宋抵学术1 1.docx
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宋抵学术11
关于宋抵的学术简介
宋抵男1946年10月.吉林市人,毕业于东北师范大学历史系,吉林省地方志研究所研究员,中国辽金契丹史学会会员,中国东北草原文化丛书执行主编,白城师范学院特聘教授,长春中医药大学项目指导合作人。
研究方向:
社会人类学与中华信仰文化,切入点这个哲学,东北地方民族史,南北区域民俗与信仰文化对比研究,中国哲学儒佛心性论与人类命运共同体。
宋抵已经公开出版和发表的部分成果如下:
1
业务主持并撰写部分
吉林人民出版社
1992年
吉林省民俗志
20万撰写5.7万字
2
独著
吉林文史出版社
1992
东北岁时节俗研究
30万字
3
独著
吉林教育出版社
1993
社会反三和弦—民族、民俗與中国政治
18万
4
独著
吉林人民出版社
2006
民族信仰时代精神
34.7万
5
独著
中央广播电视大学出版社
2008
民族信仰时代精神
49万
6
执行主编
中央广播电视大学出版社
2008
中国东北草原丛书第一集(七部)
280万
7
执行主编
长春出版社
2015.3
中国东北草原丛书第二集(七部)
240万
8
独著
吉林文史出版社
2014.11
天人合一的实践哲学
32.3万
9
独著
吉林文史出版社
2015.1
人天体验的追思
29.8万字
11
独著
北华大学学报
198702期
后汉书五行志中的童谣与东汉政治
7千
12
独著
黑龙江民族丛刊
198604期
祭山与满族的长白山祭礼
7千
13
独著
北方文物
199404期
满族萨满跳的功利主义前提
6千
14
独著
社会科学战线
199606期
民俗性迷信的文化功能及其心理特征浅释
7千
15
独著
图书馆研究
198603期
修吉林通志的准备于吉林志书局
9千
16
独著
长春师范学院学报
1995.04期
中国东北地区的庙会
6千
17
独著
辽金史论文集
2009
阿保机时代论
1.4万
18
独著
北方民族
199904
传统文化与民族信仰
6千
19
合作
哈工大学出版社
2007
东北地方志序跋
45万
20
独著
北方民族
200204
中国东北外来宗教信仰文化简述
7千
21
独著
白城师范学院学报
2011年1期
中国古代天人关系的哲学思考—从天崇拜到天人合一实践哲学序
7千
22
独著
白城师范学院学报
201303
人性中生命直觉体验的本源之在
8千
23
独著
东方气功
1997·4
禅宗性功与人格超越
5千
24
独著
长春师范学院学报
199404
历史画卷与时空断想
6千
25
独著
北方民族
1989.01
马克思恩格斯与民俗学
8千
27
独著
满族研究
199501
清初满族预防天花史证
8千
28
独著
黑龙江民族丛刊
1993.4
民族文化的前提与心理场效应
5千
《民族信仰时代精神》一书概括
导言
一
凡是有生命力的民族,都不断继承发扬着自己的民族文化,张扬自己
的民族意识,振奋自己的民族精神。
民族的文化因素决定民族的社会性,民
族传统文化作为民族存在和发展的精神支柱,为民族国家的形成和发展提供
了统一思想、统一道德与行为的规范力量。
而每个民族、每个时代,都要
有引导社会思想和行为的共同遵循的基准——包括政治家、哲学家、艺术
家,以及广大民众——都生活在人类各阶段回避不了的指导和支持人精神活
力的核心价值与意义世界的信仰中。
作为本书的导言,本应该从解释民族与信仰概念说起。
但本书开篇即
切入民族传统文化中文化与传统、(§1.1.1)文化与信仰主题,(§1.1.2)
例举了中国历史几个民族文化与民族信仰的片段。
其中,对历史上的爱国主
义(§1.2)与民族意识(§1.3)的回顾占有相当比重。
因其涉及东北史的
草原民族,特在第一章设专节,从不同侧面概括东北民族心理意识与区域文
化的特点。
(§1.5)在例说民族、文化与信仰相当多的史实后,第二章开
始(§2.1)对信仰的人类学与哲学解析,但仍没有下什么定义。
“信仰”一词是西方人研究宗教哲学的概念,至少从启蒙运动以来,
知识界探讨信仰理念时,就一直把信仰限定在宗教信仰范围中,后来则因
与科学理性对比而往往释之为迷信。
(§4.1.1)因为信仰曾被当作上天的启
示,即人在接受来自不可穷及的外力的启示;而当从人性及人的内心看信
仰,做为人的精神需要,它原是心灵最初寻求对外的一种依赖。
精神链条
上的任何文化体系,都对人构成信仰,这个文化的精神统治会持续成为一
种社会力量。
如把某一文化体系绝对化就是宗教化,并且可用以束缚人鲜
活的思想。
用(美)皮尔士的说法,信仰是“在我们的本性中建立起一种
习惯”。
① 《现代西方哲学概论》,第120页。
)
这种“习惯”是什么?
