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何新关于诺斯替主义及摩尼教
何新:
关于“诺斯替”主义与摩尼教
共济会的灵智论宗教及哲学基础
【诺斯替主义是共济会密教的古代来源之一】
诺斯替主义(Gnosticism),也称为唯灵主义、灵智派,是从来难以讲清楚的一种西方古代哲学。
二十世纪五十年代在埃及发觉所谓”诺斯替主义经书“《拿戈·玛第文集》(TheNagHammadiLibrary)以后,诺斯替主义研究成为西方哲学界的一个热点。
学者们不仅把诺斯替主义看做历史上的一场精神运动,以为诺斯替主义的精神原那么还体此刻现代精神当中。
最近几年,由于《死海古卷》中“犹太福音”的发觉而骤然大热起来。
诺斯替主义及摩尼教西方有学者以为是共济会哲学和密教的古代来源之一。
依照西方学界的研究,死海古卷《犹大福音》应当属于诺斯替教塞特派文献。
赛特(Seth)是《旧约·创世记》中亚当的第三个儿子,被诺斯替的一个教派奉为救世主,那个赛特教派也就由此得名。
可是,关于诺斯替教的渊源、特点和要紧教义,现代西方学者目前并无形成一致观点。
一样以为它是一种哲学与宗教的混合体系,与拜火教、摩尼教和基督教都有交集,流派很是混杂。
诺斯替教五花八门,西方有学者乃至质疑究竟是不是真地存在统一的“诺斯替主义”。
[关于《死海古卷》:
诺斯替教(Gnosticism)本来仅局限于学术研究的圈子之内,很少引发普遍的爱好。
可是,最近几年西方刊布的死海古卷入耳说显现了诺斯替的文字(但也有通读过古卷的以色列学者说并未发觉)。
还发觉了诺斯替教赛特派(Sethians)文献《犹大福音(GospelofJudas)》引发了西方学术界的震动。
最近几年西方称新发觉的死海古卷恰科斯抄本(CodexTchacos)共66页,包括四份文献,第33-58页为第三个文献《犹大福音》。
《犹大福音》是在公元3-4世纪用科普特文(Coptic)译写成的,本来当为(小亚细亚的)希腊文,可能写成于公元140-160年前后。
恰科斯抄本于1978年在埃及米尼亚(ElMinya)周围的一个山洞中被一个农人所发觉。
尔后通过各类曲折,于2001年被瑞士的一个共济会基金会以重金购得,并于2004年邀请国家地理学会(NationalGeographicSociety)帮忙组织专家进行修复和释读,并同意在修复后归还埃及。
]
【诺斯替哲学源自阿那克萨戈拉】
事实上,诺斯替主义在哲学上的最先代表人物是阿那克萨戈拉(Anaxagoras约公元前500~前428),他是地中海东部小亚细亚地域的克拉佐美尼人。
在他的故乡,阿那克萨戈拉曾经被作为不信神的人而受到放逐。
晚年他回到小亚细亚,隐居于朗普萨柯。
可是,作为一名小亚细亚东方哲学家,他是希腊半岛的哲学之父。
听说阿那克萨戈拉在公元前464年前后来到雅典,他把小亚细亚源远流长的东方古代聪慧教授给了雅典人,于是后来雅典才有了苏格拉底和柏拉图,也确实是说,阿那克萨戈拉是把小亚细亚哲学引向西方希腊半岛的启蒙者。
能够以为,阿那克萨戈拉的诺斯替学说是苏格拉底、柏拉图的精神教父,也是关于初期基督教和东方哲学具有深刻阻碍的柏拉图主义和后柏拉图主义的源泉。
阿那克萨戈拉的要紧哲学思想是关于“诺斯”学说。
他以为一种神秘的“诺斯”(nous,旧译为“努斯”),是宇宙及生命世界的转变及动力之源。
“诺斯”在希腊文中本义为心灵,转义为理性。
诺斯的理念后来演变成柏拉图的“意谛”(IDEA,理念原型论)学说。
此刻传世的阿那克萨戈拉高作《论自然》的残篇中,有第12那么讨论诺斯问题(小亚细亚哲学高作的残篇可能都来自13世纪初西方十字军焚毁和劫掠的君士坦丁堡图书馆)。
