廊坊市统编高考语文论述类文本阅读专题练习及答案1Word格式文档下载.docx
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信宗教的人,于不能自主之中,要求一个“主”。
信基督教的人遇见不能自决的事,就祷告“上帝”,求他的“主”帮助他决定。
祈祷以后,他自己再作决定。
即使这个决定还是以前的决定,他也认为这是他的“主”替他作的决定。
儒家指出,不需要这个“主”。
人在宇宙间所遇到的幸或不幸,是个人的力量所不能控制的。
既然个人不能控制,那就顺其自然,而只做个人所应该做的事。
这就是“天寿不二,修身以俟之”。
人的精神境界达到这样的高度,宗教对于他就失去作用了。
蔡元培提倡以美育代宗教,其实,真能代替宗教的是哲学。
④第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。
对于禽兽,只有现在,没有过去,也没有将来,也无所谓“为往圣继绝学,为万世开太平”。
⑤最合于“人之所以为人”的标准的人,儒家称为“圣人”。
儒家认为,圣人最宜于做社会最高统治者,因为他是廓然大公。
柏拉图认为,在他的理想社会中,最合适的统治者是哲学家,即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。
儒家也认为,有圣人之德者,才宜于居最高统治者之位,这就是所谓“圣王'
。
《庄子·
天下》认为,最高的学问是“内圣外王之道”,用我们现在的话说,就是哲学。
⑥在中国封建社会里,封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。
照他们的解释,不是圣人最宜于为王,而是为王者必定是圣人。
所以在中国封建社会中,有关统治者的事都称为“圣”。
皇帝的名字称为“圣讳”,皇帝的命令称为“圣旨”,甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。
⑦欺骗终究是欺骗,没有人信以为真。
在中国哲学史中,从孟子起,就把政治分为两种:
一种名为“王”,一种名为“霸”。
王者“以德服人”,霸者“以力服人”。
中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的,这些都是霸。
至于以德服人的,则还没有。
宋明以来,道学和反道学的“王霸之辨”,其根本的分歧就在于此。
⑧照我的了解,圣人之所以为圣,全在于他的最高精神境界。
⑨中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人,因为有圣人之德的人是大公无私的。
程颢说:
“天地之常,以其心普万物而无心;
圣人之常,以其情顺万事而无情。
”(《答横渠张子厚先生书》,《程氏文集》卷二)大公无私,只有最高精神境界的人才能如此。
所以,只有圣人才最宜于为王。
这就是“内圣外王”之道的真正意义。
【注】①张载(1020—1077),北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县(属今陕西眉县)横渠镇人,世称横渠先生。
(1)根据原文内容,下列说法不正确的一项是(
)
A.
冯友兰认为“横渠四句”,体现了人的特点,是人区别于其他动物之所在,这四句应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。
B.
冯友兰认为当遇事不能决的时候,基督教徒要求上帝做主,由“主”来决定;
儒家认为不需要这个“主”,应该顺应自然,只做该做的事。
C.
从本文来看,中国古代修身的最高理想就是,为王者必定是圣人。
有关统治者的事都称为“圣”。
D.
“王霸之辩”,其中“王”指王道,孟子认为施行仁政,以德服人者为“王”道。
凭借武力假行仁义以征服别人是“霸”道。
到宋代,王霸之辩更演为社会历史观的争论。
(2)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(
)
“天不生仲尼,万古如长夜”,这句话突出了人类之于大自然的意义,没有人类的大自然。
在漫长的历史中会黑暗如夜。
“人所立之‘心’,是宇宙“的”(所有格)心,不是宇宙‘的’(形容词)心”,这句话揭示了人与自然的关系,强调人应认识到在自然中的角色和作用。
孟子认为,一个人不管其是寿是夭、处逆处顺,都应当修持自己的身心以面对人生各种结果,这就是所谓的“立命”。
冯友兰认为“为往圣继绝学”,就是要弘扬一般意义的中国学统。
张载素有济世之志,而他“为万世开太平”,则集中体现了他的救国济世之志。
(3)如何理解“内圣外王”这四个字和“横渠四句”有怎样的联系?
