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生命哲学与领导干部的人学视野
生命哲学与领导干部的人学素养
辛世俊
(郑州大学学报主编、教授、博士生导师)
领导干部是与人打交道的,是做人的工作的。
大家都有深刻的体会:
做人的工作是最难的。
难在哪里?
难在对人的认识。
一方面,人是一个矛盾的、复杂的、多面的、多样性的存在物。
人是具体的,又是抽象的;是激情的,又是理性的;是兽性的,又是神性的;是物质的,又是精神的,是个性的,又是社会的。
仅从一个方面来认识人是不全面的。
另一方面,人的现象和人的本质可以是不一致的,他说的不一定是他真想说的,他做的也不一定是他真想做得,真假难辨。
有所谓口是心非、弄虚作假的说法。
我们的目的是通过全面的方法更加接近对人的真实面貌的认识。
从生命的角度来分析,人有三重生命,即生物生命、精神生命和社会生命。
认识人的三重生命的内涵、特点,对我们做好人的工作,贯彻落实以人为本的科学发展观,具有十分重要的意义。
从2003年中央提出以人为本的观点以来,我就在干部中心开设了《把握以人为本应解决的五个问题》的讲座,得到大家的欢迎。
但我认为这一个专题还是很肤浅的,如何引导我们的干部走进马克思主义人学的殿堂,系统地掌握马克思主义人学的理论,单靠讲以人为本是不够的。
所以,我们今天的这个讲座,就要比以人为本更深入一步,希望我们的领导干部能有一个人学的视野,以提高我们的人学素养,增强贯彻落实以人为本的科学发展观的自觉性和能动性。
一、人的生物生命
1.生物生命的内涵
马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出:
马克思主义哲学以现实的人为出发点。
“现实的人”的第一个规定不是“生产”,不是劳动,也不是实践。
而“生命”。
马克思恩格斯:
有生命的个人存在是人类历史的第一个前提。
什么是现实的人?
首先是有生命体征的人,生命体征是医学的一个术语,血压、心跳、呼吸,这些都是人的基本生命体征。
如果我们确认人是有生命的个人存在,那就立即产生出两个自然的需要:
其一,维持生命;其二,延续生命。
孟子一针见血地说:
“食色,性也。
”从前者派生出物质资料的生产,从后者派生出人自身的生产。
这两种生产其实都是为了满足人的需要,所以马克思说,他们的需要即他们的本性。
人是一个生物生命这个命题派生出了很多具体的人学观点:
第一,人是一个对象性的存在物。
正因为人是自然存在物,即有血有肉的感性存在物,他就有需要,就必然与自然界进行物质交换。
自然界成为人的对象。
马克思说:
说一个东西是对象性的、自然的、感性的,这就是说,在这个东西之外有对象、自然界。
如饥饿是自然需要,为了满足饥饿,得到温饱,他需要在他之外的自然界,在他之外的对象。
马克思的这个思想是深刻的。
我们不能设想,一个人存在着,他什么也不需要。
没有任何需要,孤零零地独自存在着的人,过去没有,现在没有,将来也不会有。
在《神圣家族》中,马克思批判了鲍威尔“打倒对象”的错误。
提出爱情是第一个使人知道自己是对象性的存在物。
第二,人是受自然限制的受动的存在物。
马克思:
人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,和动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物。
这里的受动性就是指人靠自然界生活。
马克思:
说一个东西是感性的,就是指它是受动的。
人的感性的存在是人依赖自然的基础。
感性的→受动的。
从这种意义上说,正是人的这种“受动性”奠定了人的能动性的前提。
人们经常谈论人是主体性的存在,人和动物的区别在于人能够能动地改造自然,这固然不错。
但我们可以问:
人为什么非得去改造自然不可呢?
