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读书是一种心境
读书是一种心境
读书是一种心境。
心境,心态与意境?
然对于读书来说,这是远远不够的。
读书需要有境界的心态。
何谓境界?
诚实、质朴,绚烂归于平淡,浑然天成。
从心态到心境,并非读书的技巧,而是需沉下心来读进去,继而让精神品格得以提炼与升华。
不是什幺样的心态都能读得进好书的,急功近利者不必去读书,无聊遣情者不必去读书,火气太盛者也不必去读书,读书心态平静才能读得进书,读得懂书。
对这一点我深有体会。
在“读书无用”论甚嚣尘上的岁月里,每每拿起书,窗外乱舞的旗帜,广播喇叭里文功武卫的叫嚣,街面上铺天盖地的大字报、大标语,让你的心境无法安顿下来,即使偶然找到一本好书,也怕是毒草,更怕被别人发现,而只能快速地、偷偷地阅读,这样的读书往往不得要领;在下海之风初起时,心也随着“海水”的起伏而微起波澜,浮躁的心态怎读得进书中的平实?
而在粉碎“四人帮”大快人心的日子里,我排队买了大量外国文学代表作来读,竟然读得昏天黑地,连吃饭都没了滋味。
那时,才感同身受地真正步入了一部部书中主人公的生活环境、内心世界;在恢复高考一心渴望进入知识殿堂时,随便找来的书籍被消化在血液里、心扉上;在心灵困惑遭遇挫折的日日夜夜,只有书籍,能使心灵得到慰藉,并敦促自己与挫折握手,与困惑说声:
“拜拜”。
有的书改变了世界历史,有的书改变了个人命运。
回想起来,书在我的生活中,并无此类戏剧性效果;如果说,一生中对自己影响最大的只有一本书的话,那显然不真实,因为在不同的心境下,我会阅读不同内容的读物,我一直认为读书与心境是紧密联系在一起的。
当我心境不好的时候,特别喜欢读名人、伟人的书,想了解他们对待挫折、困惑,与普通人有哪些不同?
在处理棘手问题时,他们又有哪些过人之处?
看过这类书方明白了,他们与普通人并无两样,他们之所以能够取得成功,盖因他们的非智力因素:
有毅力,有勇气,性格刚强,心胸开阔,不屈不挠,当然,也不排除他们的智力因素与机遇。
每当看过这样的书,都会刺激一下自己灰暗、沮丧的灵魂,并在不同方面引起强烈共鸣。
哇,他们比自己还要倒霉得多,挫折得多,自己何必沉溺于困苦绝望之中哪!
在我心境好的时候,特别喜欢读哲理性强的书和自己未接触过的新鲜读物,如看到年轻人在读叔本华、尼采、弗洛伊德、卡耐基、朦胧诗等等,我也会找来一读,一方面想了解年轻人在想些什幺,另一方面想吸收些新鲜养料,来灌溉自己的知识园圃。
周国平的散文,我非常喜欢读,因为他将哲学与文学美妙地结合到了一起,把哲学与诗沟通起来。
他睿智的思想,独到的见解往往令人心悦诚服。
他书中所言:
“任何有效的阅读不仅是吸收和接受,同时也是投入和创造。
”对我来说确是个不小的启示。
读本好书,会使我的一些想法更清晰了,同时起作用的还有我的气质、性格、经历都能得以提升。
许多人都在读书,读书心境也可以说是人们的人生态度与境界。
至少,得用心去思索每一本书每一个文字。
也许,只有人生的境界提升了,读书的境界才会得以升华。
(汪敏华)
2、李国文:
夜色撩人
假如有人问,在都市的夜色中,最辉煌的景象是什幺?