【答案】
(1)C
(2)D
(3)①“内圣外王”是指“身备圣人之德,外发为王者之政”,是中国古代修身为政的最高理想。
②“横渠四句”中“为天地立心”“为生民立命”,明了宇宙之本体,确定安身立命之道,实为“内圣”之学。
③“为往圣继绝学,为万世开太平”,也就是如何建功立业的问题,是“外王”之学。
张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来。
【解析】【分析】
(1)C项,“中国古代修身的最高理想就是,为王者必定是圣人。
有关统治者的事都称为‘圣’理解错误。
”从原文第6,7自然段可以看出,中国古代修身的最高理想是:
有圣人之德者,才宜于居最高统治者之位,以德服人,大公无私。
有关统治者的事都称为“圣”,这是封建统治者利用传统的说法欺骗人民的。
故选C。
(2)D项,“就是要弘扬一般意义的中国学统”错误。
根据文章第5,6自然可以看出,“为往圣继绝学”,并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学统。
故选D。
(3)由结尾几段“中有圣人之德者,才宜于居最高统治者之位”,“王者“以德服人””可知,“内圣外王”指内心具备圣人之德,对外行王道仁政。
“横渠四句”中“为天地立心”即第二段中“人在创造历史文化的时候,他就为天地“立心”了。
人所立之“心”,是宇宙“的”(所有格)心”——明了宇宙之本体。
“为生民立命”,即“夭寿不二,修身以俟之,所以立命也”;
也就是确定安身立命之道。
这两句都是指“人的精神境界达到的高度”这和“内圣”之学是一致的——第八段有“圣人之所以为圣,全在于他的最高精神境界。
”“为往圣继绝学,为万世开太平”,承上两句,由内而外,由精神而行动——政治。
尤其“开太平”也就是如何治理好国家的问题,是“外王”之学。
这样张载的“横渠四句”就和“内圣外王”较好地联系在了一起。
故答案为:
⑴C;
⑵D;
⑶①“内圣外王”是指“身备圣人之德,外发为王者之政”,是中国古代修身为政的最高理想。
【点评】
(1)此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。
此类题一般的答题模式为:
第一步,找出题干中的关键词语,确定筛选对象;
第二步,在文中找到题干信息对应的语句或段落;
第三步,逐项和原文对照,确定答案。
(2)此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。
解答此类题时,阅读一定要细致,要回到原文中逐句比较。
依据文意,力求明辨各选项表述的正误。
特别要注意其中的细枝末节的毛病,例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
(3)本题考查学生把握文章内容要点,筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容,特别是侧重于对文章要点的具体把握,这是解答本文的关键所在,在解答的时候要突出这一点内容。
2.阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
中国的乡土文化源远流长,而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。
改革开放以来,我国城市经济飞速发展,而农村经济发展则相对滞后,许多乡土文化没有得到应有的发展。
乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶,是区别于任何其它文明的唯一特征,是民族凝聚力和进取心的真正动因!
