最新如何针对某些问题提出自己的见解.docx
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最新如何针对某些问题提出自己的见解
如何针对某些问题提出自己的见解
如何针对某些问题提出自己的见解?
【学习目标】
1.了解此类探究题的基本特征、设问方式和角度。
2.掌握解答此类题的方法和技巧。
【一轮诊断】
1.对题目解读不透彻,见解的针对性不强,甚至答非所问。
2.见解不明确,缺乏个性,甚至跳脱文本。
【二轮对策】
1.常见题型
◎……体现在很多方面,请结合全文,谈谈你的理解。
◎有人认为……,但也有人认为……,对此,你怎么看?
请结合文本,说说理由。
◎你对“……”这个观点有何看法?
请结合文本谈谈你的理解。
◎……,对此人们各存褒贬。
你的看法呢?
请结合文章内容,谈谈你的观点和理由。
◎……,对此,你有何看法?
请结合选文,谈谈你的观点和具体理由。
◎……带给我们怎样的启示?
请结合文本谈谈你的认识。
2.复习诀窍
考生要敏锐地捕捉到文本中有分歧、有空白、有重点难点、有疑问的地方,并在思考最成熟的某个“点”上提出自己的见解。
(1)了解探究题的基本特征
①题型:
题型的主观性。
②问题:
问题的启发性、开放性。
③答案:
答案的拓展性、个性化和多元化。
④评价:
评价的灵活性。
(2)掌握探究题的设问方式与角度.
①从选材角度设题,针对文本的社会价值提出自己的见解。
②从结构角度设题,针对文章的结构安排、艺术处理提出自己的看法。
③从分析探讨角度设题,探究文本中的疑点、难点和空白点,提出自己的见解。
④从标题选用角度设题,针对标题进行探究。
(3)主要题型
①评析类——命题人针对文本某些内容提出某些问题,要求考生深入探讨。
②辨析类——命题人根据文本内容,设置两个或两个以上的不同或相反观点,让考生辨析判断。
③质疑类——让考生针对作品的思想内容或写作方
这个远在异国他乡的赤子。
有人劝告谢希德不要回到当时生活贫困、科研条件差的中国去,她却视祖国的利益高于一切,决心在学习告一段落后,立刻回国参加建设。
1952年,获得博士学位的谢希德回国,在复旦大学任教,并于1956年与北京大学的黄昆教授共同主持开办了我国第一个半导体专门化培训班。
谢希德一直密切关注着国内外物理学研究的动态,努力探索真知。
上世纪70年代后期,她开始思索一个奥妙而又实际的问题——怎样使钢材不生锈?
是什么起到抗腐蚀的保护层作用?
世界上一些国家每年因腐蚀而报废的钢材达上千万吨,中国也面临着同样的问题。
怎样才能使我国有限的钢材发挥更大的作用?