这就涉及到了人的自然存在的问题。
其实,人这种感性的存在物,是有许多先天“缺陷的”,就是许多学者所指出的,人的生理器官是“未特化”的。
人是“未完成”的。
这就注定人必须以自己的实践活动来弥补感官器官的不足,通过改变自然界来满足自己的需要。
自然界创造了人,包含着创造人的生存方式,离开人与自然的这种特殊联结方式,人就不成其为人。
这是人对自然的依赖与动物对自然依赖的根本区别。
第三,人永远无法摆脱兽性
恩格斯:
“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱的多些或少些。
在于兽性或人性的程度上的差异。
”(马克思恩格斯选集,3,140页)这里所说的兽性的含义:
其一,自然性,像动物那样满足吃喝的需要,其二,生存竞争性。
动物界通过生存竞争实现优胜劣汰,保持物种的强壮的遗传。
人也有生存竞争,这种生存竞争在不同的历史阶段表现的方式不同:
原始社会是通过部落之间的战争,阶级社会是阶级斗争、剥削、压迫等来实现,社会中的抢劫、盗窃、贩毒、都是生存竞争的表现。
泰戈尔:
人若是兽,比兽更坏。
资源的稀缺性是生存竞争性产生的根源。
2.生物生命的特征
第一,不可再生性(有限性、短暂性、一次性)。
人的生命用什么来衡量?
换句话说,人是什么单位?
正确的回答是:
人是时间单位。
譬如,我们说毛泽东(1893—1976),会在他的名字后边加上一段时间,人在时间中获得生命,没有时间,就没有生命。
我们不能说人是地理单位或空间单位,毛泽东生于韶山,死于北京。
中间在江西井冈山,还经过长征,在延安住了很长时间。
这些信息还不能完全说明毛泽东。
真正能说明毛泽东的是他曾生活过的83年。
时间的最根本的特点是一维性,就是沿着过去、现在、未来一个方向前进。
从时间来看每个人只有一生,大不了一百年左右;从空间来看,每个人只有一身,是男身就不可能是女身,是女身就不可能是男身;在北京就不能在上海,当教师就不能当干部。
人死不得复生,来世转生是佛教的看法。
“三生有幸”来自佛教,佛教认为人有往生、今生、来生。
我们认为人只有一生,假如有来生,是一种假设。
生命的有限性与世界的无限性在客观上形成一种尖锐的对立,让人们发出无穷无尽的感叹!
同时还要看到,人的短暂的生命的维持和延续非常艰难,在生命的旅途中处处有障碍和困难,用坎坷的一生来形容一点都不过分。
而生命的丧失却非常容易,(一口水可以把人呛死),正因为生命的存在的重要性,人们把丧失生命作为人生的最大不幸。
民间流传的人生三大不幸:
少年丧父,中年丧妻,老年丧子。
死者是不幸的,但真正的不幸是生者,是给亲人带来的巨大的痛苦。
这说明,生命不仅是自为的存在,还是为他的存在。
爱人之间最庄重的承诺应当是好好活着,因为相爱者的任何一方的去世,对另一方都是致命的打击很多相依为命的老人会相继死亡,就是失去了生命的依托)。
“自杀一个都是多”。
结束自己的生命,却给亲人带来了痛苦,因此,要善待自己,善待生命。
(推荐《浮生取义》)
第二,死的必然性(不可逆转性、不可重复性)。
