《从文字到文章》课文注释Word格式文档下载.docx
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,周易六十四卦之一,《易·
夬》曰:
“夬,决也”。
“取诸夬”,也就是今“取决于此”的意思,并形成“取决”一词。
【《河图玉版》里说:
“苍颉为帝,南巡狩,登阳虚之山,临于元扈洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文以授。
”】《河图玉版》,古书名。
“河图”一词。
最早见于《书经》,《书·
顾命》有“天球,河图。
”传云:
“河图,八卦;
伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图。
”《易·
系辞上》说:
“河出图,洛出书,圣人则之”。
至于“河图、洛书”是指什么?
此时尚无记载。
后人见到的“河图”是一种黑白圆点的有规则排列,据说伏羲就是在此图启发下画出八卦。
《河图玉版》是解说“河图”的一种书。
“玉版”是白石版,古人用以在上面刻字记载重要事项,所以后来也用“玉版”指代重要典籍。
“河图玉版”书名的意思也就是解说《河图》的重要书籍。
河图
苍颉,一作仓颉,传说为黄帝的史官,汉字的创造者。
传说中苍颉生有“双瞳四目”。
“苍颉为帝”不是苍颉称帝,而是苍颉随帝南巡。
狩,牧也,牧民。
巡狩特指帝王巡视治理国家天下。
“阳虚山”,在今河南洛宁县西五十里,一名阳峪,《明统志》记,黄帝时苍颉随帝南巡,登阳虚之山,即此。
元扈,山名。
洛,洛水;
汭,即纳,《说文》:
“水相入也”。
洛汭即洛水入黄河处,在今洛阳市洛宁县境内。
苍颉像
【《水饰》】一部古小说,“神龟负八卦出河,授伏牺”;
“玄龟衔符出洛水”;
“黄龙负图出河”;
“尧与舜坐舟于河,凤凰负图,赤龙载图,出河,并授尧”;
“龙马衔甲文出河,授舜”;
“鲈鱼衔箓图,出翠之水,并授黄帝”;
“白面长人而鱼身,捧河图授禹,舞而入河”等等,均出自这部小说。
【《路史》】南宋罗泌所著,采用道家等遗书的说法,再上溯远推旧史所称“三皇五帝”以上的往事,文章华丽而富于考证,言之成理,书名《路史》。
“路”是大的意思,“路史”意即中国历史文化的“大史”。
苍帝,传说为主东方的青帝神。
【许慎的《说文解字》自序里也说:
“黄帝之史苍颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。
”】许慎,东汉经学家、文字学家。
他所编撰的《说文解字》,是我国第一部大字典。
迒há
ng,《说文》:
“迒,兽迹也。
”分理,纹理。
岩画“兽蹄印迹”图内蒙古乌兰察布草原
【“图画文字”……在字体上,相传就有龙书、穗书、云书、虫篆、鸟迹篆、鸾凤书、麒麟书、蝌蚪文、仙人书、蛇书、钟鼎篆、倒薤篆、偃波书,蚊脚书等等】
穗书篆李敬斋作
(素心常耐冷,晚节本无瑕。
质傲清霜色,香含秋露华。
)
青铜剑上的鸟虫篆
鸟篆纹铜壶出土于河北省满城西汉中山靖王刘胜墓
蝌蚪文
西周毛公鼎上的钟鼎文
倒薤篆:
这种篆书竖画细长,上端方劲,末端尖锐,三国时东吴的
《天发神谶碑》便是典型之作。
(注:
薤xiè
,又名荞头、火葱等,
叶细长管状,三角形截面,倒薤篆很像薤叶朝下的样子。
)
偃波书:
即版书,状如连文,故称。
为颁发诏命所用。
蚊脚书:
形如蚊子脚﹐故称。
古时诏版所用。
【《纬书》】汉代以神学迷信附会儒家经义的一类书,相对于经书而称“纬书”。
其中保存不少古代神话传说,也记录一些有关古代天文、历法、地理等方面的知识。