作为精神现象它是信仰,即主体对特定信
仰对象产生的情感与行为。
它既可以从主客观两方面看,也可以从它的内
容、态度、行为等方面讨论其存在。
从主体上看的信仰,情感的前题与态度
的形成对于行为起了基础作用;从过程看它的整体性,信仰首先是人的体验
感受,而后才生成认知再指导行为。
而过程和对它的体验又带有特别的民族
性。
出于对概念的不同理解,研究民族与信仰的分类原则也不同。
按着马
克思对民族形成所做的调查,民族是一个历史范畴,它经由氏族、部落的发
展,到部落联盟——做为社会——族的共同体产生了。
其发展从奴隶制、
封建制,到资本主义民族国家,在发展与融合中民族不断壮大。
而至今关
于马克思主义的民族定义却仍没得出一致的说法。
这个原因似乎与民族意
识及民族文化和民族信仰相关,而信仰就很难给出一个完整的定义。
而且对信仰大的类别划分也尚无一致认识。
弗洛姆在《寻找自我》中,把信仰
分为“非理性”和“理性”两类。
贺麟在《文化与人生》中,则把信仰分
成“宗教的或道德的”、“传统的”、“实用的”三种类型。
此外,在信
仰前贯以阶段性的有“原始信仰”、“宗教信仰”、“理性信仰”等,其对
信仰的分类是从信仰本质出发的分类,或者说是去政治化,去功利主义的分
类。
对象具有功利性的表现如理想信仰、政治信仰,这个“信仰”又被定格
为某一信念。
总之,如果给思考一个起点的判断或定义是必要的,但是所有
命题式定义都不能真实反映事物本然存在的变化状态。
当提到信仰时总以信
仰对象做出分类。
因人们所理解给信仰内涵的特征包含“信仰对象”,并以
内在的激情去追求那个“自己的对象的本质力量”。
《马克思恩格斯全集》第42卷,第169页。
)
如目前国内张锡金又把信仰分为科学和非科学两类,认为“信仰是人对某种理论、学说、主义或人等的信服和崇拜,是常有个性倾向特征的心理状态”,又说“信仰作为人类特有的一种精神活动,是人的一种主观认识和意志、情感等的综合表现……”(张锡金《人生哲语:
信仰说》,安徽人民出版社,第2、7页)从构成与内容上看,在指出它是人类意识对客观世界及自身生命过程的反映,是人类精神与宇宙存在全面沟通和融合的愿望与努力后,冯天策给出的定义是“信仰是人类在无限的空间和永恒的时间中建构的‘宇宙图式’;在复杂多变的社会生活中确定的‘社会模式’和价值尺度;在盲目的人生旅途上认定的目的和归宿”。
(冯天策《信仰导论》,广西人民出版社,第4页)刘建军则认为:
“信仰是人们对其认定体现着最高生活价值的某种对象的始终不移的信赖和执著不渝的追求”。
(刘建军《马克思主义信仰论》,中国人大出版社,第1页)
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导 言
经过理性信仰阶段,人类精神得到更大发展,主观能力在各个专门的
认知领域不断深化,极大推动了信仰与人、信仰与科学的进步。
但如果只把
这种进步变成政治与功利主义,或以它引导人们理解信仰,那就会忘记了人
是信仰的根本。
而不断发展变化的社会心理认同所构成的民族界定,同样也
很难下一个定义。
对于民族,特别是对信仰和对文化千差万别的理解,对无
时不在映变中的精神来说,“定义对于科学来说是没有价值的,因它们总是
不充分的。
唯一真实的定义是事物本身的发展,而这已不再是定义了。
”①