阿那克萨戈拉以为﹐宇宙万物并非由神所制造,而是由某各类子组成的。
这种子是灵性的,非物质并无形,是永久的、无始无终的、不可变的存在,是宇宙万物的大体实体和形成缘故。
诺斯以一种最细小的状态弥漫散布在整个宇宙中。
它不同于其他物质实体,不仅在程度上,极细、极轻、极灵活,而且在本质上,只有它以其自身的运动,有目的地推动其他元素运动,其目的性咱们能够活着界秩序中发觉。
出于对行星世界井然有序秩序的研究,阿那克萨戈拉与赫拉克利特一样强调宇宙存在客观秩序(逻格斯)。
宇宙依照既定目的而有秩序地运动,这是对自然最先的目的论的说明。
由此论证,价值概念(即美和善),在人类生活领域里也被看成说明的缘故。
苏格拉底和柏拉图的哲学即由此发生。
柏拉图在《斐多篇》中说﹐苏格拉底欣赏阿那克萨戈拉提出诺斯作为事物的动因。
亚里士多德在《形而上学》第1卷中说﹐阿那克萨戈拉以诺斯说明事物必然存在的缘故。
苏格拉底﹑柏拉图和亚里士多德都以为诺斯是纯粹精神性的实体﹐是熟悉主体“理性”所依归的终极。
黑格尔也说诺斯确实是“绝对观念”﹐是世界的灵魂和内在本性﹐是组成世界万物的基础和前提(《哲学史讲演录》第一卷)。
【诺斯替主义与基督教混合演变成摩尼教】
可是,所谓“诺斯替主义”(Gnosticism)是一个近代才流行的术语。
诺斯替语源来源于拉丁文gnostikos(即knower,know),指一个明白得“诺斯”或“隐秘知识”的人。
受诺斯替主义阻碍的派别,又称灵智派,起初流行于公元1世纪前后的地中海地域,2~3世纪盛行于地中海东部的小亚细亚。
诺斯替主义主张本体上的二元论(明与暗、善与恶),强调人类获救(或摆脱)的条件在于取得“诺斯”(意为灵智)。
以为物质世界并非神所创,而是一名灵智的“宇宙总设计师”所造。
诺斯替主义有一套复杂离奇的宇宙生成论(流溢说)学说。
基督教产生后,该教一些派别吸收了基督教的一些观念,形成基督教诺斯替派。
[通过西方学者的尽力,2000年出版5卷本《科普特文诺斯替教文库》,包括所有文书的科普特文本、英文译本和校注。
2004年出版《诺斯替教圣经》,分类搜集了包括塞特派、摩尼教在内数十种广义诺斯替教经典。
]
据西方研究,初期小亚细亚流传的东方诺斯替主义要紧分为两派,即叙利亚/埃及教派,和波斯教派(与摩尼教有关)。
前者能够看到同意波斯琐罗亚斯德教(即祆教)的强烈阻碍;而叙利亚/埃及学派的教义那么混杂着初期基督教和摩尼教的教义。
一些西方学者以为,广义上来讲,摩尼教可视为诺斯替教最重要的一个分支。
[摩尼教,又称作牟尼教、明教,源自古代波斯拜火教(祆教)而吸收基督教教义的东方宗教。
摩尼教的创教者摩尼生于公元216年,242年在巴比伦布道,277年被罗马当局作为异教徒钉于十字架。
摩尼教的目标是要成立一个世界性的宗教,超越一切的宗教传统。
摩尼将基督教一些教义与伊朗马兹达(光明神、太阳神)信仰混合而成新哲学体系。
其教义以为,活着界本源时,存在着两种相互对立的世界,即光明与黑暗。
初际,光明与黑暗对峙,各不相犯。
中际时,黑暗侵入光明,二者发生大战,世界因此破灭。
后际时,恢复到初际,但黑暗被永久囚禁。
基督教最闻名神学家圣奥古斯丁早年也信仰这一教派,作过九年的“摩尼教徒”。
后来奥古斯丁写《忏悔录》离开并反叛摩尼教。
]
中国宋朝摩尼教的明神雕刻(福建晋江摩尼教草庵)
晋江摩尼教草庵依崖壁凿就圆形佛龛,利用岩石天然迥异色彩浮雕摩尼光佛,高1.52米,宽0.83米;摩尼相貌庄重,结跏趺坐莲花座上,散发披肩,面圆润呈淡青色,手显粉红色,衣饰为灰白色,周围镌佛光四身纹饰,雕工精致,风格独特,世称“摩尼光佛”,为我国目前仅存的完整的摩尼佛石雕像,也是全世界并世无双的摩尼雕像。