乡土文化包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。
乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝,必须加以保护。
对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。
“积极的延承”即既要继承乡土文化传统的东西,也要适应现代生活需求创造新的东西;
既要保护好原生态乡土文化,又要创造新生态乡土文化。
“全方位的延承”指的是:
既要延承乡土文化的“文脉”,也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”,既要延承乡土文化的物质表象(即“形似”),也要注意延承乡土文化的精神内涵。
这一点在时下的中国广大农村要特别关注并给予妥善的保护政策。
(摘编自《XX百科》)
材料二:
乡村振兴战略是解决新时代“三农”问题的重要抓手。
实现乡村振兴一方面要满足村民的现实发展要求,而乡土文化正是实践中可以保护和挖掘的重要资源。
以民宿客栈、乡愁经济等为代表的乡土文化价值利用,为农村的产业兴旺开辟了发展的新方向,切实印证绿水青山就是金山银山这一理念的指导意义。
实现乡村振兴另一方面还要深入关照村民的精神世界,“精神世界作为一种人类特有的东西,在纷繁复杂的社会现象中具有某种决定性作用。
”基于地缘与血亲关系发展起来的乡土文化,其富有的历史性和地方性,回答着“我是谁,我从哪里来,要到哪里去”的问题,这种文化认同与精神归属,是广大农村地区长治久安的思想和情感基础。
中华民族的农耕文化历史悠久,中华文化本质上是乡土文化,坚定文化自信需要更好地诠释乡土文化。
一方面乡土文化所包含的重义轻利的义利观,敬老睦邻的传统美德,仁爱民本的人文精华是属于中国人的重要文化血脉,是滋养中华文明持续繁荣的沃土,是文化自信的根脉。
另一方面乡土文化是一方民众在生存发展中知识经验的累积,有其内在完整的逻辑体系,以及众多艺术化的表现形式。
经历时代冲刷,以及现代文明洗礼后,仍表现出独特的魅力与价值的乡土文化,通过理论学术层面的梳理研究,实践运用层面的改良创新,将会成为独具特色的国家名片,带给中国人更强烈的文化自信。
(摘编自张义晓《现代化建设过程中乡土文化的失落与复兴》)
材料三:
西方的城市文明铲除了乡村文化,同时他们以城镇化的标准作为文明发展进步的标志,“1851年的英国,城镇人口已超过乡村人口,达全国总人口的52%,成为世界上第一个城镇化国家。
”现在中国城镇化建设已经陷入了城市发展的单向思维(以经济发展和城市建设为指标的量化思维)。
城市思维产生于农村城镇化的建设过程中,它将乡土文化视作需要改造的低等级的文明模式。
目前,这种判断方式仍在被广泛使用,即单边地强调加快农村劳动力的转移、促进农村产业的开发,以及片面加快农村土地流转制度的建设和发展等措施。
这都只是将乡土文化当作城市文化的对立面,是城市文明对乡土文明的一种经济掠夺和物质消灭,忽略了对乡土文化的历史积淀和整体性的保护。
城镇化应避免城市思维,不能以消除农村为城市建设的量化指标,我们应该看到在促进国家建设和城市发展的同时,乡土文化对于民族传统文化之认同,对于社会风土习俗之维护,对于国家现代政体制度建设的合法性基础都提供了重要的保障作用。
(摘编自汤敬一《乡土文化功能:
从乡土社会到城市社区》)
(1)下列对材料中“乡土文化”的理解,正确的一项是(
A.乡土文化源远流长,有物质和非物质之分,滋生培育乡土文化的根源和基因是广大农村。
B.乡土文化有区别不同文明的功能,若为独具特色的国家名片,更能增强国人的文化自信。
C.乡土文化属于传统的、原生态的文化,有它的“文脉”,也有作为文化载体的“人脉”。