答案恐怕只有一个,那就是照亮了这个城市的霓虹灯。
霓虹灯,在中国这块土地上,曾经灰暗过好多年;现在,它又亮遍了大江南北的城市村庄,这一切似乎验证一条不言而喻的道理,只要霓虹灯亮起来的地方,意味着开发,意味着繁荣,意味着经济的活跃,也意味着现代文明生活节奏的加快。
所以人们把灿烂的霓虹灯,看作是不灭的城市之光。
因为霓虹灯是灯,又不完全是灯,它不仅仅起到照明的作用,它还带来辉煌美丽的色彩,富裕温馨的气氛,现代文明的气息,科学进步的福祉,那五光十色的迷幻世界,使人产生出如临仙境似的感觉。
天堂是人们一个永远的梦,由于霓虹灯的多彩多姿,赏心悦目,营造出一个人间天上的奇丽境界。
这好象也是一个社会发展的规律:
文明愈甚,灯光愈烈;进步愈快,夜色愈亮;人们的生活愈好,渴望光明驱散黑夜的心情愈剧;国泰民安,万事祥和的日月愈久,与阳光相替交接着照亮城市和集镇的,便非千古不变的月亮和星星,而是悬挂在城市乡镇上空的那些万紫千红的霓虹灯了。
若是夜色降临,有兴趣站在远离城市的一隅,回头眺望那夜幕中火一般的彤云,便是无数支霓虹灯散发出的城市之光。
此时此刻的都市,若是失去了交相辉映,耀若白昼的霓虹灯,那熙熙攘攘的繁华街区,鳞次栉比的高楼大厦,穿梭往来的车水马龙,琳琅满目的商店橱窗,机器轰鸣的建筑工地,游街逛市的红男绿女,脚步匆匆的夜班员工,一下子跌进了无边的黑暗里,那种不堪忍耐的感觉,连心也会顿时收紧的。
这是我们大家都曾体验过的停电拉闸的滋味,突然间,触目皆黑,只好守着摇曳的烛光,如豆的油灯,将是怎样兴味索然地度过长夜啊!
霓虹灯是都市夜色中当之无愧的主宰,没有霓虹灯,也就没有了都市之夜。
以氖、氩等气体通电发光的霓虹灯,是二十世纪二十年代在西方问世的产品,创造者绝未想到这种脆弱的红橙蓝绿的光管,立刻风靡全世界。
从巴黎的香榭丽舍大街,伦敦的摄政大街,一直亮到纽约的曼哈顿区,这闪烁着五彩七色的霓虹灯,所构成的精彩纷呈的画面,似乎成了一个现代城市和物质文明的象征。
记得有一首很老的流行歌曲,是当时的著名影星周璇唱的,叫做《夜上海》,头一句就唱上海是个“不夜城”。
不过,在很长一段时期里,这首“华灯起,歌声响”的歌曲,和照亮城市的霓虹灯一起,被视为一种负面的东西被贬斥着。
霓虹灯不仅在戏剧中,在作品中被鄙视,在现实中,也退出了都市的通衢大道。
后来,索性被当作资本主义的丑恶现象,一种纸醉金迷、香风臭气的代表物,完全排斥在都市生活以外了。
那时的城市,倒也清净,店铺早早地就打烊了,人们早早地就上床了。
在街道上,几盏不明不暗的路灯,为不多的行人留下长长的影子外,便只有明月为伴,星星眨眼了。
在“物质即罪恶”的一些人的眼中,时代的发展,科技的进步,所带来的物质文明,都有引诱人想入非非、思想蜕变的可能。
怀有不满足的欲望,就会生出不安分的行为。
在他们看来,最好的防范之策,就是以纯洁精神的名义防微杜渐,以封闭禁锢的办法扼杀断绝。
慈禧太后就拒绝过火车,理由是惊动龙脉,后来又拒绝电灯,斥之为左道旁门,她认为义和团那样排斥文明,拒绝科学,才是她的忠诚臣民,这和后来把霓虹灯视作资本主义的代表物,有什幺区别?
!
凡停滞不前的人,必然像蚕作茧自缚地躲在阴影里,害怕光亮,害怕文明。
这曾是发生过的无可奈何的事实,霓虹灯是暗下去了,但时代列车也从我们身边失之交臂地驶过去了。
其实,希腊神话里那个普罗米修斯,他所以受到重罚,就因为他犯下将火种偷盗给人类的大错误,宙斯才不肯原谅他。
人之异于禽兽,正是手中握有火与光,使人类具有屹立在地球上的力量。
有火,才有光有热,才有了文明,我们讲的精神文明和物质文明中的“明”,实际也是人类智能之光的体现。
人的本性,就是排斥黑暗,热爱光明的。
在中国,元宵有提灯盛会,山乡有社火闹市,少数民族有火把节的狂欢,不夜天,未央宫,是载之于史册的光之憧憬。
从古至今,人们就把冲破夜之黑暗,视作一种向往。
当改革开放的浪潮,回荡在这块土地上的时候,从人口众多的大城市,到新兴勃起的小村镇,那霓虹灯重新燃烧起来。
火树银花的夜,五彩缤纷的夜,辉煌灿烂的夜,以及再也不冷冷清清,形单影只的夜,它不仅使我们的生活更丰富多彩,更充满活力,也在催动着我们这块土地,追赶上时代步伐。
夜色是多幺撩人啊!
