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4、“辞达”说:
卫灵公》:
‘辞,达而已矣。
’”所谓“辞达”是指文学作品要用准确的语言表达内容,既要文饰,又不可过分。
孔子还说过:
“言之无文,行而不远。
”另外,孔子还强调言行一致,反对有言无德。
5、“文质彬彬”:
雍也》:
“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。
”
其意为:
过于质朴,显得粗鄙;
过于文饰,显得不实;
君子应当文质兼
备。
“文质彬彬”被用到后世文学创作中,即是要求文学作品内容和形式的统一,文采与质朴相得益彰。
6、“兴于诗,立于礼,成于乐”:
泰伯》中提出。
言修身当先学《诗》。
7、孔门四科:
德行、言语、政事、文学。
8、温柔敦厚:
儒家的诗教传统。
最早见于《礼记·
经解》:
“温柔敦厚,诗教也。
”就诗
歌讽谏的特点来说,应当委婉曲折,不应过激。
就诗歌社会作用来说,既
要有温柔敦厚的原则,又需合乎礼义。
9、简要论述孔子的文论思想(即为以上名次解释的归类)
(1)论《诗》:
《诗》为修身之具:
“兴于诗,立于礼,成于乐”
《诗》之标准:
“思无邪”。
《诗》之功用:
“兴观群怨”。
(2)论诗乐:
中和之美,尽善尽美。
(3)论言辞:
辞达说,文质彬彬。
三、《易传》
1、基础知识:
《易》有“十翼”:
《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》《序卦》、《杂卦》。
它们是对《易经》的阐发,总称《易传》。
《易传》与《易
经》合成《周易》。
2、《易传》中的文论思想
(1)重视言辞。
“言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!
(2)言与意的关系。
子曰:
“书不尽言,言不尽意。
”子曰:
“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪·
·
”认为精深微妙的意思是难以用一般语言表达的,但通过设立卦象,再在卦下加以文辞说明的方法,便可以委曲详尽的表达。
此中的“象”是指卦象,非艺术形象,但后人借指艺术形象,eg挚虞《文章流别论》“假象尽辞,敷陈其志”。
(3)阳刚阴柔思想。
联系清代姚鼐。
(4)通变。
《系辞下》:
“《易》,穷则变,变则通,通则久。
”联系《文心雕龙》
(5)天人合一思想。
四、孟子
1、以意逆志:
语出《孟子·
万章上》:
“说诗者不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
”文是文字,辞是言辞,志是作者的思想。
孟子要求说诗者不要拘泥于个别字句的表面意思,断章取义,而应当从全篇分析作品的内容体会作者意图,才能有正确的理解。
后世对以意逆志中的“意”,究竟是说诗者之“意”,还是作诗者之“意”,众说不一。
2、知人论世:
万章下》:
“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
是以论其事也。
是尚友也。
”此指读者阅读文学作品应了解作者的生平经历和写作背景,这样才能站在作者立场,与作者为友,体验和把握其写作意图,进而正确理解作品的思想内涵。
“知人论世”为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。
3、知言养气:
公孙丑上》:
“我知言,我善养吾浩然之气。
”这里的“养气”指培养自己高尚的思想情操和道德品格。
孟子认为,作者首先必须具备内在的精神品格之美,养成“浩然之气”,才能写出美而正的言辞。
“知言养气”说被后人引用于文学理论和批评,形成了中国古代文论史上以气论文的传统(曹植的“文气说”强调先天,韩愈的“气盛言宜”注重后天)。
五、荀子
1、荀子的文论思想
(1)宗经、征圣、明道说的先声。