【基督教中与摩尼教有关的三派】
据西方的研究,中古时期基督教中与诺斯替主义关系紧密的要紧为以下三派:
【阿里乌斯派】
阿里乌斯教派(Arianism)是由一名亚历山大里亚的基督教牧师所阿里乌斯(Arius)(AD250——336)提出。
其争辩的核心确实是圣三一理论。
阿里乌斯以为耶稣并非是一个完全的神,而是三一中较低的一名。
圣父和圣子并非会一直在一路。
耶稣(theson)是被圣父(thefather)制造出来的一个制造物(creature)在此之前耶稣并非存在。
比如约圣经的约翰福音14:
28中,耶稣说:
「因为父是比我大的。
」。
(thatthefatheris"greaterthanI")等经文都是阿里乌教派的理论基础。
可是还有学者以为圣父,圣子,圣灵是完全相同的不单单是相似。
神存在与三个人(person)中间(圣父,圣子,圣灵)可是实质是(onesubstance)一致的。
【阿尔比派】
阿尔比派(Albigenses)即卡特里派(Catharism),又称为纯洁派(Cathari,清洁。
名称源自希腊文Katharoi,“清洁”的意思)。
此派起源于诺斯替教义和摩尼教,兴盛于12世纪与13世纪的西欧,要紧散布在法国南部。
卡特里派其前身本来是罗马帝国晚期的摩尼教,起源于中东,后来传入巴尔干半岛,该教派于1145年盛行于法国南部的阿尔比城(Albi),因此称阿尔比派。
卡特里派在12世纪——13世纪的西欧相当活跃。
他们怀有双重信仰,跟摩尼教及诺斯底主义有渊源关系,主张灵魂高于肉体的二元论。
他们信仰两个神,一个是制造无形的精神世界的神,是属于善神。
一个是有形的物质世界的神,是属于恶神。
善神造灵魂,恶神造肉身,善与恶是不断斗争着。
卡特里派盛行于法国南部和意大利北部,以法兰克王国为活动中心。
后来扩展到法国北部和德意志。
1179年教皇亚力山大三世宣布其为异端,教皇英诺森三世曾经多次想要同化卡特里派,可是最终未能成功。
1209年,英诺森三世发起讨伐阿尔比教派十字军(AlbigensianCrusade)对其进行武力镇压。
这场讨伐法国南部异端教派的战争,一直到1229年──英诺森三世身后十三年才终止。
这次暴力镇压经历20年(1209-1229)。
自此,卡特里派全被异端裁判所除灭。
通过数十年的战争后,卡特里派信徒大为减少,经文手稿大多被焚毁,组织体系大伤元气,教士所剩无几。
尔后,卡特里派的活动转入地下,活动范围要紧在比利牛斯山脉一带。
1310年,卡特里派在该地域的振兴运动领袖皮埃尔和雅克.奥蒂埃兄弟被捕后处以死刑。
受到宗教裁判所的冲击,意大利北部的卡特里派在13世纪60年代方绝迹。
卡特里派以为恶神是《圣经旧约》时期的神。
卡特里派不以为耶稣是神,只视之为最高的受造者,他们以为耶稣来到这世上确实是要带离他们离开这物质的世界,解放他们离开这可悲的循环,启发他们获救的真理。
而基督是赐生命的灵,他在这红尘中只是一个形相,基督不是为女人所生,因此没有人的成份,其肉身不具实体,因此既没有死亡,也无升天。
乃至连圣灵也只是受造者,只是众灵(包括天使和人的灵魂)之首。
卡特里派以为那时的罗马主教是与龌龊世界同流合污,因此不是基督的代表,他们反对教阶制度和神职人员拥有财产,也不以为圣事具有效劳。
他们的信徒分为全徒与信徒两种,全徒必需要全部都遵守斋戒、节欲、不扯谎、不立誓等条规。
他们具有大无畏的精神,宁死也不肯舍弃他们的信仰。
[法国哲学家伏尔泰在《风俗论》中提到,阿比尔派最初是南特的一个富人创建。
这人前半生做生意发财,后来自称被耶稣感化,舍弃了全数财产向人们宣传贫困的美德,而且要所有人平等待人,离开教会,按耶稣的方式生活。