D.乡土文化是一种不必改造的文明模式,故要重视对乡土文化的历史积淀和整体性保护。
(2)下列对材料中相关内容的理解和分析,不正确的一项是(
A.乡土文化所富有的历史性和地方性,是广大农村地区长治久安的思想基础和情感基础。
B.本质上属于乡土文化的中华文化,内涵独特、逻辑体系完整,艺术化的表现形式众多。
C.英国以城镇化标准作为文明发展进步的标志,经过努力成了世界上第一个城镇化国家。
D.转移农村劳动力、开发农村产业,建设农村土地流转制度等,属铲除乡土文化的行为。
(3)根据上述材料,概括出中国农村城镇化建设保护“乡土文化”的可行性办法。
【答案】
(1)B
(3)①利用乡土文化的价值,创造新生态的乡土文化。
②制定政策延承乡土文化的物质表象、精神内涵。
③运用多向思维方式,制定科学的城市发展标准。
(1)A项,“乡土文化源远流长”,说法片面,原文是“中国的乡土文化源远流长”;
C项,“乡土文化属于传统的、原生态的文化”,说法片面,原文说“既要保护好原生态乡土文化,又要创造新生态乡土文化”,可见乡土文化还包括“新生态”的文化;
D项,“乡土文化是一种不必改造的文明模式”,说法错误,因为乡土文化是需要继承和发展的,即“积极的延承”。
故选B。
(2)D项,不合文意,铲除乡村文化行为的是以“英国”为代表的西方国家所为;
“转移农村劳动力、开发农村产业,建设农村土地流转制度等”属于城市发展的单向思维。
(3)依据材料一“对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承”“既要延承乡土文化的物质表象,也要注意延承乡土文化的精神内涵”,可以概括出中国农村城镇化建设保护“乡土文化”的可行性办法:
制定政策延承乡土文化的物质表象、精神内涵。
依据材料一“积极的延承即既要继承乡土文化传统的东西,也要适应现代生活需求创造新的东西;
既要保护好原生态乡土文化,又要创造新生态乡土文化”,可以概括出中国农村城镇化建设保护“乡土文化”的可行性办法:
利用乡土文化的价值,创造新生态的乡土文化。
依据材料三“现在中国城镇化建设已经陷入了城市发展的单向思维”“城镇化应避免城市思维,不能以消除农村为城市建设的量化指标”,可以概括出中国农村城镇化建设保护“乡土文化”的可行性办法:
运用多向思维方式,制定科学的城市发展标准。
⑴B;
⑶①利用乡土文化的价值,创造新生态的乡土文化。
【点评】⑴本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
这类题目首先要速读题干,明确对象及要求,解答时要整体理解文章的内容,准确把握作者的观点态度等内容,将题目材料信息带入文中,确定答题区域范围,联系上下文,筛选答案。
⑵本题考查学生理解文章内容的能力。
特别要注意其中的细枝末节的毛病,例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等。
⑶本题考查筛选并概括文中信息的能力。
筛选答案时,要仔细审题,确定筛选标准、范围;
一般来讲,题干所在的位置前后,往往就是答案所在的地方;
在筛选的基础上,对主旨或共性的东西加以提炼概括。
3.阅读下文,完成下列小题
汉装,中国华彩
我们的传统服装究竟是怎样的呢?
即使没有见过出土的实物,在历代的画典以及文学作品中,这种特征也不难总结。
中华民族作为最源远流长的民族之一,1.8万年前山顶洞人就开始使用骨针,7000年前河姆渡出现纺轮,“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。
而其他古文明如埃及、爱琴文明都是发源于公元前3000年前。
从商朝出土的玉人可以看出当时的服装已经形成了自己的外形特征,如上衣下裳,交领右衽。