人性本恶,通过后天对经典的学习加以修治,引导才能向善。
(2)重视辩说。
但需合乎礼义。
(3)重视礼乐。
著有《乐论》一篇,批判墨子“非乐”思想。
六、老子(非重点,了解“大音希声,大象无形”)
七、庄子
1、虚静说(坐忘、心斋):
最早提出于老子的《道德经》:
“致虚极,守静笃。
”庄子有所继承。
《庄子·
大宗师》说:
“堕肢体,黜聪明,离行去知,同于大通,此为坐忘。
”庄子认为坐忘也就是虚静,是要使人忘掉一切存在,抛弃一切知识,达到与道合一的境界。
只有达到虚静才能对客观世界有最全面最深刻的认识,才能自由进行审美关照,艺术创造力才最为旺盛。
“虚静说”对后世影响极大,许多文论家或多或少接收了这一思想。
2、物化说:
庄子的“物化说”和“虚静说”是相联系的。
体悟道从主体上来说要达到“虚静,而从主客体关系上来讲就是要做到“物化”。
所谓物化,就是指进入虚静状态后,人抛开一切干扰忘记一切甚至自己,不再受自己感官的束缚,主体的“自然”与客体的“自然”合二为一,从而达到认识上的“大明”。
3、得意忘言:
庄子对言意关系的看法。
外物》篇说:
“荃者所以在鱼,得鱼而忘筌;
蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;
言者所以在意,得意而忘言。
”庄子认为语言是有局限性的,不能把人复杂的思维表达出来。
但“得意忘言”说恰恰道出了文学作品应当含蓄,有回味,追求“味外之旨”,这对文学理论和批评产生了巨大影响,形成了中国古代“意在言外”的传统。
eg司空图《与极浦书》“象外之象,景外之景,岂容易可谈哉?
”王士禛《香祖笔记》“唐人五言绝句,往往入禅,有得意忘言之妙。
4、天籁说:
《齐物论》中,庄子将声音分为“天籁、地籁、人籁”。
所谓“天籁”之音即为:
“听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。
”这实际上与老子所提倡的“大音希声”意思一致,都反对以部分的、人为的声音来代替自然全美之声。
5、三言说:
庄子在《天下》篇中称其创作方法是“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言
为广。
”“卮言”是无心之言,“重言”是托时贤先哲之言,“寓言”即为寄寓
之言。
这三者都不是对现实的真实表述,而是运用象征性的语言让人们体会
道的特征。
6、简要论述庄子的文艺思想
(1)追求精神自由。
《让王》“逍遥于天地之间而心意自得。
(2)崇尚自然无为。
以无为之道达到精神的绝对自由。
(3)得意忘言。
(见上)
(4)虚静、坐忘、心斋。
(5)浪漫风格。
《天下》篇:
“独与天地精神往来而不敖倪于万物,不谴是非·
(6)注重实践与技巧。
《养生主》“庖丁解牛”。
7、简述庄子的言意观
(1)《庄子·
外物》篇中提出“得意忘言”说。
(具体见名词解释2)
(2)庄子认为“道”是万物之源,没有形象和声音,感觉不到也根本无法用语言表达,这里指出了语言的局限性。
在庄子看来,言与意常常不一致,虽然言是达意的工具,但若执于言,反而往往不能领会其意,有时倒需“忘言”。
(3)拓展:
在解决言意关系问题上,《周易·
系辞》虽指出“言不尽意”,但可以“立象以尽意”。
刘勰《文心雕龙·
神思》也认为:
“独照之匠,窥意象而运斤。
”可见,他们都主张通过“象”(意义不同)来表达“意”。
然也有人认为即使“立象”也无法表达精意妙理,eg魏时荀粲。
晋宋时期,人们也叹惋言不能尽意,但后来发现诗的特色与美正在于这种无法说尽的意趣,eg司空图、王士禛(见上)。
这种审美情趣显然是受了庄子和玄学家的影响。
八、墨子(了解)
1、墨子十论:
尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻。
2、三表法:
《墨子·
非命上》提出:
“有本之者,有原之者,有用之者。
于何本之?
上本之于古者圣王之事。
于何原之?
下原察百姓耳目之实。
于何用之?