虽然本书稿用了四章,从不同角度讲对信仰的认识,但还是缺少点论说的逻
。
由于民族与信仰的整体性把握很难用逻辑表明它的全部,笔者只是试图
从史实与论说、直觉与理论、空间与时间等不同方面,深化对民族和信仰的
理解。
我的这个文学只是从社会人的视觉解释信仰的相关问题,并没有对宗
教领域深入生命作特别的思考。
或许,因为这个哲学层面局限了对信仰感悟
的诠释。
因此,那些在心理、物理以及生命科学层面的深入诠释,不是本书
可以给出的内容。
二
民族的才是世界的,无须论证民族文化与信仰的一体关系,在其背后
是相通的人类精神;而它又都按一定发展阶段展开。
作为生存的存在,人首先要吃饭、穿衣、住房,此外人还需要精神文
化。
而信仰问题从一开始就与哲学息息相关,追问“灵魂与外部的关系”
在远古时就出现了。
(§2.1.1)哲学思维从信仰观念起步,自远古时人已经
在思考灵魂与外部世界的关系。
例如生命和宇宙之间布满万物相通的是什
么?
生命流转生灭又体现了什么?
在信仰与宗教(§4.2)专题对原始宗教
与神秘主义进行剖解后,发现这类问题的追究所以一直持续至今,是因为人
的思维受时空感受限定,并总要找出“时间先在性”的“本源”存在。
要把
灵魂与肉体、精神与物质、思维与存在等相关命题相互对立起来,就必定要
思求出其先后顺序。
思维在对这一时空世界存在的本体追溯中,导致超越那
个对立关系双方“逻辑先在性”的思辨。
这一逻辑建立在精神与物质的存
在基础上,使人在“一元论”与对上帝的信仰中,去解释灵魂与上帝的关
① 恩格斯:
《反杜林论》,《马克思恩格斯全集》第20卷,第667页。
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民族 信仰 时代精神
系。
借助外在象征物净化内心,是宗教在心理(§3.3.3)上的重要功能。
黑
格尔则把哲学比做庙里的神,“神”对于民族文化至关重要,那是借以寻求
精神家园的哲学的智慧之光。
它是神圣理念的崇高,是信仰。
这个使人类崇
高起来的对传统哲学的理解,指示了哲学反映出的信仰的光环。
没有信仰就
没有传统哲学,“哲学”也就失去了人性的灵光。
民族信仰与生产力发展、社会问题有密切的关系,因此对国家和民
族生存至关重要。
用信仰看原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社
会、后现代社会的发展,也就是人类文明的历史所得出的现状与未来的关
系。
信仰的现状决定着它的未来,信仰之光会照亮过去和未来,并促使人
的意识转化、升华。
存在的实在性是客观的,大到地区、国家、民族、集
团,小到家庭、个人、风俗、品格,无不是存在着。
民族信仰的存在即民族
的存在。
(§1.1)每个民族在特定的环境与历史文化发展过程中,都有独
特的宗教创造力和精神创造性,这些构成了民族精神文化特有的东西。
传统
信仰文化在常识下,以“历史连续性的印记”成为民族共同经验性的逻辑理
念,成为特定框架内人群的文化标准。
中国历史上信仰文化的进步,没能
上升到民族的反宗教的斗争层面上。
在这个文化之中,甚至个别人对“宗
教”的批判,正是为了维护民族文化正统的文化精神,维护着天子与社稷的
宗教性圣威。
(§4.3)
政治调整社会,科学把握世界,艺术展示人生,哲学探求宇宙,宗教