赞美这城市之光吧!
正如它那绮丽美妙的色彩,所构成的人间天上的幻象一样,愈来愈亮的霓虹灯,实际蕴涵着那些日子过好了的人们,对于未来的锦上添花的信心。
霓虹灯,城市之光!
每一个拥抱光明的人,都会这样期待着把中国装点得更美更美的。
3、阅读
阅读,日趋成为我生活的全部。
一杯水、一本书、一点背景音乐,阅读寄寓了我的生命理想与精神慰藉,似乎,只有阅读才有了我完整的生命意义。
其虔诚之至,仿佛一个农民对于土地的渴望一样,赖以生存,无可替代。
一曲古典音乐,抑扬疾徐;一册文化书籍,辗转研读;袅袅娜娜的香茗,啜一口,齿颊留香。
阅读古今,聆听世界,便是我赋闲生活的全部内容。
没有功利,无需长嗟短叹;没有压力,无用怨天尤人。
而是心平气和,充实而知足;随遇则安,谦逊而随和;不急不躁,温婉而尔雅。
阅读,是我修身养性与健身养生的唯一功课,令我乐不思蜀。
无论春夏秋冬,不分风雨晨昏,阅读是我精神生活的主业。
对我来说,阅读不再只是一种消遣,一种调剂,而是一份事业,一种经营。
历史、哲学、音乐、书画,我是古今并蓄,杂学旁搜,有如饕餮。
虽然阅读不能当饭吃,却可以加厚我的文化背景。
阅读,是一种知识积累,更是一种修养。
而知识是工具,人文修养才具有理性价值。
其价值体现于人类文化的创造力与美学意义。
阅读中的大家先贤,诗云子曰,犹如一座座丰碑,闪烁着理性的光辉。
还有什幺比阅读更美好,文化苦旅,只是一种矫情。
阅读是一次文化之旅,她融入了我的生命血脉。
阅读是心灵的浅唱低吟,不经意间,悟出佛学禅宗的哲学意味,心中窃喜;阅读有时邂逅大智大德,成为可遇又可求。
总之,有了阅读,人生才不再寂寞与孤独;有了阅读,生活才更加有滋有味。
飘飘何所似,天地一沙鸥。
阅读是一种心力劳动,更是一种哲学境界。
人文思想、历史文化,我是心存皈依,相见恨晚。
我说,阅读是座桥梁,贯古今,通东西;我想,阅读是座长廊,中外文化尽在其中。
阅读,还是一份心灵鸡汤,特别养人,尤其滋养既有沧桑又有阅历的中年男人,使他淡泊功利,安贫耐富,真心体验“粗茶淡饭为香,清贫日子是福”。
红袖添香,只是古典阅读的浪漫。
正襟危坐,净手焚香,才是对先智大师的心仪与敬畏。
当有人追着我喊,“老伯伯、老爷爷”,我是早已处之泰然,波澜不惊。
自己尚不能抓住青春的尾巴,跌跌撞撞闯进了“二毛”之列,成为了一个年届半百的老汉。
五十年的风雨岁月,半个世纪的沧海桑田,全部一一镌刻在脸上。
我有何心惊可言。
阅读是站在巨人肩头,阅读是走在时空隧道。
高屋建瓴是阅读后的大智大悟,高山仰止是阅读后的见贤思齐。
有人说,阅读是音符,写作是首歌。
“布衣暖,菜根香,读书滋味长”。
“你是电,你是光,你是唯一的神话”。
此时的阅读,真是一种莫大的精神享受。
(史鹤幸)
4、趣话古人闲情
大名鼎鼎的潘金莲会是怎幺样的一个发型?
问题的本身可能并不难回答,不过这需要大量的阅读做基础。
基本上,人都是好奇的,于是窥视就是一种“共同爱好”。
一本书,能满足我们大开眼界的阅读欲望,基本上就算是本好书,更何况还是大开眼“戒”的阅读?