从胚胎起,生命便一直生长、发育、直至衰老死亡。
人生的最大悲剧是死亡,死亡是生命的规律,任何人无法抗拒。
人们只关注最后的死亡,其实,死亡是一个过程。
塞涅卡:
从我们诞生的那天起,死亡就已经开始。
一个人临死前觉得自己的一生没有活够,还想再活一遍或者再返回自己走过的某一段哪怕某一天,那是决不可能了。
空间中人们去过的地方可以再去,时间中已过去的就无论如何也返不回了。
世界上绝没有长生不老的灵丹妙药,更没有“返老还童”这种可能。
人生是旅途,生命是单程票。
抗拒死亡的办法是对永生的期望。
永生是人类悲壮的追求,这种追求通过神话,通过宗教,通过哲学,通过艺术、通过科学等等的方式。
对于宗教,人们往往以“迷信”两个字来概括,其实宗教的基石是不死,灵魂不死是一切宗教的基础。
基督教的天堂,佛教的极乐世界,道教的成仙等都是对永生的追求。
迄今为止,人类对永生的追求,就物质层面而言,都失败了,因为没有一个人能免除一死。
就像红楼梦所言:
纵有千道铁门栏,终须一个土馒头。
走向坟墓是人生的归宿。
从这一方面看,人类对永生的追求是悲惨的,荒唐的。
但从另一方面来看,这种追求有着不容低估的伟大意义。
首先,这一追求虽然没有使哪一个个体免除不死,但已经极大地增加了人类对生命时间的占有。
由于生活条件的改善,科学的发达,现代人的寿命已经远远超出了古代人。
欧洲人的寿命公元前平均只有20岁,到1850年前后,延长到了40岁,20世纪工业发达国家已达到70岁。
新中国成立时中国人是35岁,现在已达到70多岁。
佛莱明发现青霉素使人类平均寿命延长了10年。
中国古代说,人活70古来稀,如今超过70岁的人已成为普遍的现象。
其次,永生的追求极大地提高了人类生命的质量。
人们活动的领域、空间扩大了,人类的创造力增强了,人类的幸福指数提高了,痛苦指数下降了。
最后,永生的追求极大地增进了人类生命的尊严。
人虽然仍有血肉之躯,但人通过自己的努力,超越了自然、社会对人的束缚,使人获得了一定的自由。
活得更体面,更有尊严。
人的必死性的结局是悲惨的,但追求永生的过程本身却是壮烈的。
人就是在不断追求永生的历史进程中向前发展的。
第三,不可替代性。
莱布尼兹:
世界上没有两片完全相同的树叶。
世界上没有两个完全相同的人。
每个人都是独特的,独一无二、不可替代的。
洛克:
我们可以将一顿饭分给许多人来吃,我们却无法在一个集体的胃里去消化这顿饭。
没有一个人能用自己的肺来代替别人呼吸。
没有哪个人能用自己的大脑代替别人去思考。
人的阅历、人生际遇也是独特的。
每个人都是自己活动的担当者,都有自己的责任。
缺着为贵。
大熊猫怎么那么金贵呢,太少了,如果大熊猫像鸡一样多,就不是一级保护动物了。
经济学的原理:
只有一次的东西权重就无穷大。
正因为生命只有一个,只有一次人生,人生才显得如此美好、如此宝贵。
生命不是商品,不能用来交换,没有任何物质可以替代。
生命无价,拿多少钱都不能换取生命。
认识到这一点,我们每一个人都应当确立“天生我材必有用”的信念,努力实现自己的价值,为社会贡献自己的才智,必定能得到社会的认可。
康德说,什么叫启蒙?