这就要涉足表面物理。
专长在半导体和固体物理研究的谢希德,如果继续从事她的研究,可以说既省力又稳妥,还可以尽快出成果;如果另辟蹊径转入新领域,即使付出艰辛的劳动,五年十载能否取得显著成绩仍是个未知数。
然而,她是一个进取心很强的人,表面物理亟待研究,哪怕付出10倍、20倍的努力,也要勇闯难关,有所创造。
作为学界前辈,她也要借此鼓励年轻人去开拓这个前景广阔的新领域。
谢希德率领她的团队,经过认真细致的研究,一点一滴地积累经验,使复旦大学的表面物理研究达到了世界水平。
1983年,谢希德担任复旦大学校长。
以她的身份,每天上下班都有专车。
可是人们时常在校车上看到她的身影。
她说:
“在车上既可以提前处理一些公事,又可以借这个机会与同志们交谈,倾听各种议论。
从校内的事到天下事都可以成为车内的话题,其中有牢骚,也不乏独到的见解;特别有意思的是车内总有一两位不愿隐瞒自己观点、也不善于窃窃私语的同志不时发表一通高见,而且获得一些同事的共鸣。
”在这里,教师对学校的意见和要求得到了反映,学校的决策又通过谢希德的宣传深入人心。
谢希德这样一位日夜为科学事业操劳的学者,业余爱好广泛,喜欢多彩的生活。
她酷爱集邮,喜欢欣赏古典音乐和阅读文学作品。
生活虽然是丰富的,但一个人却不可能样样喜好、样样精通。
有人曾撰文说谢希德爱好和擅长烹饪,其实她对此谈不上内行一为此她特意关照那位作者要实事求是:
“中国的烹饪大有学问,我还未入门,其实我的手艺远不及我爱人。
”
1987年,谢希德的丈夫、中科院院士曹天钦患重病住院,一位成就极高的科学家变成了比孩子更需要照顾的病人。
谢希德接受了这个残酷的现实,尽心履行着妻子的职责,为治愈丈夫的疾病倾注了一腔深情。
那几年,谢希德政务缠身,再加上频繁的学术和外事活动,身心都十分劳累。
但是不管工作多忙,只要人在上海,她每天都要挤出时间,去医院陪伴丈夫,默默地做着力所能及的一切。
她和所有勤劳朴实的中国妇女一样,有着撼人心魄的人间至诚。
1999年,谢希德应邀担任新世纪版《十万个为什么》的编委,并修改书中的两篇科学小品。
她深知即便是科普文辛也不能不讲准确性。
谢希德修改文章也像做科学实验一样,不敢有丝毫的马虎。
如某作者混淆了“硅片”和“芯片”这两个概念。
芯片是硅片经过多道程序加工而成的,她特地画了一个简明易懂的示意图供作者参考。
另一个地方,作者为求形象生动,用“指甲大小”来描述一介面积概念。
不同人的手指甲可能差别很大,即便是同一个人,大拇指和小拇指的指甲大小也并不相同。
谢希德根据实际情况把它改成“一厘米见方”这样较为准确的写法。
求真的科学态度对每个人都非常重要,谢希德对此更为看重。
(摘编自王增藩《谢希德传》)
题:
谢希德的“诚”体现在很多方面,请结合全文,谈谈你的理解。
答:
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1.(方面一:
)对祖国无限忠诚。
①视祖国的利益高于一切,不计个人得失,毅然回到科研条件差的祖国参加建设;②为国家建设需要调整研究方向,转入科研新领域。
(方面二:
)对事业充满热诚。
①作为科学家,锐意创新,勇闯难关,实事求是,一丝不苟;②作为大学校长,谦虚做人,认真做事,深入群众,不搞特权。
(方面三:
)对亲人至爱至诚。
①不被丈夫身患重病的残酷现实所压倒,为治愈丈夫的疾病倾注深情;②不顾自己工作繁忙,尽心尽力地照顾丈夫,具有勤劳朴实的美德。
(首先,要对“诚”的内涵有一个比较准确的把握,文本中所体现的“诚”有:
对国家的忠诚,对科学的真诚,对行政的坦诚,对名誉的实诚,对家人的至诚等。
其次,答题要注意两个层面:
一是对文本中“诚”本来含义的理解,二是考生本人具有独特个性色彩的不同的理解。
再次,可以选取其中的一点或几点,谈自己的看法和感受。
做到先亮观点,再到原文找论据,注意条分缕析。
)
2.