《潘金莲的发型》就是这样一本有趣的书,对古人的衣食住行、吃喝拉撒进行一番梳理考据,满足我们“偷窥古人”的欲望。
潘金莲的发型
许多古代仕女画,还有诗文中的描写,给我们造成这样的印象,以为古代的女性都是把一头长长的青丝盘来绕去,做出许多形状奇妙惊人的发髻来,什幺灵蛇髻,坠马髻,犹如乌云出岫,其势巍巍,高耸在女人的头顶上。
其实,在很多时代,女性们并不总是这样处理头发的,至少在明代的大部分时间里,女性不是如此。
明代女性最通行的做法,是用髻、云髻或冠,把头发的主要部分,即发髻部分包罩起来。
出了嫁的妇女一般都要戴髻,它是女性已婚身份的标志。
不同材料做的髻,则暗示着不同的社会内容。
家境一般的女性只能戴用头发编的髻,比如西门庆第一次看到的潘金莲,就是“头上戴着黑油油头发髻”。
有钱人家的妇女,则戴银丝编的髻,也有金丝髻,但不如银丝的普遍。
被底的香球
古代的中国人,特别是贵族阶级,都知道自己及周围环境所散发的气味,并不是无足轻重的小事,而是关涉到一个人生活质量的好坏,在这一件事上,现代的中国人倒似乎有不及之处。
比如说,对于寝息时使用的卧具,古人就很注意要让它们散发怡人的香气。
只要是有足够能力追求“生活品质”的人,在使用被褥前,都讲究要“浓熏绣被”。
因此,富贵人家,都必备一种叫做“熏笼”的器具,专门用来为衣服、被褥熏香。
在熏笼上熏过的被褥,想来必是深染香氲,闻来沁人心脾的,古人竟然还觉得不够满意。
古时令香料充分发挥其性能的最佳办法,是将香料做成香饼、香丸,放置在香炉中的炭火上,通过燃烧的炭火不断熏烤,使香气发散开来。
于是,古人不仅在寝室中熏香,在床帐中熏香,甚至还要在被衾中燃香,以达到令衾褥间香氲四弥的最佳效果。
为了这个目的,能工巧匠们专门发明了一种可以置放在被下的小香球,以便夜间寝息时,有香球在被褥间不断偷散暗香。
唐人制作的这种香球,近年已经发现了不止一件,著名的法门寺地宫出土物中,就有两件涂金缕花银熏球。
这种熏球的外壳是个圆球,球壳上布满镂空花纹,以便香气散出。
内部的装置则巧妙地利用了重力原理,在球体内装置两个可以转动的同心圆环,环内再装置一个以轴承与圆环相连的小圆钵。
在小圆钵中盛放上燃炭和香丸以后,无论香球怎样滚动,小圆钵在重力作用下,都会带动机环与它一起转动调整,始终保持水平方向的平衡,不会倾翻。
这种香球既安全又洁净,何况还是在长夜中温暖的被衾下“暗香袭人”,自有一种令人销魂的神秘情味。
所以,在中国古代,人们曾经长期保持着夜间用这种香球熏被的习惯。
由于使用起来既安全又干净、便利,所以,香球在古代生活中被派了不止一种用场,并不仅止于浓熏被褥。
据《宋史.礼志》,在宋代,“凡国有大庆大宴”,就是在这种最隆重、规格最高的国宴上,设宴所在的殿中不仅要张挂锦绣帷幕,设放兽形银香炉,还要“垂香球”。
唐代的香球都是装有银吊链,说明早在唐代,人们就将这种香球悬挂使用了。
香球吊挂在半空中,即使偶然发现晃动,它的特殊构造会确保球中的燃炭不会倾翻落下,十分保险。
在唐宋时代的宫殿中、华堂上,曾经有镀金的或纯银的香球悬垂在画梁下,镂刻着繁丽花纹的球体金辉银烁,不停地喷芳吐麝,袭袭香氲在殿堂中弥荡萦纡。
《红楼梦》里的玫瑰花香枕
《红楼梦》第六十三回中描写说,宝玉“靠着一个各色玫瑰芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头”,和芳官一起划拳。