废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
第二章汉代的文学批评
汉代的文学批评主要以对《诗经》、楚辞、赋的批评为主。
一、《诗大序》
1、“情志统一”:
见于《诗大序》:
“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
情动于中
而形于言。
言之不足,故嗟叹之;
嗟叹之不足,故永歌之;
永歌之不足,
不知手之舞之,足之蹈之也。
”“情志统一”道出了我国古代诗歌的本质。
它吸收了《礼记·
乐记》的“物感说”,指出诗人的情感受到外界的激
发,故而“吟咏情性”,寄托于诗。
但在此时的情不是随意乱发,而是
应当“发乎情,止乎礼义”,这体现了儒家文艺思想的保守性。
2、主文谲谏:
出于《诗大序》:
“上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,
闻之者足以戒,故曰风。
”主文是指重视文采,讲究形式。
谲谏指刺上的
方式应当委婉含蓄,使统治者能够接受。
“主文谲谏”与孔门“温柔敦厚,
诗教也”(《礼记·
经解》)的理论相合,但有时并不符合《诗经》的实际
情况。
这一理论在一定程度上对后来诗歌讲究文采,追求委婉含蓄产生了
一定影响。
3、六义说:
《诗大序》提出“诗有六义”之说:
“诗有六义焉:
一曰风,二曰赋,三曰比,
四曰兴,五曰雅,六曰颂。
”从音乐和内容来看,分为风雅颂。
风指地方之
乐,言一国之事及百姓心声;
雅即贵族之乐,言天下之事;
颂即祭祀之乐,
言天子圣德,报告神明。
从写作手法来看,赋指铺叙直说;
比即比喻;
兴为
起,“先言他物以引起所咏之词”。
“六义说”在中国文学批评史上具有重要
意义,影响深远。
4、变风变雅(正变说):
《诗大序》提出:
“至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。
”将《风》《雅》分为正、变。
正雅是西周兴盛时的作品,变雅是衰落时的作品。
郑玄《诗谱》将十五国风的《周南》《召南》列为正风,其余为变风;
将武王、周公、成王时的作品列为正雅,其余为变雅。
“正变说”反映了汉儒将作品与政治、社会历史紧密相连的批评方法。
但有时难免会陷入牵强附会、生硬穿凿。
5、四始:
(1)《诗大序》把“风、大雅、小雅、颂”作为诗歌的源头,即为“四始”。
(2)《史记·
孔子世家》认为“《关雎》之乱以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始。
”将风雅颂的开篇作为“四始”。
6、二南:
《诗经》十五国风中的《周南》《召南》。
7、简述《诗大序》中体现的文学批评思想。
(1)诗的产生与性质。
情志统一。
(2)诗与政治的关系。
诗反映政治状况:
变风变雅。
诗的政治教化作用:
“风,风也,教也。
风以动之,教以化之。
诗的讽谏功能:
主文谲谏。
(3)六义与正变观。
二、司马迁
1、发愤著书:
《史记·
太史公自序》与《报任安书》中“诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也”提出“发愤著书”说。
司马迁认为,痛苦和不幸可以激励作者的志向,成为他们写作的动力。
“发愤著书”说由来已久并影响深远。
屈原《惜诵》中有“发愤以抒情”;
韩愈的“不平则鸣”;
欧阳修有“穷苦之言
易好”。
但需要注意的是,司马迁所说的是不幸激发人的写作,而不是以愁怨悲愤倾注于作品之中,这一点与后世某些批评是有区别的。
2、“实录”精神:
司马迁《史记》的创作原则。
《汉书·
司马迁传赞》中说:
《史记》“其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。
