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孝是人世间高尚美德
孝是人世间高尚美德
晚清一位著名的大臣曾国藩曾经说过:
“读尽天下书,无非一个孝字。
”我认为“孝”是我们民族的传统美德,是人文道德的基石,是中华文化的瑰宝。
在中华民族5千年文明的历史长河中,它始终闪耀着光芒。
围绕着孝我讲几个问题:
第一,什么是孝?
第二,孝的传承?
第三,当今时代需要孝。
第四,孝的宣传。
第五,孝的实践。
先讲第一个问题,“孝”是人类万古长存的美德。
普天之下、古往今来,人人都是父母所生、父母所养,父母对于儿女出于本能有一种无与伦比的慈爱,为了儿女他们甘受千辛万苦乃至献出自己的生命。
父母生我养我、照顾我,长大以后教育我,父母的恩德无以言表。
山东曲阜孔庙有一篇《劝孝良言》把父母对儿女的爱描写的十分逼真。
十月怀胎娘遭难,坐不稳来坐不安。
一时临盆将儿产,儿落地时娘落胆。
好似钢刀刺心肝,把屎把尿勤使唤。
脚不停来手不闲,倘若疾病请医看。
情愿替儿把病担,三年哺乳苦受遍。
7岁8岁送学馆,教人发奋读圣贤。
冬穿棉衣夏穿单,倘若逃学不发奋,
先生打儿娘心酸”。
旧社会孩子上学的时候,老师手里面有一把戒尺,孩子不好好读书,老师拿尺子打手心,所以妈妈送孩子上学的时候总是给老师说“老师,孩子要好好的管教,如果不听话,你就打”,但是真打起来,娘心酸。
为儿为女把帐欠,倘若出门娘挂念,
梦魂都在儿身边,千辛万苦都受遍。
所以这个《劝孝良言》写得非常好。
有一位老同志他的母亲去世了,他写了一篇回忆的文章登在《中国老年报》上,文章不长,但是很感人。
他小的时候家里穷,买不起钟表,所以每天上学都要到隔壁的店铺看一看几点钟,看来看去店老板不满意了,嫌麻烦,有一次说话就很难听,说你要想看,自己买一个表回家好好看,每天到我这儿来看,挺讨厌的。
所以这孩子听了以后,回去给妈妈讲,妈妈说:
“儿啊,咱人穷志不穷,人家不让看算了,以后妈妈给你报时、妈妈给你当钟表,告诉你什么时候上课。
”后来,上中学的时候要上早自习,他的妈妈夜里就不敢睡踏实,老要起来看一看天上的星星走到什么地方了,要听一听鸡叫几遍了,让自己的孩子早上起来。
但是有一年冬天的一个早晨,天上没有星星,阴云密布,也没有听到鸡叫。
所以妈妈沉不住气了,把孩子叫起来,吃一点饭,背个小书包就到学校里面去了,到校门口一看大门紧闭,传达室里面传来两声钟响,进不去,来的太早,回去吧,来回折腾。
穷人家的孩子衣服单薄,怎么办?
就在校门口跑步,一直跑到早晨五六点钟,学校开门才进去。
放学回家给妈妈讲了这个过程,妈妈抱着他流下了眼泪,第二天这个孩子回家看到家里的桌子上放了一个崭新的小闹钟,他的母亲脸色苍白,躺在床上,小妹妹说:
“妈妈卖了血,买了这个小闹钟。
”
在2008年四川汶川大地震中,两位母亲用自己的身体保护婴儿的故事催人泪下。
在意大利庞贝古城,被火山覆盖的房屋被发掘以后,母亲用自己的身体保护婴儿的姿势都是一样的:
把孩子抱在怀里,母亲用自己的臂膀,用自己的身躯,用自己的头颅保护自己的孩子。
在日本的札幌有一位4岁的男孩从楼上掉下来,他的妈妈正在楼下搭衣服,看到这种情况以惊人的速度把孩子接住,速度达到了每秒9.65米,连当时的专业运动员也达不到。
母爱产生了奇迹,湖北有一位暴走妈妈叫陈玉蓉,为了捐肝救子,坚持7个月走破了四双球鞋,消除了脂肪肝,捐肝成功,成为感动中国的十大人物。
同志们这就是母亲,这就是母爱,母亲的伟大在于母爱,母爱的伟大在于无私,在于对儿女的无私的奉献。
实际上,我们每个人最亲的人第一个就是母亲。
孩子是母亲身上掉下来的肉,我们高兴的时候、我们痛苦的时候、我们第一次喊出来的声音是“我的妈呀!