回视自我。
作为把握世界的一种方式,在信仰世界中,制造一种宇宙图式的
理论框架等于支持一个信仰,信仰优先即不怀疑它的存在。
因此,以物质形
态的真假去套用这种框架需要的真假,在认识上犯了最简单的错误。
因为信
仰存在与理论图式存在同为人的精神需要,都是满足人类本性对终极原因发
生处的形上求索,而民族精神上的存在是根本性的存在。
每一个社会里,人
都有精神需要的存在。
作为实现人的意义世界的精神生活,现实的信仰存在
将会越来越重要。
由此言及抢救民间传统信仰文化,就有特别重大的文化意
义和现实意义,它应该是现代社会面对的重大历史责任。
由于个体生命的自
然规律,信仰的活体性与延续性,民族的非物质文化与活体的精神承传就特
别重要。
(§1.1.2)每一个有原生态气息的信仰如同一个物种,拯救它如同
抢救一个野生物种那样重要。
但它却不是面对一般的物种,抢救它是在保
存人类自身精神发展史的信息资料,是保护人的文化与完善人类自身的需
要。
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导 言
人们用物质和精神两大概念,总括世界与人的存在方式。
人类精神发
展史与哲学史对物质和精神两种存在关系的认知,产生出不同的本体论存在
的出发点。
所有事物都是具有它特别的规定性的存在,而存在本身却不可
见。
事物特别的规定性,使它是一种可能去表示这个规律性的存在。
对存在
与存在物关系的理解是存在的意识,存在意识作为对存在物的本体追寻,成
为人们深入认知和理解某一具体存在规定性的最终支撑点。
传统提供的概
念,可以与当下新出现的变化相对应,从而修正着传统认知的内涵。
其经验
常识作为认知的出发点,经过变化引起思辨的否定把传统认知深化起来,使
得经验抽象出概念并与概念结合,从而,认识在经验常识的基础上产生科学
(§4.1)抽象,经过能动的抽象过程,常识提升到科学框架中。
正是在科
学框架下传统才被继承,文化才被创新,信仰才被升华。
(§6.1)科学是
现实的传统,现实是对传统的超越。
而具有精神文化意义的信仰文化,以自
身的人文精神深刻反映自我意识的主动性和超越性。
每个民族的常识作为人
类世代经验的产物,才使人类可以相互理解,相互沟通;常识下的理论,维
系人的心理需求和社会秩序;常识与理论认知下的意识,融合起对美的理解
和投身美好生活的激情。
但是,知识的山峦起伏,真理的探索之思如大海的
波涛汹涌。
常识不断被打消,旧的规范被冲破,与时俱进的非常识再次被常
识化。
作为信仰的提升,科学不断给常识注入创新之音,并不断改变着人的
思想和理论认知,科学的创造性使常识被否定,信仰得到新思维更加生气勃
勃。
(§6.1.3)只是科学总无法代替有民族文化的信仰。
当民族信仰进一步发展到哲学信仰时,(§6.3.4)把信仰从对自然神
秘主义投射中拉回到现实与人,由关注对神的崇拜到关注对人的崇拜。
这超
越信仰对象的哲学信仰不是通常所说的信仰,却把信仰对象内化为自我人
格。
(§5.4)当说哲学信仰即理性信仰时,宗教信仰则多为非理性信仰。
如果再把哲学信仰分为理性与非理性,就又混淆了唯心主义与非理性信仰的
不同。
唯心与唯物的哲学信仰共同之处在于它们都是理性信仰,而非理性信
仰还没有上升到哲学信仰层面,却又是所有信仰的基础。
信仰本身的形上属