”比如,司马迁不泄私愤,客观记述武帝事迹,既有丰功伟绩又有好大喜功、求仙访道的可笑事实。
对汉高祖既写他推翻暴秦、深谋远虑的风采,又揭露其虚伪狡诈的流氓嘴脸。
“实录”精神对后世的史学和文学产生重要的影响。
二十四史在体例和创作态度上都效仿,杜甫的“诗史”也吸收了这一精神。
3、简述司马迁的文学批评思想
(1)发愤著书说。
(2)实录精神。
(3)对屈原的评价。
A、肯定屈原的高贵品质。
B、认为《离骚》具有政治意义,同时也是舒泄怨愤的抒情作品。
“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者可谓兼之。
”“屈平之作《离骚》,盖自怨生也。
C、认识到《离骚》的象征、寄托手法。
“称文小而其旨极大,举类迩而见义远。
(4)对司马相如的评价。
肯定司马相如的讽谏有益于政教。
但认为其夸张的描述是失实,不可取。
这体现了司马迁证实的倾向。
三、扬雄
1、劝百讽一:
扬雄《法言》提出的论赋主张。
他认为赋应当表达劝诫,具有讽谏作用。
然在作品中,讽谏只占很小的部分,而且表达委婉含蓄,不易察觉,终还
是“劝百而讽一”“曲终而奏雅”。
因此扬雄对赋开始采取激烈的批评态度,
原先钦羡的司马相如也被批为“文丽用寡”。
2、“诗人之赋”与“辞人之赋”:
扬雄在《法言·
吾子》中提出:
“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。
”“丽”指文辞的美丽;
“则”是指符合儒家伦理道德,有讽谏作用;
“淫”是过多、泛滥。
在这里,扬雄强调《诗经》的作者为文虽文辞美丽,但能起到讽谏教化的作用。
而像司马相如等人之赋,极尽华丽之辞,但于政教无益。
此处需注意的是,赋在《诗经》中表示一种写作手法,与扬雄的“赋”意思有所出入。
3、简述扬雄的文论思想
(1)主张征圣、宗经。
以《五经》为最高典范,阐扬儒家圣人之法。
(2)论赋:
劝百讽一。
(3)评价屈原。
赞扬其为人与作品,但对其自沉湘流表示不理解。
四、董仲舒:
1、诗无达沽:
语出董仲舒《春秋繁露》。
“达沽”的意思是确切的训诂或解释。
在艺术鉴赏中,由于诗的意义常常不显露,“兴发于此,而义归于彼”(白居易《与元九书》),加上鉴赏者心理、情感状态不同,所以对一首诗,常会有不同的解释。
“诗无达沽”在后世被引申为审美鉴赏中的差异性。
五、班固
1、评价屈原:
A、肯定屈原的忠君爱国及其作品对后世的影响。
“屈子之篇,万事归善。
B、对其愤懑投江表示批评,认为不合中庸之道。
《离骚序》:
“今若屈原,露才扬己,竞乎微国群小之间~~~~”
C、没有认识到屈赋的艺术特色,对其运用神话传说、想象的手法表示不满。
可看出其征实的批评原则。
2、评价司马相如:
肯定《史记》的实录精神以及文质相济的写作特点。
批评《史记》不合儒家思想之处。
从某种程度体现了班固思想的落后一面。
3、论赋:
肯定汉赋,认为是汉代盛况的反映。
4、《汉书·
艺文志》
六、王逸(了解《楚辞章句》是现存最早的《楚辞》注本。
)
七、王充
1、疾虚妄:
王充写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”。
他认为一切文章和著作必须是真实的,
坚决反对荒诞不经的虚妄之作,反对“奇怪之语”、“虚妄为文”。
只有真才是
美,而真美和善是分不开的。
在王充看来,高度真实的文章和著作才有益于
世,虚妄之作毫无实用价值。
2、简述《论衡》中体现文学批评理论
(1)“疾虚妄”的主旨。
(2)推崇学术著作及应用文。
服务政事,有实用价值。
(3)轻视辞赋。
王充论文尚功利,尚实用。
(4)反对崇古抑今,重视通俗语言。
论说性文章要通俗易晓,不应刻意追求文辞巧丽。
(5)论夸张和比喻。
指出二者的确能增强文章的写作效果,但从“疾虚妄”的角度出发,认为夸张等“伤其本”“离其实”。
王充的缺点在于过分注重征实,缺少了文学的眼光。