“三皇无文,结绳以治,自五帝始有书契”的说法见《后汉书·
祭祀志》。
【三皇五帝】中国在夏朝以前出现在传说中的帝王,有多种版本,较为流行的说法,三皇为伏羲、神农、黄帝;
五帝为少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
【鹖冠子】先秦道家及兵家著作。
《汉书·
艺文志》云作者为“楚人”,因其“居深山,以鹖为冠”,故号鹖冠子。
鹖hé
,一种像雉而善斗的鸟。
【有巢氏缉藋而庐】缉,编辑,编织。
藋dià
o,藜类植物。
【《春秋演孔图》】一种纬书,又作《春秋纬·
演孔图》,其内容从孔子的出生、相貌乃至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”。
【《春秋元命苞》】亦是一种纬书。
【埃及金字塔的壁上,绘着许多神秘的图案……A是一只公牛头;
B是一所房屋的雏形;
R是一个人头。
】
【仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;
其后形声相益,即谓之字。
文者,物象之本,字者,言孳乳而浸多也。
】仓颉初造文字,是按照物类画出形体,所以叫做“文”(文的本义是纹理、花纹);
随后又造出(会意字)、形声字,以增益文字的数量,这些文字就叫做“字”(“字”的本义是生孩子的意思)。
也就是说“文”是最初的象形字,“字”好象这些象形字所生的孩子。
孳乳:
繁殖,派生。
浸:
逐渐。
浸多:
越来越多。
【类谓声类,首谓语基。
双声相转,叠韵相迤,则为更制一字,此所谓转注。
孳乳既繁,即又为之节制,故有意相引申,音相切合者,义虽小变,则不为更制一字,此所谓假借。
】这段话出自章太炎《小说略说·
转注假借说》,意思是说,有些字本是同一个意思,只是因为各地方言不同,用文字记录语音时,声音和字形就有了区别,但是这些字的部首还是相同的,声音也差得不远,所以是可以互相转注的。
又一方面,由于文字有自我繁殖生衍的能力,难免就会越来越多,为了有所节制,有些声音相同的字,也可以拿来借代稍有不同的字意,而不必另外再造出字来,这就是假借。
【殷墟】周人以殷地称商人,叫做殷商。
殷商的都城遗址(废墟)就叫殷墟,在今河南安阳小屯村及其周围。
从1899年始在此发现许多占卜用的甲骨刻辞。
【我其祀宾则帝降若;
我勿祀宾则帝降不若。
】这是商王的卜辞,意思是:
我是最高祭司,最有资格和天帝沟通的,只要我祭祀天帝,天帝就一定会显灵;
如果我不祭祀天帝,天帝就不会显灵。
我其祀宾则帝降若,我勿祀宾则帝降不若
【允有来嬉】武丁占辞常有“允有来嬉自东(西、北)”的记录,乃边地诸侯报告敌国之入侵。
但是在这些卜辞中几乎没有记“来嬉自南”的,郭沫若因此说“足见殷人南方无劲敌”(《卜通》549)。
【王□次,命五族伐羌。
】卜辞记商人用兵,每有派某一族或某几族的人去作战的,“命五族伐羌”就是派五个族的人一起去攻打羌人。
【于土,三小牢,卯一牛。
】“土”就是“社”,祭土也就是后来的祭社。
“牢”是祭礼的牺牲,又分太牢和少牢。
牛、羊、豕俱用叫太牢,只用羊、豕二牲叫少牢。
此卜辞中的“小牢”即少牢。
“卯”是支解的意思,殷商时杀牲祭祀的一种做法。
这条卜辞记录的是一次祭社,杀了三只猪,三只羊,又宰了一头牛。
【贞鬯御牛三百。
】贞:
占,卜,问卦。
鬯chà
ng古代祭祀用的酒。
御:
奉进。
这条卜辞说明了商朝畜牧业达到很大的规模,在一次祭祀中就杀了三百头牛。
【(抒情的作品)有人以为这比记事还要早,是发端于劳动时候“杭唷!