铁血柔情林觉民
萧萧
林觉民字意洞,号天外生。
从小便被父亲过继给了他的叔父林孝颖。
叔父对林觉民寄予厚望,希望他可以在仕途上达到自己无法企及的人生高度,为林家光宗耀祖。
林觉民13岁那年,望子成龙的林孝颖把他送去参加科举童子试,厌恶科举的叛逆少年林觉民进了考场,竟在试卷上写下“少年不望万户侯”七个字后便转身大步离开了。
男儿有志不在年高。
青涩年纪的林觉民早早就立下了“中国非革命无以自强”的志向,大量阅读进步书刊,还给自己取了“抖飞”“天外生”的号,从字义上可以看出,林觉民渴望做展翅高飞、打拼出一方天地的热血男儿。
林孝颖看着爱子从懵懂少年成长为进步青年,不免喜忧参半,甚至可以说忧大于喜。
他担心儿子在这条路上走得太决绝,更担心有朝一日白发人送黑发人……当这样的担心越来越多的时候,他作出了一个决定——让林觉民娶妻成家。
1905年,18岁的林觉民迎娶了比他小一岁的陈意映。
陈意映出身名门,不仅知书达理,还通晓文墨。
林觉民与陈意映可谓“一见钟情,爱由心生”,当时,他们的家非常清贫,只有一张床、一张桌和两把椅子。
但是陈意映并不在意,有林觉民这样英俊潇洒、才志冲天的男子做夫君,她心满意足。
1907年,林觉民与陈意映婚后仅两年,甜蜜的日子刚开个头,但为了实现革命理想,他毅然前往日本自费留学去了,林觉民到日本后不久,就加入了同盟会。
林觉民对远离陈意映一直心怀歉意。
留学日本后,他曾写有一篇记录两人缱绻情感生活的文章《原爱》,文中写道:
“吾妻性癖好尚,与君绝同,天真浪漫真女子也。
”从中可以看到林觉民对妻子的怜爱之情。
1911年春天,当林觉民以学校正在放樱花假为名,风尘仆仆从日本归来时,陈意映又惊又喜。
关于丈夫此行的目的,陈意映是后来才知道的——当时黄兴在香港筹划广州起义,对林觉民委以重任。
那些日子,林觉民异常忙碌,根本不能如陈意映所期望的那样朝夕相对。
陈意映虽有不悦,可是并无怨言。
对她来说,有理想有追求的林觉民才是她最爱的丈夫。
革命起义需要武器弹药,没有财政补贴,如何是好?
林觉民就在西禅寺召集人马自己动手制造炸药。
炸药准备妥当的时候,运输又成了一个严重的问题。
林觉民眉头一皱计上心来:
把炸药装进棺材,然后找一个女人装成寡妇护送棺材去香港。
林觉民本想要自己的妻子来完成这一任务,可是当时陈意映已怀着他们的第二个孩子,无法成行。
1911年4月的一天,林觉民对妻子说:
“我去趟香港就回来。
”陈意映料想不到,这一次的分离竟成永别。
广州起义的前三天,即1911年4月24日深夜,万籁俱寂。
在临近江边的一栋小楼里,林觉民想到尚未成功的革命,想到家中牵挂自己的妻儿和父亲,眼泪突然落了下来——他不是贪生怕死之人,但是他有太多的不舍和难过,于是提笔在两块方巾上写下了著名的《禀父书》和《与妻书》。
林觉民写写停停,伤情处,曾几次“不能竟书而欲搁笔”,方巾上的字眼见越来越小,都小到蝇头了,林觉民还是不想停下来,他满腔的爱此时已浓稠到了极点。
那一刻,林觉民非常希望手里的方巾大得没边儿,让他能够淋漓尽致地向陈意映表达他绵延不绝的爱。
24岁的林觉民在月光下辗转难眠,不知不觉写到天已破晓,他把方巾折叠包好交给朋友,郑重嘱托道:
“我死,幸为转达。
”
广州起义失败后,两广总督张鸣岐与水师提督李准会审林觉民,惊见一个剪了短发的美少年“侃侃而谈,畅论世界大势”,并表示“只要革除暴政,建立共和,能使国家安强,则吾死瞑目矣”,这个美少年就是林觉民。
林觉民说到痛处,难以遏制激动的情绪,把身上的镣铐挥得哐哐作响。
李准被打动了,命人把镣铐解开,允以纸笔。
在林觉民口含血痰却含而不吐之时,李准更是亲手拿了痰钵,走到他身边。
两广总督张鸣岐亦很动容,他曾发出这样的感叹:
“惜哉!