”。
妈妈是最亲的,正是因为父母对儿女这般牵肠挂肚、舍身忘死的爱,所以儿女从小就对父母有一种依恋的感觉,长大之后想着要回报父母的恩德,这种知恩、感恩、报恩就是孝。
“孝”字最早见于殷墟出土的甲骨文,上面是一个老字下面是一个儿子的子字,后来在书写过程中省去老字的下半部,上面是老字的头,下面是儿子的子,先有老子后有儿子,老子在上儿子在下这就是孝字的构成,孝字的构成是一个会意字,《说文解字》上说“孝是善事父母者,从老省,从子承老也”。
对这个孝的构成,我还有一个解释,孩子小的时候父母在上面呵护着他,怕风吹、怕日晒、怕雨淋,孩子长大了父母也衰老了,孩子在下面背着父母,这就是孝字构成的理解。
总之孝字的构成体现着父慈子孝,人间的亲情。
这种亲情回报的情感提升到理论的高度是什么时候呢?
是2千多年前我们的先祖孔子和孟子。
孔子论孝,重点是三点:
1、养;2、敬;3、谏譄。
养就是让父母吃饱穿暖,敬就是在人格上尊敬父母。
孔夫子说了如果光养不敬和饲养犬马有什么区别?
你光养,光让他吃饱穿暖,你在人格上不尊敬他,和你养一只狗、一匹马有什么区别?
所以从这个意义上讲孝也是人和动物的一个根本区别。
最重要的是孔夫子提出了“谏譄”,左边是一个言字旁,右边是一个增去的增。
什么意思?
父母有了错误,做儿女的要提出批评的意见,当然要讲究方式方法。
唯命是从并不是孝,孔夫子他不是讲孝顺他讲孝敬。
父亲做的对了我要顺着,父亲要做的不对呢,特别是原则性的问题呢,你还顺着他?
你不是真正爱你的父亲,你要告诉他不能这样做。
孟子是在孔子提出的“养、敬、谏譄”的基础上提出的。
孔子孟子他们发现总结人性的真善美使他们成为人间圣贤。
综上所述,孝是人世间高尚美感的情感,本质是爱,有爱就有孝,它的表达方式是感恩是亲情回报,它的作用是完善人的品格,提升人的思想境界,在家庭和社会中追求人居环境的和谐。
可以毫不夸张的说,孝是一个永远闪耀着人文道德的璀璨明珠,是我们中华民族的珍宝。
至于汉代以后把孝捧的太高了,后来甚至荒谬的提出来“三纲”,后来又把孝踩到地下,都是对孝本意的歪曲,都不过是强加在纯真的孝之上的历史尘埃,丝毫也不能掩盖这颗明珠的光芒。
因此,我认为孝的本意是好的、纯净的,是人类万古长存的美德。
我们应当正本清源,还孝以本来面目,理直气壮的地加以提倡。
为什么要理直气壮的提倡呢?
我们原来担心的就是愚忠愚孝,后来我们清楚了在2500年前孔夫子在《孝经》里面就提出了“唯父之命是从不是孝,百依百顺不是孝。
”孔夫子是反对愚孝的,所以我们要正本清源,要回到孔孟的孝道观,它的核心第一是养、第二是敬,第三是谏譄。
不但2000多年前是正确的,现在是正确的,我认为就是到了共产主义也是正确的。
有一种观点认为孝是农业社会的产物,虽然社会的变迁,孝应该日渐削弱,甚至孝的淡化是社会进步的标志。
我也看到一位专家写的文章他说“孝的淡化是社会进步的标志”。
我不赞成这个观点,我认为孝以家庭为生产单位,农业社会中的确起到过协调家庭关系、组织农业生产的作用,但是到了工业社会呢?