启蒙就是人类摆脱自己加之于自己的不成熟状态。
所谓不成熟状态就是:
我们在需要大胆运用自己理性的领域时却接受别人的权威。
康德举了未成熟的例子:
有本书能代替我理解,有位牧师能代替我拥有良知,有位医生能代替我选择食谱。
我们总是相信那些所谓真理在握的人,而不是相信自己。
生命的不可替代性对我们有很多的启示。
生活是自己的,解放是自己的,自由是自己的,权利是自己的。
要相信我们自己。
让每个人都属于自己,再谈其他才有意义。
最近,我看熊培云写的《思想国》,他的一个观点我觉得有一定道理:
自由价值优先于民主价值。
自由是个体权利,民主是群体权利。
没有个体的自由,就不会有真正的群体民主。
西方国家大选时,往往有百分之二三十的选民放弃投票的机会,而对于自由,却没有一个人会放弃,除非他神经不正常或是受虐狂。
二、人的精神生命
1.精神生命是人所特有的世界
仅仅说人是生命,还不能把人与动物区别开来。
人除了有生物生命之外,人还有鲜明、独特的、可以体验和感受到的精神生命。
达尔文认为动物也有情感,道德感等,但动物不可能有宗教信仰和艺术创造活动。
人的心理活动与动物的最大的不同,是人的心理活动借助于语言和文字,不断累积,形成了一个博大的、有序的精神世界。
比如,宗教就是人的精神世界、艺术也是人的精神世界。
一般来说,人的精神受到生命的限制,但精神也可以是独立的活动,甚至可以违背生物生命的需要,甚至中断生物生命,譬如绝食,譬如自杀等等。
精神世界可以比现实的世界更加博大。
雨果说:
世界上最宽广的是海洋,比海洋更宽广的是天空,比天空更宽广的是人心。
中国明代的大哲学家王阳明说:
宇宙便是吾心,吾心就是宇宙。
这不能简单地说是唯心主义。
而是说人在拥有现实的物理世界的时间和空间的同时,还不断创造并拥有一个博大的精神时空。
在这个博大的精神时空中,必然有一个主体——我,这个我,就是他的精神生命。
黑格尔说:
动物不能说出我,只有人才能说出“我”。
自我,我们,这是人对自我的认识,把自己也作为认识的对象,反思,就是反观自己,吾日三省吾身,就是这个道理。
一个人的精神生命,就是精神时空中的自己。
精神生命与精神时空紧密相联。
一个人有了自己的精神时空,也便同时有了自己的精神生命。
人有了自己的精神生命,也会更丰富更博大地开拓和创造属于自己的精神时空。
人有博大的精神时空和丰富多彩的精神生命,是人与别的动物的最大区别之一。
日本哲学家西田几多郎说:
无论什么人,只要他不是白痴,就绝不会满足于纯粹的肉体欲望,一定有观念的欲望在他的内心深处活动。
……人们不是生存在肉体上,而是在观念上有其生命的。
——西田几多郎:
《善的研究》商务印书馆,1983年版第12页。
西田所说的“观念上有其生命”,说的就是人的精神生命。
古往今来,人们对精神和精神生命重要性的论述可谓汗牛充栋,我这里以几个著名的论断来说明:
1.哀莫大于心死。
这是庄子的名言。
最大的悲哀,莫过于心死,什么是心死?
就是信仰的失落、希望的破灭、没有追求、没有激情,什么也不想、什么也不做了。
无所事事、浑浑噩噩,人的精、气、神散了。
1983年春季,我在兰州的玉泉山,兰州市佛教协会所在地的墙上,看到佛教界贴出的一个标语:
打得念头死,许汝法身活。
这是说,只要把世俗的念头打死,就是彻底不想,“法身”就活了,就能得到佛教的境界了。
宗教不是让人什么也不想,而是不要受到世事的烦扰,专心修行。
2.“我思故我在”。
这是法国哲学家笛卡尔提出的名言。
意思是说,其他任何东西,都是可以怀疑的,只有我在怀疑,我在思考是不能怀疑的。
长期以来,人们只是简单地把这种观点说成是主观唯心主义,实际上这个命题包含着深刻的思想内涵。
我思故我在,不能简单地从本体论上理解为先有精神,后有物质,而应当理解为精神是人的存在的证明。
从这种意义上说,笛卡尔是近代最伟大的哲学家之一。
现在医学界在争论所谓的心脏死亡和脑死亡。
心脏死亡是把脉搏、心跳作为生命的主要体征,脑死亡就是把思想作为生命的主要体征。
你的生命什么时候不存在了呢?