阿比尔派在法国南部一直盛行,因其主张离开教会而受到天主教会的敌视,并最终引来了闻名的阿比尔十字军,教会最后通过屠戮阿比尔教徒的方式将这一派镇压,但仍有少量教徒秘密布道活动至今。
天主教教会宣称该派崇拜撒旦,以为世界并非上帝制造,而是魔鬼的杰作。
一些传奇中的恶魔崇拜便于阿比尔派有关。
]
【聂斯脱利派(即景教)】
聂斯脱利(Nestorius约380-451年),生于叙利亚日尔曼尼西,曾入安提阿(今土耳其安塔基亚)的修道院。
428年被东罗马皇帝狄奥多西录用为君士坦丁大主教。
那时在罗马帝国境内阻碍专门大的阿里安派,主张“一名论”,以为圣父圣子圣灵是分开的,圣子与上帝不是同性同体,圣子为圣父所造,有人性,而圣灵比圣子更低一级。
正统派理论主张“三位一体论”,即圣父、圣子与圣灵三位一体,即圣父圣子同体,皆属神而非人,基督来到人世是“道成人身。
”圣子即基督。
聂斯脱利既不承认一名论,也否定三位一体论。
他提出“二性二位论”,否定基督的神性和人性结合为一个统一本体,他以为神性本体附在人性本体上,马丽亚只是基督之母而非上帝之母。
聂斯脱利的主张,被视为将基督看做两个不同的位格,在431年以弗所公会上受处惩罚。
他受到东罗马皇帝支持,直到435
年才革职,被流放非洲。
聂斯脱利的跟随者称聂斯脱利派,可能是因为聂斯脱利曾在安提阿隐修,该派又称安提阿派。
431年,二性二位论被判为异端,跟随者们受到迫害,慢慢东逃,该派在叙利亚和美索布达米亚等西亚地域流传开来。
该派后来在波斯受到国王宽待和爱惜,一度壮大。
公元635年(唐贞观九年),聂斯脱利派布道士、叙利亚人阿罗本等人经波斯抵达中国长安,译经、建寺、布道,此即被谣传为基督教的”大秦景教“。
景教、摩尼教在唐宋以后对中国历史及民间宗教均有深刻而隐秘的阻碍,这种阻碍皆与诺斯替主义有关。
直到今天,聂斯脱利教派在伊朗、伊拉克和印度及中国香港还有少量密宗传承者。
【摩尼教在古代中国】
据近人考证,摩尼教形成于西元3世纪的波斯,是基督教与伊朗祆教义混合而成的宗教。
摩尼教在创建的时候借鉴了景教(又名聂斯脱利派,基督教的一个独立教派)和琐罗亚斯德教(又名祆教、拜火教,创建者琐罗亚斯德)等宗教的教义。
而有的史学家以为摩尼教为拜火教,但拜火教只是一个笼统的称号,琐罗亚斯德教和摩尼教是两个不同的宗教。
摩尼教唐朝传入中国后慢慢演变成混合儒、佛、道等的中国特色摩尼教。
摩尼教在中国也称为明教,魔教,有时与波斯拜火教(琐罗亚斯德教)一同被混称为祆教。
福建泉州博物馆藏宋朝摩尼教残碑
有十字架及火坛
福建晋江宋朝建摩尼教寺庙草庵
摩尼教草庵:
明教(摩尼教)唐时传入中土。
中唐以后遍地敕建大云兴明寺为明教寺院。
明教崇拜明尊,即火神。
宋朝摩尼教大兴于南方。
方腊信仰摩尼教起事遭镇压,后遂以明教为“魔教”。
草庵位于晋江市罗山华表山麓,宋朝所建,因以草搭庵而得名,是中国现存最完整的摩尼教遗址。
在草庵遗址曾出土元朝完整的黑釉碗和60多件残瓷片。
黑釉碗
刻有“明教会”三字,其他残瓷片一样别离刻有“明”、“教”、“会”三个字样,这是那时泉州明教会活动情形的重要发觉。
宋未元初时烧制这种黑釉碗,在晋江磁灶为数较多,泉州市区近郊也有同类型的发觉,说明罗山草庵摩尼教遗址的文字记载与黑釉“明教会”的瓷碗相印证。
泉州的摩尼教活动于元朝是比较公布性的。
唐高宗、武那么天时期,摩尼教慢慢在安西都护府传播。
武后延载元年(694年),波斯人拂多诞(Mihr-Ohrmazd)将摩尼教传入中国。
摩尼教在中国又称作明教,信徒称号他们的光明神为“明尊”。
但摩尼教在初入华时其实并非顺利,多假托佛教之名传道。
唐玄宗开元期间,吐火罗国王曾献一“慕阇”于中国,获唐室接待。