性,只是到了信仰哲学的阶段,信仰才理性地把目的回归到人。
信仰让我们看到人应怎样实现自己的人的生存意义,并且明示人们个
人身心应修养什么,尊重人从哪作起。
这显示自我意识深层意义的信仰文
化,以对现实的超越意识使意识超越现实。
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民族 信仰 时代精神
三
人类有历史存在和现实存在,而历史存在即现实存在。
连接历史存在
与现实存在的是一种超越时间和地域的东西,它是人的精神文化与对文化的
信仰。
信仰与人(§5.1.1)是我们认识问题的出发点。
人类经过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会,直到后现
代社会——社会在发展,民族在进步,信仰仍在延续。
作为一个整体,信
仰既是民族与时代的,又是与自然的存在并存的人的存在。
人类社会要发
展、要生存,其存在既是原因也是目的。
人是目的,人精神理性的本性作为
目的本身而存在。
康德把作为意志的一切原则的人性,当作目的看待。
他说,
①
“人,总之一切理性动物,是作为目的本身而存在的”。
从康德、黑
格尔到费尔巴哈、马克思及海德格尔等哲学巨人无不探求信仰之源、存在之
本。
信仰的存在即人性的存在,要理解信仰如何以包容精神理解存在,
还要理解包括原始与现代的各种存在的客观性,理性与非理性的存在关系
等。
黑格尔论述精神的本质自由时说:
“概念里的启示,乃是一种创作,它
把自然当成精神的存在,精神就是在这种创作中给予自己的自由以肯定性和
②
真理性。
”非理性信仰的存在主义哲学,为把人从现代理性主义造成的
“无家可归”中解放出来,强调个人的生理需要,既给人感觉存在以本体
论意义。
它从人高于一切的存在意义出发,把个人的内心世界当作唯一的真
实。
从以主体体验为基本存在出发,萨特重复了“我思故我在”,他说的
“我思”是我在的东西。
可见,存在主义哲学与科学主义物质存在不同,它
强调人的存在的根本性,这就把人的信仰从外转向内;他强调人的自由意志
是人的存在,信仰也就只是转向挖掘人实践(§2.2.2)自身的东西。
人类理性能力需要经验性和信仰才能发展,因此打造精神家园对每个
人和全民族都十分重要。
为了说明信仰的先在性,罗素甚至把动物的反射当
成了“语言前的信仰”。
其实那还构不成信仰的和皮亚杰认识发生论的心理
过程上的东西。
受非理性支配的人类意志先于理性思维,它总是以先于理性
需要的需要为目的,之后经验和信仰的确定为理性提供了必要条件。
理想和
信仰(5.2),体现出人总是不满足自己的现实性。
理想信仰,因建立于现
① 康德:
《道德形而上学的基础》第二节,《西方哲学原著选读》下,商务印书馆,第317、318页。
② 黑格尔:
《哲学全书》第三部分,《西方哲学原著选读》下,商务印书馆,第439页。
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导 言
实生活而完成对现实的超越。
理想激发人们为超越的目的而努力,对理想目
的追求又使理想成为现实,从而信仰文化在理想追求中完成对现实的不断超
越。
它是意识活动在理想性催动下,表现出意识对现实的超越本性。
在现实需要面前的选择,是从实际出发,还是随波逐澜?