当你的脑子已经彻底坏死了,你其实就已经不存在了,没有思想,没有感觉,你变成了一个植物人。
这时,虽然还有呼吸,还能够饮水,但是你已经没有了自我的意识。
所以,思想既是人存在的证明,又是存在的第一要务,人活着就有思想,没有思想,就无法给他交流,植物人,植物你怎么和他交流呀。
3.“我们的全部尊严就在于思想”。
这是17世纪的思想家卡斯帕尔在《思想录》中提出的一个著名的观点。
(帕斯卡尔:
许多人知道物理学中压强的国际单位是帕斯卡,它源于一位17世纪法国的物理学家帕斯卡尔,但许多人并不知道帕斯卡尔不但是一名物理学家,而且是一名数学家(他奠定了概率论的基础)、一名发明家(他发明了第一部计算器)、还是一名哲学家。
他对人、人性、人生有过深刻的思考,这些思考集中体现在《思想录》一书中)。
人是自然界中最奇妙的对象,最难理解的东西。
人是一个矛盾体,归根到底是肉体和灵魂(精神)的矛盾;而正是这个矛盾最难理解。
帕斯卡尔说:
人是自然界最脆弱的东西,用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他;一口气、一滴水就可以致他死命了。
然而,纵使宇宙毁灭了他,人仍然要比致他于死命的东西更高贵得多;因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却一无所知。
因而,“我们的全部的尊严就在于思想。
”
这是就普遍的人、全体的人来说的。
具体到一个人怎样才能得到人们的尊重?
有思想就是重要的方面,有人说,有财富才能得到人们的尊重,但财富怎么来的?
首先得有思想,任何财富都不是天上掉下来的,没有艰苦卓绝的努力,是不可能得到财富的。
精神变物质,思想就是最大的财富。
现在有一种产业,叫做创意产业。
创意经济,就是通过新的创意来创造财富。
国际上的诺贝尔奖和我们国家的最高科学奖,奖励的是创造,是对思想的最高奖赏。
历史上留下英明的那些名人,哲学家、政治家、科学家主要的是因为他们的思想。
他们对人类精神文化的巨大贡献。
孔子的影响在于《论语》,柏拉图的影响在于《理想国》,马克思向人类贡献的是《资本论》。
这是他们赢得尊严的最主要的东西。
毛泽东为什么能够在那么艰苦的环境中脱颖而出?
最主要的是毛泽东的哲学思想和军事思想。
《矛盾论》和《实践论》,《论持久战》这些思想奠定了他的领袖地位。
英国首相丘吉尔有句名言:
他说,我宁可失去一个印度,也不愿失去一个莎士比亚。
英国人心目中,最有功劳的人物是牛顿、莎士比亚、亚当·斯密。
在英国,威灵顿将军是最伟大的军事家之一,他打败了军事天才拿破仑。
当时英国做了一个调查,有一半以上的普通民众认为不是威灵顿打败了拿破仑,而是《国富论》的作者亚当·斯密打败了拿破仑。
他们认为,是《国富论》使英国发现了一条发财致富的道路,使英国有了足够的物质财富和力量去跟拿破仑对抗,最后把拿破仑打败。
作为一个领导干部,在一个单位,一个地方,能不能有威望,与你是否有思想密切相关,如果你人云亦云,遇事没有自己的主见,很难服众。
我们说邓小平三落三起,毛泽东说邓小平政治上强,“绵里藏针”“钢铁公司”,实际上说他有自己的思想。
毛泽东所受到的打击可不止三次,大的打击有四次。
加上小的打击就更多了。
1956年9月10日,毛泽东在中共八大预备会议上说:
记得起来的就有二十次。
到底是那二十次,毛泽东没有一一列举,只是说:
比如,不选做中央委员,只给发言权不给表决权;撤销一些职务,如中央农民委员会书记、党代表、前委书记等,开除党籍了还让我当师长等等。
在他遭到打击的时候,许多人不敢上门,用毛泽东的话说:
鬼都不上门。
他的亲属也受到株连。
妻子贺子珍由管文件改当收发;弟弟毛泽覃受到批判并被撤职;贺子珍的哥哥贺敏学被免去红二十四代理师长的职务;贺子珍的妹妹贺怡被撤销瑞金县委组织副部长的职务,遭到批判。
有人对卡斯帕尔的观点提出质疑,认为人类历史上思想给思想者从未带来过尊严,而经常是折磨、迫害、牢狱和死亡!