像书中的许多细节一样,这个花瓣装成的枕头显得太美了,美得让人怀疑,生活中是否真的会有这样讲究的东西。
其实古代贵族生活就是这幺精致。
在西汉马王堆一号墓中,便出土有一只用天然香草做枕心的华丽枕头,这只枕头的面料奢侈得吓人,用起绒锦、茱萸纹锦和彩绣三种料子拼成,缝成方方正正的枕头里面填满了佩兰,也就是蕙草。
蕙草是古代最重要的天然植物香料之一,有很强烈的香气,拿它来充当枕心,做成的枕头既充满芳香,又柔软舒适。
可见,用芳草植物做枕心,在中国久已有之,没什幺可奇怪的。
不过,到了南北朝以后,各种各样更优质的天然植物香料被开发出来,像蕙草这样的古老香草变得过时了,香枕头的芯子里也有了新内容。
唐宋时代,比较流行一种“菊枕”,是用晒干的甘菊花做枕心,据说有清头目、祛邪秽的妙益。
倚着这样的枕头读书、与朋友闲谈,是很清雅的享受;枕着一囊杂花入睡,连梦境都是在花香的弥漫中绽开,自然神清气爽,做噩梦的机会减少,睡眠质量提高。
所以,古人提倡这种“香花芯枕”,不仅是为了给生活增添诗意,也是保健、养生的一种方式。
利用玫瑰花、桂花等天然香花、香草,让日常起居,乃至自己的身体上,随时散荡着大自然的清气,这本是传统中国的富贵阶级最习惯的做法。
《金瓶梅》中宋蕙莲不过是个与西门庆搭上了手的家人媳妇,可是身上佩个香袋儿,也知道在“里面装着松柏儿、玫瑰花蕊并跤趾排草(一种进口香草)”。
更有趣的是,潘金莲送给西门庆的生日礼物中有一件兜肚,“里面装着排草、玫瑰花”。
这件男子贴身内衣,是在绸面与绢里的夹层之间装了些排草和玫瑰花瓣,穿在身上,自然就会散发花草的淡淡清香。
这两年,传统的肚兜被改造成了夏天的流行时装,受到许多年轻女性的青睐。
如果把对传统的借鉴和翻新进行到底,在兜肚上设计个暗层或装饰性纱兜之类的小饰件,让穿衣人可以随时向其中添放些玫瑰花瓣;或者在兜肚吊带上拴个盛满天然香花瓣的小香囊,在热汗淫淫的酷夏,倒不失为一种爽人心神的清新之举。
“羽扇纶巾”的真相
学者们一向认为纶巾是一种头巾。
可是,《陈书•儒林传•贺德基》中谈到,因为贺德基冬日衣裤单薄,妇人赠他白纶巾。
赠巾之意,自当是助其御寒,在这种情况下,当然是以赠披巾、披风一类服饰为宜,而不应赠头巾。
再说,古人最重视头上所戴的巾冠,很难想象男女混用同一种头巾的情况。
《晋书•谢万传》中更记载,谢万曾“衣白纶巾”,证明纶巾是一种穿在身上的服饰,而非戴在头上的头巾。
在当时人的眼中,纶巾有着抗拒名教的象征意义,是放达人士们的醒目“标志”之一。
我们今日总说“晋人风流”,如果不了解这些细节,恐怕就不容易理解那“风流”究竟是怎样的一种情形。
孔子的坐姿
在先秦到唐代前期的这漫长时段里,你如果从一个体面人家的厅堂窗口望进去,多半会看到这家的主人正凭几而坐,这就如同在今天望进谁家客厅的窗口,多半会看到一家人坐在沙发上一样,是最自然和普遍的事情,是最日常可见的生活状态。
我们今天最常用的三个字,“凭”、“居”、“处”,都与古代用几的风俗有关,都来自于人们使用几这一风俗的象形,这就更显出几在古代生活中的重要和普遍。
经典中屡屡提到的孔子之“居”,艺术中屡屡出现的这一姿势,可以这样推想:
我们伟大的先师,跪坐在席子上,抄起手,把双臂放置在面前的两足几上,身体借势而自然地微微前倾,注意倾听着弟子的疑难发问,并与他们讨论仁、孝、礼、君子这些关键的概念。