多种特定
相关的各个层面的融合,形成一个特定的融汇着的整体美,(§5.3)它
给出一个深入哲学研究的窗口,所以,美径直通向哲学。
美是一种认知
形态,它甚至包括了哲学本体运化的全部奥秘。
判断有时会让位给直觉
(§2.2)……是美给人以希望。
艺术美所展示的人类追求和无穷无尽的
想像,表明美作为人类本质存在,并使人展现崇高。
因为当美给人以境界
时,使人充满希望的活力。
(§5.2.2)希望本不是外在之物,它就在你内
心,人的内心充满展现美的渴望,美就是希望。
希望幸福是最普遍的,东西
方民族的希望又有很大差异。
柏拉图认为幸福中最高的“第一为康健;第
二为美;第三为体格的强壮与活泼;最后为财富。
不过这种财富要用的得
当。
但是要完成这种次序,必得还加上两个东西于这些幸福之上,一为成
功,一为名誉。
”希腊人的审美观虽然仅仅是“好的身体与好的灵魂是必须
相关联的;均衡与谐和即是他们所要求的唯一目的;他们几乎不能相信有精
①
神的美,除非它反射在美的肉体之上”。
但人却不能毁坏美的存在,因为
创造她是个过程,毁坏虽然也是一个过程,但它却总在创造之后——而且毁
坏的只能是创造物,而不是那个过程和对过程的记忆。
所以人的创造过程和
所创造的美是永恒的。
美在人类精神中得到复制,并代代相传、延续地发
展。
当人为了占有和争夺,毁掉了文明载体而让人痛心疾首时,美的历程却
早已在人的精神中积淀。
哲学追问存在的意义对信仰至关重要。
(§3.2.1)人类精神意指向性
中对未知领域能动求索的天性,造成人对不断树立的理念与神圣的崇拜。
人
把灵魂与上帝都作为存在,并树立起更本源的权威,从而神与意识界的存在
和物质的存在成为信仰的基本要素。
它不但包括精神与物质,也包括双方关
系的实在性。
因此,存在是对精神与物质层面的超越,它构成精神信仰与信
仰机制的核心。
恩格斯指出,这时思维对存在、精神对自然界关系的“最高
问题,像一切宗教一样,其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念”。
恩格
②
斯把中世纪欧洲人的基督教,比喻是从“长期的冬眠中觉醒后”的信仰,
① 狄更生:
《希腊的生活观》,商务印书馆,1934年中译本。
② 《马克思恩格斯选集》第4卷,第220页。
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民族 信仰 时代精神
它是经过愚昧的观念长期冬眠后的觉醒。
由信仰展开的认识论,不仅是人类
从过去到未来共通的重大课题,是当代社会的重大课题,也可能还是人与
人、人与自然圆融的核心问题。
人追求的理念,人渴求的信仰,这些追求和渴求需要的背后又是什
么?
在中国人眼里存在着“天理良心”,是中国人知行合一的自持,把这个
轮回的世界搞的生气勃勃。
可是这生命又是什么,难道生命总要以逃避来证
实自己的存在吗?
信仰更好地保存了它的整体意义。
是存在印证信仰,还是
存在即是信仰?
那隐藏在事物背后的真正动力——事物离不了,人心也离不
了……它把偏震的物相和思想交给这个靠物象相交流的世界。
正是那离不了
的东西向这个世界注入活力,宇宙运行的中介(§3.1.2)性活力。
人的心理受现世的文化影响,折射出尘世生活的阶段性。
文化给人造
成的精神存在,可以在心理上影响人的生活信心。
宗教(§4.2)文化以信
仰价值满足了人超现实希求的心理安慰。
那些在苦难历史中生活的人,只有
在头脑中建立起那些“不存在”的信仰文化,才会在被确认的概念框架中得
到存在着的生活的目的和意义。
宗教哲学把对人生意义和人生体验的要求
投射到宇宙,它甚至把所获得与宇宙意志的融合看成是最高的人的抱负的
满足。
这种抱负的大满足将自我融入宇宙精神,使生命成为永恒的宇宙生
命。
那借助宗教艺术的想象力,在宗教文化中极尽美化人的形象和天国壮美
之貌,体现出宗教艺术人性的崇高追求。
后宗教时代(§5.4.3)则是人性解
放和对宗教的超越过程中对真理的追求阶段。
人类精神乐章是由知识和情感组成的宏大交响乐队,演奏出无限美妙
的弦律。
如果把这乐章的起伏比作高山和大海,知识就像高山一样令人仰止
而倾慕;而那情感就像大海一样令人融入而陶醉。
知识和情感成就了种种信
念和信仰:
常识信念是信仰的基础,伦理遵循是信仰的门坎,情感投入是信
仰的光环,科学理念是信仰进步的支撑力量。
一个崭新的乐段动机使人更加
清新和激越——无需什么逻辑认定,没有什么个人贪图,只因为他把自己
交给了信仰。
那崇高的信仰是与传统决裂,从而把人类带入崭新的信仰时
代。
(§6.3)只要人的精神活力伴随生命,人类不断创造的美与信仰
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