历史上的文字狱不知使多上有思想的人死于非命!
思想犯戴枷长街游行时,没有思想的群氓往他的脸上吐痰。
秋瑾是思想犯,被杀头后,“人们”用馒头沾她的鲜血吃。
认为可以治痨病(鲁迅的《药》里描写过这个情节)既然思想不能带给思想者尊严,为什么人类的思想者还要前赴后继,冒着杀身之祸去顽强地思考呢?
这是因为,如果人不思想,就变成—头猪,猪除了在污浊中打滚然后任人宰割,还有什么尊严可言?
所以,第一,要维护人的尊严,首先要维护思想的尊严。
第二,即使是因为思想的尊严而受苦、受难,也值得。
思想者受苦受难,亦是伟大的尊严。
从历史的长河来看,正是因为思想带给历史的进步和文明的发展,因此,思想最终能够给人们带来尊严。
圣西门在《一个日内瓦居民给当代人的信》里说:
考察人类理性发展史,人类理性的所有杰作,几乎都要归功于那些独立思考同时又受到迫害的人。
这句话的意思是,独立思考是艰难的,但确实最重要的,是它真正推动了人类的进步。
4.思想是人的私人位置。
这是赫舍尔在《人是谁》这本书里提出来的观点:
他说:
“同任何具体事物一样,人在物理空间占据一块地方,但是,人不同于其他的事物,他的真正实存在内心世界继续发展。
地理决定了他的物理位置,而他的思想是他的私人位置。
(《人是谁》)
“思想是人的私人位置。
”这句话是说思想是属于个人的,人的其他方面相同的地方是很多的,但惟有思想是隐蔽的,不相同的。
就像我们不能随便进入人的私人住所一样,人的思想是属于私人的,你可以限制人的身体的自由,但思想自由是无法限制的。
天主教有一个仪式,叫做告解,就是信徒向神甫诉说自己的内心世界。
这是最私密的话,可以不给父母说,但可以给神甫说,作为神甫不可以给任何人讲谈话的内容。
我们国家对这句话的理解不深,文革中盛行狠斗私字一闪念,谈活思想,自己想什么,要在大庭广众面前谈出来。
没有任何隐私可言。
人们到处打听别人的秘密,这是不尊重人的表现。
5.“思想是人的处境”,也是赫舍尔说的:
我们所思考的思想,就是内心生活的空间,它把内心生活包含在内,人存在于他的思想当中,特别是存在于他认识或理解自身的方法之中。
他的思想就是他的处境。
(《人是谁》这句话的意思是人的精神状况,人的心态,从某种意义上说就是人的现实的处境。
我们平常只强调“心由境生”,这当然是对的。
我们北方是春雨贵如油,但在南方,春天是雨季,我1986年湘潭大学学习,三四月份整整下了一个月,一个月不见太阳,心情很郁闷。
这就是心由境生。
但还有另外一种情况,就是“境随心转”。
心情好,外在的景色也美好。
心情不好,再美好的景色也不觉得好。
马克思说:
饥肠辘辘的人对再美的景色也无动于衷。
没有绝望的处境,只有绝望的人。
我们常用坎坷的一生来形容人生,说明人生的艰难,古往今来,在逆境中奋起的人很多很多。
当我们被社会抛弃时,必须坚守不被自己第二次抛弃的底线,那就是我们的信念和希望。
余秋雨在《霜冷长河》中有一篇文章:
《为自己减刑》。
说的是:
一个朋友几年前进了监狱。
有一次我应邀到监狱为犯人们演讲,没有见到他,就请监狱长带给他一张纸条,上面写了一句话:
平时都忙,你终于获得了学好一门外语的上好机会。
几年后我接到一个兴高采烈的电话。
嘿!
我出来了!
我一听是他,便问:
外语学好了吗?