只是在安史之乱前,该教并未在中华设寺院,史书反而载有对该教之禁令。
据《通史》所载,玄宗曾以摩尼教“本是邪见,妄称佛教诳惑黎元”为由,禁中国人参与。
摩尼教传入唐朝的同时,亦于以后不久地传入回纥,被定为国教。
安史之乱后,回纥助唐平乱有功,摩尼教徒藉回纥的支持,得以在唐国公布布道。
据《佛祖统记》,唐朝宗大历三年(768年),敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。
其后,又应回纥之请,于荆州、扬州、越州等州建寺。
唐宪宗元和二年(807年),再于河南、太原建摩尼寺二所,并派专员爱惜,自此以后,摩尼教寺遂满布中国境内。
摩尼教教士随回教使者来华,他们取得唐帝礼遇,在中国迅速传播。
唐肃宗宝应元年(西元762年),回鹘可汗于洛阳时,将此宗教从洛阳带入了回鹘地域。
在西元9世纪左右,回鹘奉摩尼教为国教。
依照《旧唐书》记,长兴元年,回纥宰相下令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主,可见其藉回纥与唐关系,势力已延伸到政治层面。
另外据《旧唐书》记,在元和八年(813年)宴归国的回纥摩尼人,受令至中书见宰相,由此可见,摩尼教徒常常由回纥至唐,并得唐皇室礼待。
除此之外,部份摩尼教徒也从事商业,据《旧唐书,回鹘传》:
“摩尼至高师,岁往来西市,商贾颇与囊橐为奸”。
唐武宗会昌元年(841年),回纥被黠戛斯击败,国势衰落,唐廷对回纥和摩尼教的态度改变。
据《会昌一品集》载,武宗会昌三年(843年),回纥国势衰落,从中国撤军,要求唐室“安存摩尼”,但冒昧改前态,下令禁江淮诸镇的摩尼寺。
会昌灭法时,摩尼教亦难逃其劫。
《入唐求法巡礼行记》说:
“会昌三年四月中旬,敕天下杀摩尼师,剃发令著法衣,作沙门形而杀之。
”事实上,朝廷于会昌元年(841年)已下令没收摩尼教资产与书像等物,由于一些摩尼教没招架,致令长安女摩尼死者达七十二人。
摩尼教先于祆教、景教被禁,而史书记载亦较详细,可见该教在唐中期声势颇大。
那时,摩尼教流行的地域以西北、华北地域为主。
在闽浙沿海地域,因与波斯等国有海路交往,摩尼教也有相当势力。
经会昌一劫,摩尼教不能在社会公布布道,转而在民间秘密流传,并渐与其他宗教结合,历五代两宋仍不衰。
受古印度怛特罗密教(性力派)传统的阻碍,中土佛教部份中晚期宗派追求极乐悟道,专门是密宗(怛特罗,金刚乘)主张纵欲与道德相分离。
密宗在唐宋时传入中国,并对元朝产生专门大的政治阻碍。
此派纵欲主义被摩尼教批为邪教歪道。
宋朝以后更激发理学及礼教的勃兴以求恢复儒学及文人的政治地位。
在西北,11世纪五十年代的大可汗王朝(喀喇汗王朝)皈依伊斯兰教以后,高昌回鹘的摩尼教也慢慢消亡。
13世纪后再也不流行于天山南北的西域地域。
尔后摩尼教—明教变成秘密会党,而与社会基层的招架斗争结合起来,成为农人起义的号召旗帜之一。
例如:
五代后梁贞明六年(920年),毋乙、董乙以“末尼”为旗帜,在陈州(今河南淮阳)造反。
北宋徽宗宣和元年(1119年)的方腊之乱和建炎四年(1130年)钟相起义,元惠宗至正十年(1351年)“明王避世”的韩山童、刘福通起义,都受摩尼教的阻碍。
陆游《条对状》载:
时“妖幻之人”,名目繁多,“淮南谓之二襘子,两浙谓之牟尼教,江东谓之四果,江西谓之金刚禅,福建谓之明教、揭谛斋之类。
名号不一,明教尤盛。
至有秀才、吏人、军兵亦相传习。
其神号曰明使,又有肉佛、骨佛、血佛等号。
白衣乌帽,所在成社。
伪经妖像,至于刻版流布。
”
元朝明教与佛教密宗的弥勒佛(即救世主弥赛亚)信仰结合,演变成白莲教,传言明王降世,发动起义推翻元朝。