到了信息社会呢?
到了现代社会呢?
在农业社会的时候,土地是老一辈传下来的生产资料,生产经验是老人交给年轻一代的,所以孝在维护家庭的稳定、推动农业生产发展中的确起到过促进作用。
但是到了现代社会,土地不是私人的了,也不是老爷爷留下来的。
种地呢,要科学种田,年纪越大越不懂得科学种田。
按照这个逻辑,孝道应该淡化了。
但是,我们社会进步了,物质丰富了,人的觉悟提高了,我们反而不把我们的父母当一回事了,这个社会是前进还是退步了呢?
说不通了。
孝是父母爱子的天性和养育之恩决定的,而不是其他。
所以只要地球上还有人类,只要人类还是父母所生,父母所养,孝就不会消亡。
今后随着物质的不断丰富和人的素质的不断提高,我们只能是更有条件把孝做得好上加好,而没有任何理由来削弱它。
当然了,随着时代的前进,孝的形式也要与时俱进。
过去是农业社会时代,农业社会你父母在家里,做孩子的,在父母年龄大的时候不要抛下父母自己走了。
要走的话,什么时候回来,到哪个方向去,要告诉他们,要赡养父母。
现在呢,交通方便了,信息灵便了,地球变小了,我们强调好儿女志在四方,但是要常回家看看。
在老年人基本生活保障的时候,重点是养,而温饱问题解决了,精神慰籍就更加重要了,老年人对天伦之乐的需求是其他任何东西都不能替代的。
所以我想我们的社会保障制度、养老制度再完善,我们各个单位的老干部部门工作做得再好,也代替不了儿女孝顺。
所以孝的形式可以改变,孝的本质不可能也不应该改变。
我们在建设社会主义精神文明的过程中,世界各国人民创造的优秀文化都要拿来为我们所用,对我们老祖宗所创造的中华民族孝经的传统美德,我们就更应当倍加珍惜。
在这点上,胡锦涛总书记和温家宝总理都给我们做出了榜样。
胡锦涛总书记2008年元旦的时候,在天津一家养老院看望老年人,他说:
“要大力弘扬中华民族尊老、敬老的传统美德,让所有的老年人都能够安享幸福的晚年。
”
温总理逢年过节都要看望老科学家、老教授。
他在访问澳大利亚的时候,有一次给华人介绍中国的情况,看到在座的有很多白头发的老年人,温总理就说:
“65岁以上的请举手!
”后来叫老年人坐着听他讲话,他随行的部长站在那里,温总理讲了4分钟,老年人坐着,随行的官员站着,在海外传为佳话。
2007年11月17号有一个《弘扬孝道,建设和谐》的文章,这是我们的党报第一次把孝道提到全国人民面前。
2008年国家决定清明节放假3天,让人民群众纪念祖宗、追念先烈、感恩和怀念逝去的父母,受到人民群众由衷欢迎,这一举措对弘扬民族文化、传承中华孝道有着十分重要的意义。
这是我讲的第一个问题,什么是孝?
第二个问题:
中华孝道的传承。
孝文化起源于何时呢?
我认为起源于原始社会父系氏族时期。
昨天我去看了黄帝故里,解说员跟我说从黄帝到现在有五千年的文明,所以我就想它和父系社会应该是同时期的。
孝文化的产生,我经过学习恩格斯的著作,我认为起源于父系社会。
在这之前是母系社会,人们只知其母不知其父,那时没有家庭。
到了父系社会,由于生产力的发展,男子所从事的农业起到的作用不断上升,男性地位上升,父系社会代替了母系社会。
有父有母然后为家,父母所生的孩子就是兄弟姐妹,然后才有了父慈子孝、兄友弟恭的亲情关系,这个亲情有本身的道德意识,从而产生了孝的观念和孝的文化。
这个观念在恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》这本书里面都有记载。
大家知道舜是父系社会部落的联合首领,《二十四孝》的故事中就有讲舜的故事,舜小的时候他母亲死了,父亲又找了个后母,后母又生了个弟弟,他后母对他很不好,有一次让他上房子修房,上了房之后把梯子撤了,把房子点着,想把他给烧死。
舜很聪明拿了两个斗笠从房子上跳下来没有烧死。
后来又让他修井,舜有前一次的教训,给井打了一个侧口,刚下井之后想把他埋到井里,舜打了侧口以后从旁边的井出去了。
舜知道在家里呆不住了,就离开了,后来遇到了灾年,舜的父亲眼睛也瞎了,他母亲挑着柴到城市里面去拿柴换米,但每次都碰到一个青年给他米但是不要她的柴,所以舜的母亲回来就给他的父亲说,他的父亲说这个人是不是我的儿子啊?