西周东周是中国历史上奴隶社会向封建社会转化的重要时期,随着生产力的发展和土地所有制的变化,西周的等级制度逐步确立。
与这种等级制度相适应,产生了完整的冠服制度。
春秋战国时期,出现了上衣下裳连成一体的“深衣”(上下一体的长衣)。
作为汉装原型的深衣,在《礼记》中有记载:
“制十有二幅,以应十有二月,袂(袖子)圆以应规,曲袷(领)如矩以应方。
负绳及踝以应直,下齐如权衡以应平。
”
中国服装在这时就已经与西洋服装彻底分道扬镳,在形制的细节处、颜色上等都蕴涵有丰富的象征意义。
一般认为汉装自身显著的特点成熟于汉,至宋明仍保留有其鲜明的特征,即宽衣博带、大襟右衽、交领大袖,整体风格含蓄柔静、随和典雅。
风格最清晰的莫过于三个时期:
魏晋、盛唐和宋明。
其中魏晋和宋明是鲁迅所认为的中华民族有自觉意识的朝代。
魏晋时地主阶级世袭门阀贵族崛起,反儒倡道,老庄玄学盛行。
此时作为“人”的意识觉醒,不拘小节,不做作,任其自然。
如在鲁迅的《故事新编》中记载,“鸟有羽,兽有毛,黄瓜茄子赤条条。
”认为衣服乃身外之物,可有可无。
穿着也不拘礼教,甚至袒胸露脯。
最极至的是放浪形骸,以天地为裈(裤子)的竹林七贤。
这个时期是中国服饰史上男子士儒最为风雅潇洒的一个时期。
士人流行飘逸的长衫,“得意而忘形”,如晋武帝间“冬天尽日不着复衣,但着单练衫五六层”。
男子还崇尚扎巾,羽扇纶巾,颇有一种厌弃冠冕公服的风气。
于是此时出现风度,风采,风姿,风韵,云中白鹤等自喻。
女子形象也可以从敦煌壁画的“飞天”中看出,袖子宽大,衣带飘飘。
盛唐开放繁荣,也是服饰史上的一个高峰时期。
华丽的服饰,体现出一个强盛民族的自信。
男子相对俭敛,不再穿裙。
而多是圆领袍衫加襥头(一种搭拉两个脚的软帽子),一直沿用至明,并有严明的官服制度,“唐百官服色,视阶官之品”。
武则天时还以不同的图案纹样来区别文武官衔。
而女子服装则表现出空前绝后的开放、华贵和宽大。
孟浩然《春情》中描写“坐时衣带萦纤草,行即裙裾扫落梅”,可见衣带和裙摆之长。
白居易在《霓裳羽衣歌和微之》中写道“虹裳霞帔步摇冠,钿璎累累佩珊珊”,都是当时华丽的时世装。
至宋明,随着汉文化的沉淀,服饰也表现的更沉稳严谨,形成了更严格的官服制度。
同时,民间服饰的细节装饰也趋繁复。
裙子式样修长,穿着时在腰间扎以绸带,带上垂绶环。
尤其宋朝程朱理学强调封建伦理思想,禁锢人们思想,服饰美学上更趋向纤弱、拘谨,与当时的建筑绘画等其他艺术风格一致(建筑上白墙黑瓦,绘画上清秀简洁的水墨画和淡彩画)。
并且此时缠足风盛行。
明代资本主义萌芽,但服制仍多沿用宋制,同时随着棉丝的大量生产,民间服饰也异彩纷呈,多了些市井之趣。
如将不同色彩拼接起来的“水田衣”。
至此,中国服饰形成了非常完备的体系。
从形制上来说,官服已经明确到可以用颜色和补子(胸前的绣花图案)指代官衔,如上海俚语中的“无啥花头”原意就是指没有什么官衔。
一般男服都是“直缀”,即一种类似道袍的简单长衫,简单的服饰外形将男性的社会意义定义在“理性”。
从寓意上来说,已经超越了简单的形象比喻,而发展到非常繁复的抽象寓意。
如谐音,画鱼以代“余”,磬代“庆”等。
中国服饰虽是平面的一块面料,但知情的人都知道,里面蕴涵了丰富的历史文化沉淀,是一本书,可以慢慢品,细细读,而远非一种单纯的视觉艺术,成为神秘东方文化的杰出代表。
——选自2019年10月号《森林与人类》,有删节
(1)对唐朝及宋明服饰解说不正确的项是(
唐朝女子服饰开放、华贵和宽大,体现出一个强盛民族的自信心。
唐朝开始推行严格的官服制度,能以不同的图案纹样来区别文武官衔。
宋朝服饰美学更趋向纤弱、拘谨,受程朱理学的影响颇深。
宋明的官服制度更为严格,从形制上说已经明确到可以用颜色和补子(胸前的绣花图案)指代官衔。
E.