第三章魏晋南北朝文学批评
一、曹丕《典论·
论文》
1、“不朽”说:
曹丕关于文章价值的观点。
《典论·
论文》提出文章是“经国之大业,不
朽之盛事”,充分强调了文章在封建国家政治生活的实用价值,在文学创
作和文学理论批评的发展上具有重要的意义。
2、四科八体:
曹丕在《典论·
论文》中提出四科霸八体的文体论:
“夫文本同而末异。
盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。
”“本”是文章的本质,即用语言文字表达思想感情。
“末”是文章的具体形态,即文章的内容和形式,此处曹丕将其分为四科八体。
这应当是最早提出的比较细致的文体论,标志问题分类发展到新的阶段。
(注意:
诗赋欲丽)
3、“文气”说:
曹丕《典论·
论文》提出:
“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。
”这里的“气”指作家先天的秉性气度,要求文章应当表现作家独特鲜明的创作个性。
后世文论家常以“气”论诗论文,或多或少受其影响。
(联系:
孟子“我善养吾浩然之气”、韩愈“气盛言宜”)
4、《典论·
论文》中体现的文论思想
(1)论作家。
建安七子的提出;
文气说。
(2)论文体。
四科八体,对两汉的总结。
(3)论文章的价值和作用。
“经国之大业,不朽之盛事”。
二、陆机《文赋》
1、缘情绮靡:
陆机《文赋》中提出:
“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”。
“缘情”指诗歌因情感激动而作,“绮靡”指诗歌的总体风貌给人美好的感受。
“缘情绮靡”与《诗大序》“吟咏情性”一致,但有所突破。
汉儒强调“止乎礼义”,为政教服务。
陆机只强调其审美性质,未提政教,偏离儒家正统,具有重要的意义。
2、《文赋》中所包含的文学理论思想
(1)创作冲动的发生。
因自然景物受到触发或阅读他人作品时的感慨。
“伫中区以玄览,颐情志于典坟”“悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春”。
(2)构思时的思维活动。
A、虚静“耽思傍讯,精鹜八极,心游万仞”。
B、思维活跃“观古今于须臾,抚四海于一瞬”。
C、伴随情感和形象“私涉乐其必笑,方言哀而已叹”。
D、触及灵感说。
有时文思流畅,有时受阻碍。
(3)文章体貌风格多样。
作家个性、爱好、经历不同。
不同体裁,风格相异。
(4)文章的审美标准。
构思巧妙,文辞妍丽,声音之美。
“应和悲雅艳”五者具备。
三、挚虞《文章流别论》
葛洪《抱朴子》
四、文笔说:
“文笔”是南朝人区分文体的习惯用语,一般认为“有韵谓之文”“无韵谓之笔”。
萧绎认为“文”应当具有抒情性,辞采美丽,声律和谐。
颜之推则有“经典非
笔”的说法。
文笔作为文体的区分,初唐时仍沿用,至唐宋古文运动兴起,才
日渐湮没。
五、声律论:
形成于南朝齐武帝永明年间,代表人物沈约、谢眺等。
声律论的具体内容即是“四声八病说”四声是指平、上、去、入。
八病指平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵,正纽、旁纽。
刘勰《文心雕龙》专列《声律》一篇,赞同其说。
钟嵘《诗品序》反对声律说。
六、裴子野《雕虫论》
颜之推《颜氏家训》
七、刘勰《文心雕龙》
(1)结构:
《文心雕龙》全书50篇,前五篇为《原道》《征圣》《宗经》《正
纬》《辨骚》;
从第六篇《明诗》到第25篇《书记》为文体分论;
第26篇《神思》到第49篇《程器》专论各种文学思想,包括创作论、风格论、鉴赏论等等;
第50篇为《序志》。
(2)重点篇章:
《情采》《体性》《神思》《风骨》《时序》等。
2、才气学习:
《文心雕龙·
体性》指出文章风格与作家有密切关系,作家个性的形成有四方面因素,即才气学习。