你带我去,咱们到那个地方去看一看。
所以他母亲就带着他的父亲来到集市上,舜也过来了,听了半天,舜的父亲听出是儿子的声音,然后抱头痛哭,舜的母亲就把儿子、弟弟领到家里一起来生活。
尧听到这个故事认为舜品德高尚,是个大孝子,先是把两个女儿嫁给他,后来考察他有没有治国安邦的才能,考察完以后把帝位也让给他,尧舜中的舜帝就是这样来的。
可见当时人们对孝德是多么的重视。
那么孝,什么时候上升到理论高度呢?
李宝库:
应该说2500年前,东周的时候,《孝经》是孝上升到理论高度的标志。
孔子和他的弟子曾子著《孝经》,对孝做了系统的论述,把孝上升到理论高度,《孝经》一共18章,1900多字,书中孔子对孝进行了全面、深刻、精彩的论述。
有8个观点我认为至今闪耀着光芒,有着重要的现实意义。
我用几个月的时间认真学习研究了《孝经》,我把我的心得给同志们汇报一下,有八个观点:
一,孝是所有德行的根本,一切教化都在此基础上产生。
孔夫子说:
“夫孝,德之本也,教之生也。
”孔子归纳为三条,开始的时候是侍奉自己的父母,进而为国家尽忠,最后实现自己的理想抱负。
所以几千年来孝道一直是中华的传统美德,时至今日,我们提倡的尊老爱幼、热爱祖国、胸怀伟大的理想使传统孝道得到了发展。
二,人人都应尽孝,侧重有所不同。
孔子认为他所提倡的孝道是面向每一个人,孝道面前人人平等,孝道面前人人有责,行孝不分尊卑贵贱。
只不过不同的人行孝的侧重点有所不同。
因此,在《孝经》里面孔子对天子之孝、诸侯之孝、大夫之孝、世子之孝、庶人之孝进行了论述。
按照我们现在的话说就是分类指导。
孝道既是一种品德也是一种责任,对不同身份地位的人提出不同的尽孝的要求是有道理的,这是因为地位越高,影响越大,责任越重。
大家想一想,如果我们是一个普通的老百姓,行孝的要求就是照顾好自己的父母或者是爷爷奶奶、外公外婆就可以了。
但是假如是一个村民委员会的主任呢,你要把全村的人都带领到尽孝的位置。
你要是一个县长呢、要是一个省长呢、要是一个总理呢?
所以说地位越高责任就越重。
三,实行孝道是天经地义的事情。
孔夫子认为孝道是天经地义的事情,他说日月星辰运行于天,春夏秋冬四时循环,是天地间不变的法则,那么在人世间与天地规律相应不变的法则是什么呢?
人都是父母所生、父母所养,儿女感恩和善待父母的孝道。
孝道就是符合天地运行规律的道德行为,天经地义,必须这样做。
四,在家庭和社会中都做好才是孝。
孔夫子在《孝经》里面对一个孝子在家庭中、在日常生活中如何无微不至地照顾父母都有论述,然后提出来不光在家里,在社会上也要为下不乱、处下不争。
就是说一个对父母行孝的人,在位居官不能骄奢淫逸,在社会上不能为非作歹,在人群中不能计较争斗,不然的话,就会给父母带来麻烦和灾难,这样的人无论在家里多么孝顺也不能算是真正的孝子。
现在我们经常在报纸上看到哪个地方又出来一个贪官被双规了、被判刑了,很多都是领导干部。
我想他在家里,他也很可能孝顺父母,给父母买房子、买车雇保姆,很可能做得很好。
但是在外居官他骄奢淫逸、违法乱纪,最后身败名裂、锒铛入狱,他让他的父母如何能够安度晚年呢?
