过于遥远,遥远得看不到边际,所以只不过是看起来是蓝色的罢了,实际上天并不是蓝色的。
这一段讲的是上古时期的宇宙论,宣夜说。
宣夜说认为,宇宙万物,都是由气所构成的,宇宙无边无际,所有的天体,都是漂浮并运行在虚空之中。
宇宙中大部分区域都是黑暗的,因为宇宙的大部分区域,气都太过于稀薄。
而只有积气的地方,才会产生恒星,有了恒星才会发光。
这个宇宙论,和我们现在对宇宙的认识,是一致的。
甚至比我们现在的宇宙模型更完备。
因为现在人根本不懂什么是气。
宣夜,是指充斥弥漫在整个宇宙的黑暗。
宣夜的意思,类似于玄冥一词,冥,也是指黑暗的意思。
宣夜说是从上古时期传下来的。
大概在庄子之后的时期,这一整套的天文学图法术都失传了。
庄子肯定是看过宣夜说流传下来的典籍的,所以才会写逍遥游这篇文章。
古代的天文学,关于宇宙模型,有三个主流的学说。
一个是我们刚刚说的宣夜说,另外两个是盖天说和浑天说。
我们现在的人,一说古代的天文学,就觉得是古人都认为天圆地方,然后就开始嘲笑古人。
事实上,并不是这样的。
天圆地方,只是盖天说。
并且,盖天说早就被古人推翻驳倒了。
古人并不认为地球是一个方块,天是一个圆罩子盖在一个方桌子上那样。
古人反驳的很有力,古人说,如果真是盖天说那样天圆地方的话,地的四个角就盖不住,就会伸出到天的外面去。
于是推导出来,盖天说自相矛盾。
为了修正盖天说,不至于使地的四个角,伸到天的外面去,古人对盖天说进行修正。
认为天和地,都是中间隆起的。
天如同鸡蛋壳,地如同鸡蛋黄,天在外面包裹着地。
这样的浑天说,已经没有天圆地方的影子了。
尽管宣夜说已经失传了,通过对整本《庄子》的解读,我们依然可以把它复原出来一部分。
只有理解了古人的宇宙观,才能理解我们为什么会有这样的文化。
因为庄子的思想,非常深奥,如果一下子讲的太多,很多同道可能会读起来比较累。
所以我们会把每一篇分拆成很多小节来讲。
逍遥游篇,北冥有鱼这一小节,我们就讲完了。
敬请期待后面的章节讲解。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。
置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;
背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
在上一篇,我们讲了上古天文学的宣夜说宇宙观。
宣夜说认为,天空之所以看上去是蓝色的,并不是天本来就是蓝色的,而是因为距离无穷遥远,以至于看上去才是蓝色的。
不仅从下往上看,是无穷遥远的。
而且从上往下看,宇宙也是无穷遥远无穷大的。
这跟盖天说天圆地方,认为地下面没有天,完全是不一样的宇宙模型。
庄子认为地球并不是天下面半球的一个底面。
而是认为,在宇宙中,地球并不是宇宙中心,也不是地的下面就没有天了。
而是从地球往外看,四面八方都是无穷大无穷遥远的。
天体为什么能悬浮在宇宙中呢?
庄子回答的是,宇宙中的海运之水,撑托着天体。
这里的海运之水,其实是指宇宙中无穷无尽的虚漠之气。
而宇宙的天体为什么会运行呢,是什么推动它们的呢?
庄子认为,是气的运化,推动了天体的运动。
庄子把这种气的运化,比喻成了风。
既然宇宙是无穷大的,天体是无穷多的。
那么撑托这些天体的气,就需要无穷厚,才足以撑托。
既然要推动无穷多的天体运行,那么风也需要无穷厚才足以推动宇宙所有天体的运行。
也就是说,所有的天地,都包含在无所不在的气和气的运化之中。
这段话说的是,如果宇宙中的气,没有无穷多的话,那么天体就会搁浅。
就好比说水不够多,就无法承载大船的航行。
如同放个杯子,就会杯底搁浅在河床上,水太浅了,船太大了。
如果宇宙的尺度再小一些,只有一杯水那么少,那么在杯子里面,只能承载草芥这么小的东西,在杯子里面航行。
这几句话从反面说明,宇宙只有无穷大,才能负载宇宙中的天体。
而如果宇宙是有限的,那么推论就是,天体会搁浅在宇宙中。
同理,如果宇宙的整体运动的推动力,它的动力源,如果不是全宇宙
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