林觉民面貌如玉,肝肠如铁,心地光明如雪,真算得上奇男子。
”当时有人劝总督大人为国留才,而张鸣岐认为这种英雄人物万不可留给革命党,遂下令处死。
死亡来临时,林觉民面容平静,甚至没有多眨一下眼睛,“吾辈此举,事必败、身必死,然吾辈身死之日距光复期必不远矣”。
他用坚定的信念为革命殉情,豪气干云。
(删节自《名人传记》2021年第10期)
题:
有人认为,林觉民明知“此举必败”,却义无反顾的投身光复的事业,是为天下人谋福;但也有人认为,他置父亲的期望于不顾,抛下妻儿,连家人都不能感受幸福,何谈天下!
对此,你怎么看?
请结合文本,说说理由。
答:
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2.示例一:
林觉民为天下人谋福,无私无畏,令人崇敬。
①林觉民的身上,体现着中华民族不屈不挠的斗争精神,他先天下之忧而忧,心怀天下,自然无法全面顾及自己的亲人;②林觉民一腔柔情,倾注到《禀父书》和《与妻书》中,光复的事业正是为了父亲和妻儿这样的全天下的人;③正是无数革命先烈的这种献身精神,推动了反封建的进程,没有个体的牺牲,就没有整个民族的进步,林觉民是为天下人谋福。
示例二:
林觉民斗争方式值得商榷。
①林觉民才华横溢,心怀治国理想,年纪轻轻就献出生命,实在令人惋惜,如果能改变斗争方式,应可为国家作出更大贡献;②林觉民父亲对他寄予厚望,妻子对他一往情深,他执着事业却让亲人蒙受痛苦,的确令人叹息,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,自己的老幼尚不能得到照顾,革命成功又如何;③面对强大的封建保守势力,个体的牺牲只能让家人蒙受痛苦,对于整个的光复事业意义极其有限,只不过增加了一个伤亡数字罢了。
(观点明确,论述合理,紧扣文本,理由充分。
如有其他观点,言之成理亦可。
)
3.
思想之河汩汩向前
李泽厚对哲学的最初兴趣,要追溯到12岁那年的一次“精神危机”。
那年春天,他看到山花烂漫、春意盎然,却突然感到:
“人是要死的,这一切还有什么意义呢?
”这个人生之谜霎时间击中了他,使他倍感困扰与悲观。
1950年,李泽厚以第一名的成绩考入北大哲学系。
虽然身在中国最高学府,他大学时代却主要靠“自学”。
那时刚解放,大学里许多课程还未开,冯友兰等哲学教授还在“改造思想”,所以李泽厚没有上过中国哲学史课。
李泽厚从大一开始就自己搞研究,有时逃课,有时上课看自己的书。
他用老师的借书证借图书馆的线装书,每次借30函,要跑几趟才能全部扛走。
有段时间他患病,一些活动不能参加,就把更多时间放在读书和写文章上。
他找到一间废弃的屋顶阁楼,在这里做了大量笔记。
他回顾说:
“我最大缺点之一,是不喜欢问,总是自己摸索,走了许多弯路。
”
他的第一个研究目标是谭嗣同,本以为很好研究,“当时看谭嗣同,人很重要,书又不多,就投入进去了,结果吃亏了,他因为思想不成熟,观点相互矛盾”。
稿子下了很大工夫,写了五遍,直到毕业才完成。
多年后一个哈佛博士将其译为英文,十分佩服他分析得那么细。
这篇《谭嗣同论》后来收进了他的《中国近代思想史论》一书,影响很大。
虽然承认年轻时“走了许多弯路”,但李泽厚至今认为导师并不重要,重要的是“时间、书籍和不断从方法上总结经验”。
李泽厚虽然成名早,但因政治表现不突出,成了社科院下放劳动最多的人。
“文革”时,在干校只准读“毛选”,李泽厚在行囊里偷偷带了英文版的康德《纯粹理性批判》,把“毛选”遮在上面掩护,还偷偷做了几万字的笔记。
蛰伏近二十年,1979年3月,34万字的《批判哲学的批判:
康德述评》出版了,令许多人大吃一惊。
实际上,这不只是一本研究康德的书,通过“批判”,李泽厚在表达自己的哲学思想,他将康德与马克思相联系,从中表达了“人类学本体论”的初步构想。
在思想大解放的上世纪80年代,此书产生了巨大影响,至今已再版6次。
4个月后,他的《中国近代思想史论》出版,同样引起轰动。
上世纪80年代,是李泽厚的著述高峰期。
继上述诸书之后,他又出版了《美的历程》《中国古代思想史论》和《中国现代思想史论》,到80年代末,他完成并出版了《华夏美学》和《美学四讲》。
“那时,李泽厚每有新作发表,朋友间都要奔走相告。
”时隔30年,易中天仍清晰记得《美的历程》带给他的震撼,“以十几万字的篇幅来完成这样一个‘美的历程’,高屋建瓴,势如破竹,在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史,诚非大手笔不能为!