他这是孝吗?
不是真孝。
必须在家里做的好,在外面也做的好,两个加起来才是真孝子。
五,广行孝道要讲究礼节。
孝是人的内在素养。
外在形式要反映在礼节上,所以我们看一个人彬彬有礼、非常谦虚、非常有教养,从他对人有没有礼貌就可以看出他的孝。
走在路上,有的人横着走路,说话非常傲慢无礼,这样的人懂得孝吗?
这就是无孝的人。
所以孔子说如果敬爱自己的父亲,做儿子的一定感到喜悦;有人敬爱自己的兄长,做弟弟的应该感到喜悦;有人敬爱自己的国王,做臣民的应该感到喜悦。
敬爱的人多,喜悦的人多,就是以崇敬之心尊重每一个人的礼节,就是在广行孝道中所要采用的最有效最重要的方法。
所以我认为一个人有没有礼貌,既是品德高尚的表现,又是智慧聪明的表现。
首先你品德高,你才有礼貌,才有礼节,这同时也是聪明智慧的表现,你尊重他的父亲,儿子高兴;尊重他的哥哥,弟弟高兴;尊重他的国家领导人,全国人们都喜欢你,这样的事为什么不做呢?
为什么要表现的傲慢无礼呢,那是蠢的表现。
不懂得礼貌、不懂得尊重人,那是蠢的表现。
六,君子教化人民,要体现孝道。
孔夫子说君子以自己的日常孝行感化人,通过言传身教给民众做表率,身教重于言教。
七,君子在家遵循孝道,才能在外建功立业。
孔夫子说君子能够孝就能够忠君,能敬兄就能尊长,能理家就能够做官。
所以做大事要从修养自己的品德开始,先修身治家,然后才能治国平天下。
八,一味顺从并不是孝。
就是讲谏譄,曾子说对父亲唯命是从就是孝,孔夫子说这是什么话?
孔子接着说,做父亲的有个谏譄的儿子,父亲如果有不当之事,而应该真诚相劝。
这一章我认为是非常重要的。
说明在2500多年前,我们的先祖就已经认识到一味适从、百依百顺、愚忠愚孝是不对的,这是非常了不得的。
总之《孝经》是一本非常好的书,希望同志们有时间读一读,好好的读一下这本书。
我写一篇文章说《孝经》是一部需要精心开发的人伦宝藏。
那么愚忠愚孝起于何时?
是起于汉朝,汉朝的时候汉高祖刘邦非常重视孝道,汉朝从第二位皇帝惠帝开始,所有皇帝去世以后的谥号都有孝字;汉武帝刘彻为了加强中央集权,采纳了大儒董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术,把孝摆在了重要位置。
特别是到了东汉,皇帝和他的臣子研究经学方面的问题,然后由班固来执笔出了一本书,其中就把三纲列入进去,原来是君臣、父子、夫妻平等的关系,到了这个时候,君臣、父子、夫妻成为了绝对的不平等。
到了宋朝的时候已经发展到了“君叫臣死,臣不能不死,君叫臣亡,臣不能不亡。
”的地步,大家知道岳飞是大忠臣,岳母刺字“精忠报国”,后来秦桧以“莫须有”的罪名来害岳飞时,岳飞没有去谏譄,为什么?