才是指作家的才能,气是作家的气质个性,此二者是先天性的;
学与习是后天的,学指作家的学识,习指作家的学习。
刘勰对先天的禀赋和后天的培养能做到兼顾,比曹丕强调先天秉性前进一步。
3、风骨说:
关于风骨的内涵众说纷纭。
刘勰《文心雕龙》专列《风骨》篇提出文章应当
“风清骨俊”。
所谓风是指作者的思想、感情、气质等呈现于作品的外部面貌,
“风清”要求思想情感清明显豁具有艺术感染力。
骨是就文章语言应用范围而
言,“骨俊”要求语言精要、劲健、峻直。
风骨说对后世产生了重要的影响,
后世文论家多标举风骨,反对柔靡繁缛。
4、文变染乎世情,兴废系乎时序:
时序》篇提出,认为文学创作随着时代的推移而发展变化,反映者各个时代的特色。
如建安文学“雅好慷慨”“梗概多气”,晋初文学“结藻清英,流韵绮靡”等。
各个历史时期文学风貌形成的原因除文学本身继承关系之外,不外一下三点:
政治隆污和社会治乱;
学术思想面貌;
君主的提倡。
刘勰在这一方面的论述在中国文论史上具有非常重要的价值和意义。
5、《文心雕龙》中体现的文论思想
(1)基本思想:
《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》“文之枢纽”
道是文章的本源,本章表现道,圣人的经为后世各种文章的渊源和思想艺术上的标准。
(2)论内容、形式和体制:
A、论内容:
重视情思,真实可靠,合儒家之正道
B、论形式:
“文丽而不淫”“体约而不芜”
C、内容与形式的关系:
情采兼顾。
D体制分类:
共33类。
曹丕四科八类,陆机十类,《文选》38类。
(3)论风格和文风:
A、作家与风格:
才气学习,风格八体(典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡)
B、风格与文体:
不同的体制有不同的风格标准。
C、风骨论。
(4)文学与自然景物和时代的关系:
A、自然景物与文学:
“情以物迁,辞以情发”。
B、时代于文学“文变染乎世情,兴废系乎时序”
C、文学通变:
“变则其久,通则不乏”。
(5)论文学创作与文学批评:
A、创作构思与修养:
《神思》《养气》情感、外物文辞
B、写作方法技巧:
三准之说;
神志为主,次为文辞、声律等。
C、文学批评态度与方法:
六观说(观位体,观置辞,观通变,观奇正,观事义,观宫商)
6、《文心雕龙》的贡献于局限
(1)贡献:
A、指导写作,研讨作文之道。
B、规模宏大、内容丰富。
C、以质朴刚健的经书文风弥补骈文质朴不足的缺陷。
(2)局限:
A、以儒家思想为标准,表现了一定的局限性和保守性。
B、鄙视通俗性文学。
C、对神话传说、寓言故事、楚辞艺术缺乏了解。
D、有时过于重视形式美,如未提陶渊明
八、钟嵘《诗品》
(1)现存最早的一部诗论专注,论述汉魏至南朝齐、梁时代的五言诗。
(2)评述122位诗人,分上中下三品,将作者分为三系:
源于《国风》,源于《小雅》,源于《楚辞》。
(3)上品:
李陵、班婕妤、古诗十九首、曹植、刘桢、王粲、左思、阮籍、
陆机、潘岳、张协、谢灵运。
2、三义说:
钟嵘《诗品序》提出“故诗有三义焉,一曰兴,二曰比,三曰赋”。
此处兴指要有言外之意,味外之旨;
比是通过写景叙事来比喻寄托诗人内心的情志;
赋是用蕴含寓意的语言对事物进行直接的陈述和描写。
把兴放首位是为了突出诗歌的艺术思维特征。
钟嵘对此三义做出了新的解释具有重要意义。
3、直寻说:
直寻是钟嵘文学思想的核心,《诗品序》中说:
“观古今胜语,多非补假,皆由直寻。
”所谓“直寻”就是指诗歌应当直接抒发真挚的情感,反对用典用事,反对过分强调声律,强调自然之真美和直觉在文学创作中的作用。
“直寻说”的提出具有非常重要的意义,但从另一方面也显示
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