”
在这之前,美学史的论著基本是教科书式的编年史,只有归纳,没有独创,更谈不上自己的理论体系,除了让人得到些“知识”,完全无助于提高审美能力。
“当时我也看过好些文学史美术史,不满意。
所以这本书,每章每节,我都有些新东西。
”
《美的历程》让年轻人看到了“原来学问可以这样做”:
讲哲学,可以不套上唯物主义和唯心主义之争的既定框架;讲文艺,也不一定要套上现实主义和浪漫主义的帽子,完全可以从作品和自己的感受出发。
冯发兰先生称赞此书是对中国美学、中国文学以至于中国哲学的精练概括,“一部死的历史,你讲活了”。
当时,正有一股自下而上的“美学热”袭来,青年人对美学有一种近乎狂热的兴趣,《美的历程》更成了青年学子的架上之书、枕边之物。
1986年,《人民日报》一篇文章标题即为《请听北京街头书摊小贩吆喝声“李泽厚、弗洛伊德、托夫勒……”》。
虽说《美的历程》为李泽厚赢得巨大声望,但他说:
“这在我写的书里,第三本也算不上!
”在他看来,1988年出版的《华夏美学》更重要,因为叩问美的本体、解开美的哲学之谜,才是他真正的美学抱负!
《华夏美学》在“儒道互补”的思路下提出了“儒”所派生的“情本体”美学、“乐感”美学,极大地拓展了中国美学精神的深度与广度,也为他后面的哲学研究打开了新的通道。
1989年,他的另一部重要美学专著《美学四讲》出版,他的美学观点主要集中在这本书中。
时隔二十年后,2021年2月,美国最权威的世界性古今文艺理论选集《诺顿理论与批评文选》第二版,收录了李泽厚《美学四讲》“艺术”篇中的第二章“形成层与原始积淀”。
这套文集从柏拉图的论著选起,一直选到当代。
李泽厚是进入这套一直由西方理论家统治的文论选的第一位中国学人。
题:
“虽然承认年轻时‘走了许多弯路’,但李泽厚至今认为导师并不重要”,你对“导师并不重要”这个观点有何看法?