杭唷!
”的声音】这是引述鲁迅的意见,鲁迅在《门外文谈》中说:
“我们的祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳作,必需发表意见,才渐渐的练出复杂的声音来,假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中有一个叫道‘杭育杭育’,那么,这就是创作;
大家也要佩服,应用的,这就等于出版;
倘若用什么记号留存了下来,这就是文学;
他当然就是作家,也是文学家,是‘杭育杭育派’”。
【《击壤歌》】相传唐尧时有老人击壤而唱此歌。
“帝力于我何有哉”,意思就是帝王和我有什么相干。
这话看似不恭,其实是古人心目中一种很高的境界。
庄子《逍遥游》也讲到“至人无己,神人无功,圣人无名”,应该就是这种不扰民伤民,垂拱而天下治的太平盛世。
击壤,有人根据字面说是拿土块在地上击打拍子,也有人考证说这是古代一种游戏,所谓“壤”是用木制成,前宽后尖,长一尺四寸,游戏者在一定距离用石块投掷,击中者获胜(岂不类似今天的保龄球?
)。
(补充资料:
2007世界夏季特奥会在上海举行时,开幕式的艺术总顾问余秋雨将这首《击壤歌》改写成“日出而作,日落而息,敢比天命,谁更有力?
”作为开幕式的主题。
事后余秋雨视为得意之笔。
但我觉得“帝力于我何有哉”的意思去掉是很可惜的,它不是叫人和外力去比拼,而是叫人不受外力影响,依靠自我,自强不息,自得其乐,这对于残疾人而言,是很有意义的。
【四眼头陀苍颉】头陀即苦行僧。
称苍颉为头陀,是鲁迅在《门外文谈》的叫法,不知所本者何?
或许只因见画像上的苍颉身批树叶,一副苦行的样子,乃出此戏言。
【伊耆】关于“伊耆qí
”是谁至今也没能确定,甚至到底是人名还是官职名也不能确定。
郑玄是东汉经学家,皇侃是南朝梁经学家,熊安生是北朝经学家。
“禹是一条虫”的说法则出自北大历史教授顾颉刚,他曾假设禹或是九鼎上铸的一种动物,当时便被不少人笑话,鲁迅也在《故事新编·
理水》等作品中用过这个典故。
后来顾颉刚自己也放弃了这一假设。
这篇祷辞的意思是祈祷来年风调雨顺,灾害不兴,五谷丰登的,古人相信文字的力量,所以祷辞用了这种命令的口气。
【尧的《戒言》】据说唐尧曾作戒自警曰:
“颤颤栗栗,日谨一日,人莫踬于山,而踬于垤”。
意思是我治理天下一定要战战兢兢,小心谨慎,一天也不能马虎。
人不会被大山绊倒,却会被脚下的小土堆绊倒(踬,被东西绊倒),所以我在小事上绝不能大意。
尧的这一“戒言”史称“尧戒”,是中华民族有史以来的第一条座右铭。
【舜的《南风歌》和《卿云歌》】《南风歌》云:
“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。
南风之时兮,可以阜吾民之财兮。
”意思是南风暖暖地吹来,可以让人民心情愉快;
南风应时而来(风调雨顺),可以增加人民的财富。
《卿云歌》云:
“卿云烂兮,纠缦缦兮。
日月光华,旦复旦兮。
”《卿云歌》虽然只是写景,但铸成“复旦”一词,便很有意思。
【《尚书·
皋陶谟》里的一篇歌词】这段文字实际包含舜帝和他的乐官夔、司法官皋陶的一次对话,所以如果说是歌词,则也是多人的轮唱。
大致意思是:
夔说,“唉!
我轻敲重击着石磬,扮演百兽的舞队都跳起舞来,各位官长也合着乐曲一同跳起来吧!
”舜帝因此作歌唱道:
“勤劳天命,就应该是这个样子。
大臣欢悦啊,君王奋发啊,百事发达啊!
”皋陶跪拜叩头说:
“要念念不忘啊!