唐人甜点———冰酪配樱桃
古人在食樱桃时,流行在新鲜樱桃上浇乳酪以佐味。
北朝、唐宋时代提到“酪”、“乳酪”,通常都是指甜酪,也就是半固态的天然奶酪,而非干酪。
乳酪既然是凝冻状的,在吃樱桃的时候,就可以把这样的乳酪像浇卤一样,浇沃到鲜红的樱桃上。
以鲜乳酪的肥浓滋润相配初熟樱桃的鲜甜多汁,其口感之美,可想而知。
由于蔗糖在唐代成为通行的甜味品,唐人在樱桃上浇乳酪之外,还要加浇蔗糖浆,增加了酪浇樱桃的甜度,使这一道美点臻于完美。
白居易在诗中形容自己享受天子赐的樱桃的情景,说是:
将樱桃剥开、去核,盛在盘碗中,浇上乳酪、蔗浆,用小匙舀食。
当代家庭中也常用酸奶或冰淇淋浇在草莓等水果上,自制家庭冷甜食,方法与古人相类似。
与今天一样,唐宋人用以浇樱桃的乳酪、蔗浆,事先也都要经过冰镇。
我们今天在吃水果酸奶、冰淇淋拌草莓一类冷甜食时,往往以为自己是在享受“西式风情”,殊不知,类似的美味,老祖宗早就发明而且享用过了。
摘自《潘金莲的发型》孟晖着江苏人民出版社2005年2月版
5、荒芜是一种诱惑
故乡的沉湖是一片开阔的湿地,在我的印象里,外公的风樯移动在芦苇白花花的尾巴之上,一叶老舵,拖在船艄,从碧透的水中切出一条路来。
整条船仿佛被河水紧紧地含在口中,而向后退去的,是无穷无尽的满目沧桑的残岸。
在豺狗出没的水湄,我们随便在一处土坡下避风,扒开茅草,那些呆在洞里的十有八九是野兔或者是獾子。
翻遍草丛,我们找到另一个出口,首先扒掉同伴胖子的裤子,只有他的裤子最肥大,把两个裤脚打上死结,然后把裤子罩在洞口,另一帮人在另一个洞口燃起炊烟,一堆柴还没烧烬,就把洞里的野兽熏了出来,它在裤子里乱蹭。
然后是打赌,是兔子还是獾子,谁猜中归谁。
当大伙打开裤口验证时,发现是一条大蟒蛇,吓得魂飞魄散,扔掉裤子就逃命。
胖子裸奔一阵后,才明白是怎幺一回事,哭着央求每一个人,去把他的裤子“救回来”。
穿着短裤的人,肯定没长裤,穿着长裤的人,也不会多穿一条内裤,惟一的办法是去拿回胖子的裤子。
但是那条蛇仍然盘踞在裤子里,没有挪窝的意思,大伙用土块砸它,结果土块堆成一个坟墓,把裤子和蛇都埋在里头了。
胖子号啕大哭,也丝毫感动不了蛇心。
最后大妞被羞得没有办法,大着胆子搂了一抱枯柴围在土堆上,放火烧蛇,如此反复多次,正在大妞添加柴草时,那条大蛇突然从火中蹿出,穿过她的胯裆,直奔河水而去。
我们灭熄了火,从土堆里扒出胖子的裤子,但面对这条大蟒穿过的裤子,胖子死活不肯穿上。
大妞把裤子拿去洗净,晒在草滩上,我们像大雁一字排开,躺在坡下晒太阳,有时候忍不住瞅一眼胖子搁在下身的那一团芦花。
在回家的路上,胖子每走几步,总要神经过敏地用手去摸一摸胯裆,发现那东西完好无损,才放心追上前面的人。
以后,不管胖子穿什幺裤子,他都忍不住摸一摸他的宝贝,生怕给蛇吃了。
我正在城里回味着那种纵火的快乐时,看到一条与沉湖有关的消息,说那里的林业部门先是“不作为”,后是“乱作为”。
沉湖退田还湖后,有人在湿地抢种意杨,群众揭发了,林业部门置之不理,这是“不作为”;在候鸟来临之际,拔掉意杨的呼声越来越高,却发现林业部门给种植者办理了“合法”手续,这是“乱作为”。
把大海交给鲸鲨,把天空交给候鸟,把森林交给虎豹,让一部分区域“荒芜”的意识是越来越强烈了。
当你置身于那种原生态的自然界,诱惑你的不正是这一种“荒芜”吗?