他说:
我带来一部六十万字的译稿,准备出版。
他是刑满释放的,但我相信他是为自己大大地减了刑。
茨威格在《象棋的故事》里写一个被囚禁的人无所事事度日如年,而获得一本棋谱后日子过得飞快。
外语就是我这位朋友的棋谱,轻松愉快地几乎把他的牢狱之灾全然赦免。
真正进监狱的人毕竟不多,但我由此想到,很多人正恰与我这位朋友相反,明明没有进监狱却把自己关在心造的监狱里,不肯自我减刑、自我赦免。
我见到一位年轻的公共汽车售票员,一眼就可以看出他非常不喜欢这个职业,懒洋洋地打招呼,爱理不理的售票,时不时抬手看看手表,然后满目无聊地看着窗外。
我想,这辆公共汽车就是他的监狱,他却不知刑期多久。
其实他何不转身把售票当作棋谱和外语呢?
满心欢喜地把自己解放出来。
对有的人来说,一个仇人也是一座监狱,那人的一举一动都成了层层铁窗,天天为之郁闷忿恨、担惊受怕,有人干脆扩而大之,把自己的嫉妒对象也当作了监狱,人家的每项成果都成了自己无法忍受的刑罚,白天黑夜独自煎熬。
听说过去英国人在印度农村抓窃贼时方法十分简单,抓到一个窃贼便在地上画一个圆圈让他呆在里边,抓够了数字便把他们一个个从圆圈里拉出来排队押走。
这真对得上“画地为牢”这个中国成语了,而我确实相信,世界上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙。
人类的智慧可以在不自由中寻找自由,也可以在自由中设置不自由。
环顾四周多少匆忙的行人,眉眼带着一座座监狱在奔走。
老友长谈,苦叹一声,依稀有锒铛之音在叹声中盘旋。
舒一舒眉,为自己减刑吧。
除了自己,还有谁让你恢复自由?
(《霜冷长河》327—329页)
《为自己减刑》这篇文章是对思想是人的处境的最好的说明。
我们很多人得的病,是自己想出来的,原本没有什么病,而有些人老是怀疑自己得了这个病,整天想,想的结果是真得了这个病。
这就是心理对生理的影响。
中国的精神分裂症患者人数估计为425万,每年约有28万人自杀。
自杀的人中精神分裂症和抑郁症占很大比例。
一项调查显示,在农村有60%的人未听说过“抑郁症”。
当人们面临心理危机时,不知该去哪里救助。
《浮生取义》这本书是专门研究农村自杀问题的,值得看。
最近,郑州一中有个17岁的儿子,把他母亲杀死了。
为什么母亲对孩子的爱,变成了儿子对母亲的恨?
这是整个社会值得思考的问题。
这个孩子说,我终于可以不学习了。
家长不要把自己的想法强加给孩子,学习、上大学不是惟一的道路,全班第一,只有一个,为什么都非得争那个第一?
为什么非得上北大、清华?
人生路有千万条,只要孩子有兴趣,都能够实现自己的价值。
很多家长对孩子说:
你只要把学习搞好了,什么就不用管了。
正是这种观点害了孩子。
德才兼备,以德为先。
陈毅讲过,空军飞行员飞行技术不好不行,但飞机技术很好,一飞飞到敌人那边去了,更不行。
无能不行,无德更不行。
才高而缺德是灾难。
一个人学习不好他是次品,身体不好可能是废品,品德不好就是危险品,是对社会潜在的危险。
素质教育是人的全面发展的教育。
“问世间情为何物,直教人生死相许。
”这句话说的是情爱。
爱的死去活来,确实不是一句假话。
王国维在《人间词话》中说凡成就大事业大学问者必经过三种境界:
“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
此第一境界;衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
此第二境界也;众里寻他千XX,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。
此第三境界也。
这三大境界就是宴殊的《碟恋花》、柳永的《凤栖梧》、辛弃疾的《青玉案》三首词中的妙句
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