统率起兴办的事业,慎守你的法度,要认真啊!
经常考察你的成就,要认真啊!
”于是继续作歌唱道:
“如果君王英明!
大臣就能贤良啊!
诸事就能安康啊!
如果君王胸无大志,大臣就会懈怠啊!
诸事就会荒废啊!
”舜帝听后拜谢说:
“对啊!
让我们都认真做吧!
”这段文字今本《尚书》不在《皋陶谟》篇,而在《益稷》篇,有人认为《益稷》是从《皋陶谟》中人为分割出来的,破坏了这篇记录的完整性。
【汤的盘铭】“铭”是一种用以自警自省的文字,盘是沐浴器皿,相当于洗脸盆,汤王把这三句话刻在盆里,洗脸的时候就会想到:
要去除污垢,做一个新人,要天天这样,永远这样。
【杖铭】这是刻在手杖上的话,忿懥fè
nzhì
是发怒。
这段话的意思是:
为什么会有危险?
因为不能保持平静的心情;
为什么会失去原则?
因为有了贪欲;
为什么会忘了朋友?
因为你得到了富贵。
这段话的意思从正面来说,就是告诫自己不要失去平和的心境,不要因贪欲而丧失原则,不要一富贵就忘了朋友。
这段铭只是刻在手杖上,和手杖本身没有直接的关系。
后世刘向的《杖铭》则将铭言和杖的功能结合起来,云:
“历危乘险,匪杖不行;
年耆力竭,匪杖不强;
有杖不任,颠跌谁怨?
有士不用,害何足言?
”以告诫君主不要离弃忠臣。
【鉴铭】这篇铭虽然只有两句话,六个字,但是意味深长:
当你从镜子中照到自己的前面时,就要想想没有照到的后面,想想你是不是正反一致,人前人后一致。
【砚铭】汙,污的异体字。
墨能把东西染黑,谗言和邪恶也能有损人的清白,一定要警惕。
【把男女调情的山歌,硬解作圣贤治世的经典,曲为注疏】作者说这话时,很有可能是想到了《诗经》的第一首:
“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
”本来就是“男女调情的山歌”,然而毛公却认为这是一首赞美后妃德行的诗。
当然还会想到别的例子,后世注经这样的例子很多,但以这一例最为典型。
【拉丁化新文字运动】20世纪30年代初到1958年汉语拼音方案公布前在群众中推行的汉语拼音文字方案。
一般简称“新文字”。
它除了北方话的方案外,还有方言的方案。
这是一个在中国文字改革运动中起过重要作用的拼音文字方案,它的一些特点被吸收在后来的汉语拼音方案中。
二、思考与练习提示
1.这篇课文重点在于探索母语的源头。
仔细阅读课文,用连接号“——”勾画出我们母语“从文字到文章”的过程。
“上古结绳而治”——“苍帝俯察龟文鸟羽始创文字”或“苍颉见鸟兽蹄迒之迹初造书契”或“庖牺氏造书契以代结绳之政”——文字:
由“象形”到“指事、会意、形声”——文章:
甲骨上的卜辞——先民的诗歌、祷辞、铭文——周武王时始有比较完美的文章(应当指《尚书》)
2.作者是如何谈论“言文一致”的问题的?
你认为言文是否应该一致?
如何做到一致?
试下载一段自己的QQ聊天,研究如何以书面语提升自己的口语。
作者认为言文本来就是一致的,只是因为象形字难写,字数不具备,就只好拼命的省略,弄出了一种“似话非话”的东西来。
后来文字落到巫史手里,又从巫史的手里转到特权阶级的手里,文字愈和大众隔离,言文也就愈不一致,直到五四的白话运动,才又重新提出“言文一致”的问题。
提示:
言文应该一致,但是必须注意口语与书面语终究是有区别的,书面语是口语的精华,应该注重学习书面语提升自己的口语。
3.阅读题
比较阅读鲁迅的《门外文谈》和唐弢的这篇《从文字到文章》。
- 配套讲稿:
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