君叫臣死臣不能不死,如果他要不死就表示对君的不忠,岳飞束手就死了。
岳飞死了以后,历代的人们为岳飞抱屈,在西子湖畔建了岳王庙来纪念他,而把秦桧夫妇铸成铁人来辱骂他。
汉代以后的历朝历代都把孝放在极高的地方,唐玄宗亲自注释《孝经》,亲手书写《孝经》,刻到碑上,立到太学里面去。
到清朝也是如此,雍正皇帝规定考试要用《孝经》的内容出题,乾隆皇帝孝宴规模达到3千人,不孝罪名属于十恶不赦的罪名。
在《百家姓》、《三字经》、《千字文》、《弟子规》、改良《女儿经》、《增广贤文》、《曾子治家格言》以及地方戏曲、民歌民调中,到处都渗透着孝。
我认为封建社会中对孝的宣传真正做到家了,我们到农村的时候,看到一个字不认识的放羊老汉,什么字也不会写,但是你问他什么是孝,他知道,因为他听过说书的,看过戏。
特别是元朝编的《二十四孝》更是家喻户晓。
封建社会统治者为了巩固政权,把孝提升到了一定的高度,这是孝的糟粕,是对孔孟孝道观的歪曲。
我们是弃其糟粕,取其精华。
1911年发生了辛亥革命,中华民国建立,孙中山先生对孝是什么态度呢?
孙中山先生说:
“国家讲伦理道德,才能长治久安,道德不能没有孝。
”1919年5月4日,爆发了伟大的反帝反封建的“五四”爱国运动,“五四”功绩标注史册,但是也有不足的地方,就是他把孝也批了,就是叫“矫枉过正”。
当代哲学大家林居易老先生谈孝的时候说“五四”以来有些学者没有正确的对待孝的现象和行为,出于反对封建思想的目的把孝说成是历史封建。
到了“文化大革命”,极“左”思潮泛滥,更是把孝说得一无是处,一天到晚喊口号“孔孟之道,孝子贤孙,打倒在地,再踩上一只脚,永世不得翻身。
”彻底把我们中国的孝道观给搞乱了,从1919年到2007年《人民日报》正式登出来“弘扬孝道,共建和谐”,中间经历了88年,88年有四代人,我们有四代人没有正规的学习孝。
虽然我们是孝道的发源地,但是我们对孝道的实践和认识走了弯路。
相反我们的港澳台、韩国、日本、新加坡、马来西亚这些国家对孝道的传承和认识、实践比我们好,因为他们没有走过弯路。
所以我想我们现在为什么要大讲孝道呢?
就是我们孝道缺失。
原因:
第一,“五四”以来一系列的矫枉过正。
第二,“文化大革命”彻底否定。
第三,在市场经济条件下,一些人重利轻义。
第四,有些人盲目的学习西方。
就这四条原因。
所以纵观孝道传承的历史,使我们认识到把孝捧到天上以孝治天下,或者踩到地下认为孝是罪恶之源都是偏激的,孝应该回归到公民道德教育的基础上。
孔夫子在2500年前对孝的定位是非常准确的,孝就是道德的根本,是道德教育的根本。
所以我们今天来讲女德,也要首先讲孝道。
因为孝是一切伦理道德的根本。
社会功德、职业道德、家庭美德、个人品德,我们现在讲的“德”包括这四个方面,这四个方面的根就在于孝,如果连自己的父母都不孝顺,别的一切功德、一切道德就失去了基础,全是空谈。
所以孝是道德之根本。
我讲第三个问题,当今时代需要孝。
在我们建设自强民主文明和谐社会过程中,人们惊喜地发现,我们对孝的需求是越来越迫切,如果把我们的祖国比做一棵参天大树,富强是根,民主是干,文明是花朵,和谐就是花发出来的芳香。
那么要使和谐的芳香常盛不衰,关键是提高人民的道德素质,就要大力弘扬我们的国粹----中华孝道。
我们的老年人需要孝,从1999年开始,我们国家已经进入老龄化的社会,国际上老龄化的标准是60岁以上的老年人达到10%,65岁以上老年人达到7%,就是老龄化的社会。
我们国家1978年改革开放,1999年已经达到了老龄人口10%的标准,进入老龄化社会。
外国用80—100年的时间进入老龄化的社会,我们只用了20多年就进入了老龄化社会,现在我们的老年人是1亿6千7百万,占总人口的12.5%,而且每年以3.3%的速度在增长,到2020年将达到17%,到2050年将达到31%。
每3人当中就有一位老年人,现在我们中国的老年人是全世界最多的,是亚洲的一半,是全世界的1/5。
所以在老龄化的社会里面,对老年人的年龄歧视是一大问题,全世界都是这样的。
因此在联合国召开的世界老龄大会上提出“社会不分年龄、人人共享”的观点。
在家庭中由于法治观念淡薄的原因,一些不孝子孙不但不尽孝的义务,反而抢夺老人的财务、干涉老人的婚姻,侵犯老人的合法权益。
从全国来看,老年人因为孤独、疾病、受虐等原因自杀事件不断出现。
城市里面老年人有他的退休金,子女不孝他还可以维持生活,他精神上不是很高兴但是可以维持生活。
农村以土地为基础,以家庭为单位的养老,当老年人失去劳动能力以后,如果子女不孝,老年人就没有活路了。
农村的老年人很多人不懂得用法律保护自己,又无力和自己的儿女达成协议,自杀成了他们最后的无奈也是最后的抗争。
黑龙江人大代表翟玉河2005年做了一个调查,调查的结论是“孝道传承在农村出了问题”,农村52%的人对父母麻木不仁,农村里面吃的最差、穿的最差、住的最差的是老年人。
在农村有两种旧观念影响着老年人维权:
一种老年人在家里受了气,到外面不愿意说。
有一种什么观念呢?