朱元璋早年加入明教的红巾军,后创建明代。
但明代成立后,朱元璋遂灭明教,明教转入地下及海外,后来演变成洪门。
吴晗以为明代国号,来源是承自明教,而以朱元璋为救世之明王现身。
伊斯兰教里的什叶派及佛教之净土宗可能也跟摩尼教的阻碍有关系。
在中国的佛教某些密宗,如弥勒教、白莲教等都同意了“崇拜光明”,“正邪对抗,正终胜邪”等思想,亦与摩尼教有相当关系。
【西方学界目前对诺斯替教与摩尼教的研究】
20世纪初,欧洲考古学家在敦煌和吐鲁番发觉了数量可观的摩尼教文献。
除敦煌发觉的三份文献是用汉文写成的之外,在吐鲁番发觉的大量断简残篇都是用那时学术界所知甚少的文字(中古波斯文、帕提亚文、粟特文、吐火罗文、回鹘文、巴克特里亚文)写成的。
由于吐鲁番的考古挖掘主若是由德国学者所进行的,文献也绝大部份运往德国,德国学者在那个领域中独占鳌头。
由于大量残篇都是用伊朗语的各类方言所写的,利用了许多琐罗亚斯德教术语,德国学者一样比较偏重琐罗亚斯德教对摩尼教的阻碍。
英国的闪语(Semitic)语言学家伯基特(F.C.Burkitt)在1925年出版的高作中那么比较强调摩尼教所受的基督教的阻碍,依照埃弗来姆(EphraimSyrus,卒于373年)的高作,指出摩尼教与基督教诺斯替派玛桑(Marcion,约卒于160年)和巴戴桑(Bardaisan,约154-222年)思想的类似的地方。
他的观点取得了德国学者谢德(H.H.Schaeder)的支持。
谢德在1927年出版的高作中普遍利用新柏拉图主义者里科普里斯的亚历山大(AlexanderofLycopolis,4世纪初期)的反摩尼教作品,以为摩尼教可谓最广义的古希腊文化的产物,那个希腊文化既包括希腊罗马哲学家的思想,也包括犹太教和基督教思想。
1929年在埃及麦地纳·马地(MedinetMadi)发觉的七个科普特文摩尼教写本是继敦煌、吐鲁番的发觉以后的又一重大发觉。
这批文献较多地反映了诺斯替教,专门是瓦伦提努(Valentinus,卒于160年)思想的阻碍。
第二次世界大战以后,萨弗-索德伯格(T.S?
ve-S?
derbergh)出版专著,比较研究了摩尼教科普特文赞美诗和曼达派(Mandaeans)赞美诗。
曼达派是今天仍存在于伊拉克南部和伊朗边境界域的诺斯替教洗礼派。
瑞典学者怀登伦(G.Widengren)相信摩尼教起源于古曼达派,比较偏重摩尼教中的伊朗因素。
由于他的《摩尼与摩尼教》一书是麦地纳-马地文书发觉后,唯一被译为英语的德语专著,他的观点相当流行。
伊莱恩·柏高丝在其高作《诺斯替福音》(1979年)和《信仰之外》(2003年)指出《多马福音》及《拿戈玛第经集》的经文和佛经极相似。
柏高丝以为假设把多马福音里的耶稣的名字换成佛陀,经文的许多教诲都和佛经所说的一样。
菲利普·珍琼士及爱德华·公兹亦持相似意见,以为印度人和诺斯替教派也有接触。
1970年德国学者亨利茨(A.Henrichs)和科农(L.Koenon)释读和刊布了小亚细亚希腊文《科隆摩尼抄本》,开辟了摩尼教研究的新领域。
这本由摩尼门生们写的摩尼传记比较清楚地证明了摩尼是在一个犹太-基督教(Jewish-Christian)教派中抚育长大的,从小受到这方面的思想阻碍。
有的学者着手专门研究摩尼教中的犹太因素。
在埃及达赫莱(Dakhleh)绿洲(古称喀里斯[Kellis])1991年发觉了摩尼教遗物,1996年出版了《喀里斯文献》第一卷。
目前那里还在继续进行考古挖掘,可能会有更多的摩尼教文书出土。
2021年,西方学界刊布了一份在埃及发觉的重要的诺斯替教文献《犹大福音》。
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