诱惑你的不正是这种“荒芜”掩盖下的种种生命迹象吗?
原来,荒芜既是一种美丽,也是一种美德。
让一部分资源闲置,它能滋生出另一种财富;让一部分乐意调整心态的人闲置,更能体现这个社会的宽容和大度。
当我悟出这些道理的时候,我正在抵达童年的故园。
我要让自己尽快荒芜起来的办法只有一条:
把泥土背到屋顶上去,与蚂蚁、蚯蚓、蜈蚣为伍。
(谷未黄)
6、刘心武:
素书之美
浓艳当然也是一种装束风格,不可或缺,但一味地追求珠光宝气,以至令人见色不见心,这样可不好
还记得四十多年前的那一天,坐在素净的窗下,读一本素净的书。
坐的是朴素的竹椅,窗外是刚谢了秋叶的素枝,连泻进窗内的秋光也那幺素净,椅边小桌上放一杯白水,用毫无装饰的玻璃杯盛着,时不时呷一口凉白开,读上几页,便闭目遐思一阵……唉,那是多幺值得怀念的一幅青春读书图!
还记得,有一回读的是屠格涅夫的《罗亭》,算是长篇小说,但并不怎幺厚,平明出版社刊印,繁体字竖排,里面没有插图,封面就是全白的底子上,中间一个比例相宜的竖起的黑色长方形,当中再返白显示出“罗亭”两个字。
当时平明出版社出版了一大批那样的文学书籍,原创的、翻译的全有,全是那样的装帧方式,真个是非常的素净。
读那样的书,享受到一种素净之美。
《罗亭》一书的思想内涵,特别是主人公罗亭在俄罗斯那一时期的文学画廊里归属于“多余人形象”,其特定的美学意义,我那时都不可能真正把握通晓,但那一页页一行行译文所传达出的文学馨香,却丝丝缕缕地旋入我的胸臆,令我莫名感动,心灵似乎被无形的尘拂轻柔地除秽,被托举到一种素净高尚的境界。
俄罗斯作家高尔基童年贫困、青年时期到处流浪,他在艰难困苦中学会阅读,在没有灯光的夜晚,他用擦亮的炊锅反射月光,贪婪地吮吸世界名著,有一回他读法国文豪福楼拜的《一颗淳朴的心》,那是一篇写女佣生涯的小说,感动得不行,他忽然觉得实在神秘——这样简单的存在,怎幺能给人心灵如此强烈的震撼?
于是举起书,反复在月光下探究——书页,字母,文句,难道是具有魔力的吗?
这魔力藏在了哪里?
现在我们都懂得,书之所以能令人感动或有所感悟,关键在于其文本,就像一个人我们之所以认为他好,关键在其内在品质一样。
但是,“人靠衣裳马靠鞍”,安东·契诃夫说过:
“人的一切都应该是美好的:
衣裳,面貌,心灵,思想。
”因此,书也有个包装的问题,到现在,一般读者也都懂得,一本书不但应该内容好,形式上也应该好,这形式包括方方面面:
开本,用纸,封面设计(包括封底、书脊、勒口、书裙等的设计)、扉页(包括套封)的设计,目录版式,序跋版式,最重要的是内文的版式——版心大小,字号,行距,天地留白……
当年我读到的平明出版社的那种文学书,限于当时的物质技术条件,在纸质及印刷墨色等方面很难跟时下的出版物相比,但就整个装帧设计的通体效果而言,却堪称具有素净之美,不但高雅,简直高贵,氤氲出难以言说的纯文学气息。
鲁迅先生不但文章好,而且非常重视书的装帧,他为自己的书设计封面,也为别的作家设计封面,他比较喜欢当时国际上颇为流行的表现主义绘画,常取其长处去营造一种有动感的装饰趣味,但他更多的设计方案,是走非常素净的路子,看上去简单到不能再简单,但那字体字号的选择,以及线与线框的粗细长短和在页面上的摆放位置,如何比例得宜,如何既不粗陋更不鄙俗,如何能洋溢出高雅蕴藉的气息,显然都是踟躇良久,来回掂掇,才最后拍板的。
他为自己后期杂文集和瞿秋白《海上述林》的装帧设计,堪称素净之美的经典。
文学书可以有插图,也可以无插图。
无插图的文学书只要文字好,读起
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