家丑不可外扬,家里的事情给人家说了不好意思。
另外一个观点就是清官难断家务事。
这一家对父母不好,村干部明明知道也不去管,为什么呢?
这是人家家庭的事,清官说不清,清官难断,他就不管。
一个不愿意说,一个不愿意管,最后发生了悲剧。
所以说这些情况应当引起我们高度的重视,我看今天来的都是妇联的,妇女要解决家庭的问题,要为老年人说话。
我们要维护老年人的合法权益。
所以我想大力弘扬中华民族的孝道,对我们老年人来说特别需要。
我们现在国家正在建立中国特色的养老保障体系,我认为建立中国特色的养老保障体系:
第一,发展生产。
我们建国60周年,改革开放30年,我们的财力有了极大的增长,当然还要继续发展,我们的保障条件有了很好的基础。
第二,完善制度。
城乡社会养老保障制度要不断的完善,制度就是合理分配这些钱。
第三,很重要必不可少的就是弘扬中华民族的传统美德—-孝道。
然后每一个家庭、每一个子女都负起责任来,这是建立中国特色养老保障体系的道德保障。
我想有了这三条我们中国的养老问题一定可以解决的很好。
我们的儿童需要孝,大家知道现在我们搞计划生育的国策,很多家庭是一个孩子,爷爷奶奶、外公外婆,一对夫妇一个小孩,421的家庭,由于隔代更爱这样的情况,6个大人管一个孩子,大人如果再不注意一点,就把我们的孩子惯坏了,所以现在很多独生子女只懂得接受爱,不懂得感恩,不懂得回报,也不懂得孝道。
这个事情不能怪孩子们,不是孩子们的过错,是我们大人的过错。
我们的学校、我们的社会、我们的家庭要教会他们懂得感恩,懂得孝道。
有一次凌孜大姐给我讲过一件事情,她在飞机上看到一位大学生和他的妈妈在飞机上,他妈妈看到飞机上空调比较凉,怕孩子着凉,让他把褂子穿上,给孩子说了十几遍,孩子就不听,回过头来还说他的妈妈,你不要再说了,再说了我就骂你,你连普通话都不会说,多难听。
大庭广众之下一位大学生就这样给他的妈妈说话,所以你想这个孩子多可悲!
他不懂得感恩,也不知道孝道,他不知道这样做是丢人的事情,但是回过头来我们要说这位母亲,当他小的时候,你教会他孝道了吗?
母亲也有责任,我想从小母亲对他一定是宠爱有加、百依百顺,使孩子上了大学也不懂得孝道,母亲也有责任。
所以我到大学里面给学生们做报告,我说你们一定要有感恩之心、敬畏之心、进取之心,有感恩之心才有道德良心,有敬畏之心才不敢胡作非为。
有些孩子在家里宠的谁都不怕,到了学校以后,还是什么都不怕,结果犯罪了,书还没念完,进了监狱了。
关上几年再出来,当然还可以重新做人,但是你的人生就受了很大的影响。
“三心”之中感恩之心是基础,大自然给了我们生存
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