明代的民间服饰异彩纷呈,多了些市井之趣,“水田衣”就很能体现这个特点。
(2)下列说法符合本文内容的两项是(
中国的服饰其实有着自己的传统,早在7000年前就已形成自己的特色。
西周时期等级制度逐步确立,与之相适应产生了完整的冠服制度,说明生产力的发展是影响中国服饰发展的一个重要原因。
春秋战国时期,出现了“深衣”——上衣下裳连成一体,可作为汉装的原型。
汉装自身显著的特点成熟于汉,至宋明仍保留其鲜明的特征,整体风格含蓄柔静、随和典雅,体现出民族自觉意识的觉醒及宽广博大的胸怀。
鲁迅《故事新编》中的记载,形象地写出了魏晋时期士大夫阶层对服饰的看法,体现出地主阶级世袭门阀贵族意识的崛起。
(3)请概括出魏晋时期汉服饰的特点及其反映出的精神实质。
(4)综观全文,作者为什么在文章结尾说中国服饰成为“神秘东方文化的杰出代表”?
【答案】
(1)B,D
(2)B,C
(3)男装流行飘逸长衫,崇尚扎巾。
女装袖子宽大,衣带飘飘。
体现出不拘礼教,追求自由,不拘小节,不做作的精神实质。
(4)①中国传统服饰历史悠久,起源很早。
②中国的服饰有别于西洋服装,在形制的细节处、颜色上都蕴涵丰富的象征意义。
③不同朝代的中国服饰,能反映出不同时期的中国特有的官场文化及民族心理和趣味。
(1)B项,于文无据,“唐朝开始推行严格的官服制度”,原文无“官服制度从唐朝开始”之意。
D项,张冠李戴,“宋明的官服制度……从形制上说已经明确到可以用颜色和补子(胸前的绣花图案)指代官衔”错误。
“从形制上……”应属于明代官员服饰而非“宋明”。
故选BD。
(2)A项,“早在7000年前就已形成自己的特色”错误,根据原文“7000年前河姆渡出现纺轮”“中国服装在这时就已经与西洋服装彻底分道扬镳”,“这时”指的是西周东周,并非“在7000年前”形成特色;
D项,无中生有,“宋明……体现出民族自觉意识的觉醒及宽广博大的胸怀”,未能体现出“宽广博大的胸怀”;
E项,“体现出地主阶级世袭门阀贵族意识的崛起”错误,根据原文“魏晋时地主阶级世袭门阀贵族崛起,……此时作为“人”的意识觉醒,不拘小节,不做作,任其自然”可知,体现出的是“作为人”的意识的觉醒,而不是“贵族意识”的崛起。
故选BC。
(3)解答本题,首先要根据题干意思在文中找到相关内容,本题答题语境在第5段:
“这个时期是中国服饰史上男子士儒最为风雅潇洒的一个时期。
士人流行飘逸的长衫”“男子还崇尚扎巾,羽扇纶巾,颇有一种厌弃冠冕公服的风气”“女子形象也可以从敦煌壁画的“飞天”中看出,袖子宽大,衣带飘飘”,据此概括出魏晋时期汉服饰的特点;
“魏晋时地主阶级世袭门阀贵族崛起,反儒倡道,老庄玄学盛行。
此时作为“人”的意识觉醒,不拘小节,不做作,任其自然”“认为衣服乃身外之物,可有可无。
穿着也不拘礼教,甚至袒胸露脯”,据此概括出精神实质的内涵。
(4)分析题干作者说“中国服饰成为‘神秘东方文化的杰出代表’”的原因,主要分析服饰代表的东风文化与西方的不同之处,以及它所表现出来的独特风格。
从以下几个方面:
根据“从商朝出土的玉人可以看出当时的服装已经形成了自己的外形特征,如上衣下裳,交领右衽”概括出中国传统服饰历史悠久,起源早;
根据“中国服装在这时就已经与西洋服装彻底分道扬镳,在形制的细节处、颜色上等都蕴涵有丰富的象征意义”概括出中国的服饰有别于西洋服装,在形制的细节处、颜色上都蕴涵丰富的象征意义;
根据“魏晋时地主阶级世袭门阀贵族崛起,反儒倡道,老庄玄学盛行。
此时作为“人”的意识觉醒,不拘小节,不做作,任其自然
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