请结合文本谈谈你的理解。
答:
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3.示例一:
我认为李泽厚的观点正确,导师不能对个人成功起决定作用。
理由:
①李泽厚在大学主要靠自学获得真知,他研究哲学史,却没有上过著名教授的哲学课。
②关键是自己的行动。
李泽厚总结重要的是“时间、书籍和不断从方法上总结经验”。
③大学阶段只是人生短暂的一个时期,他后来的辉煌成就都是离开学校离开导师以后才取得的,这更证明导师对一个大家的塑造并不重要。
示例二:
我不认同这个观点,我认为导师对成功很重要。
理由:
①李泽厚上大学的时机不够理想,名家教授还在接受思想改造,他没有受教于名家,没有充分感受到名家教诲的力量,否则,他会取得更加巨大的成就。
②因为没有老师指导,李泽厚走了许多弯路,他自己也认识到这是一个很大的缺点。
研究谭嗣同吃亏,投入了过分的时间和精力,如果有导师教诲在前,他的研究会更加高效。
⑧李泽厚身在北大校园,虽然没有更多直接聆听导师教诲,但大师云集的校园氛围,大师们孜孜不倦的探索精神,他们渊博的学识和包容的胸襟(用老师的图书证借书,能逃课自由搞研究),使与其交游受其熏陶的李泽厚受益匪浅。
导师的力量有时是无形的,这对他以后的发展无疑会起到激励指引作用。
示例三:
我认为应该具体问题具体分析。
(导师不可缺少,但成功关键取决于学生本身)理由:
①对目标明确,意志力坚定,自学能力很强的学子来说,导师的作用并不是最重要的,但并不是每个人都有这种意志力和能力。
②对于更多普通学子来说,导师在治学过程中的引导和纠偏作用不可或缺,他可以指导学生更高效进行研究和学习。
③无论对于哪一种人,治学关键环节的指导都可以使他前行的道路更加畅通,都比自己在黑暗中摸索要高效得多。
导师对于普通人的作用是雪中送炭,对于杰出人物的作用是锦上添花,作用大小是不同的。
(此类题目答题时有两个方向,分别为向内挖掘和向外扩展,向内挖掘需要用文章中的内容答题,向外扩展要结合现实。
向内挖掘又有两种:
第一种是就某一点作深入的探究;另一种方式是多个角度列举,适用于文中叙述得较宽泛,但每点都不深入的文本。
本题适用第二种方式,即先提出观点,然后对每个段落进行归类,得出关键词语,一定要结合原文事例作具体的解释。
意思对即可;如有其他观点,言之成理即可。
)
4.
树人立学毕生事
自章氏国学讲习会首执教鞭,直到1996年退休,奠中先生始终没有离开过教学岗位,转徙数省,最终反哺故土,在山西大学任教长达半个世纪。
奠中先生曾云:
“由于我是研究所谓‘国学’的,文、史、哲不分而以‘小学’为基础,所以在各大学教书,面相当宽。
所开课程不下十余门,多因教学需要,而非出于泛爱。
”限于当时的条件,师资匮乏,奠中先生常是一身多任,从不言困难;额外的政治任务、社会工作,从不推辞。
在奠中先生心中,培养学生是第一位,个人出成果则在其次。
1978年平反后,本来完全可以完成一些学术上的宏伟计划,本可为自己学术上的地位名望谢绝社会邀请,闭门著书。
但面对培养学生的教学任务,他很难有完整的时间坐下来。
太炎先生之师俞樾,曾以“曲园”命其所居,奠中先生后门亦有一块弯曲草地,遂取名为“亦曲园”,并有《小园》诗自赏:
堂不标春在,园名亦曲园。
前贤安可企,学圃育花繁。
其意甚明,其志甚笃。
在奠中先生看来,踵武前贤的方式虽多,但得天下英才而教之的“学圃育花”无疑是分量最重的。
辛勤繁忙的园丁自然会赢得满园芳菲,从教50载的奠中先生桃李满天下,弟子不乏卓然有成者。
奠中先生为学作文,多有感而发。
如为驳廖季平、胡适否定屈原存在之说,而撰写了《屈原的有无问题》;为驳孙次舟、闻一多关于屈原为“弄臣”或“奴隶”之说,而撰写了《屈原其人其赋》。
论治诸子之作,有感于从胡适、冯友兰以来,从思想上研究诸子的学者,多喜以西方哲学的体系、概念、术语为框架,套用于中国学术,形式上新颖可喜,然往往取粗遗精,失掉诸子的真精神,且已形成一种通弊,因而予以分析批判,提出了研究诸子应有的基本态度与方法。
《书注与读书法》之作,有感于经传以下书注之流弊,古籍之难读,有“使民族精神竞坠于地”之叹,提出了注释应必备的功能。
行文之中,常具对中国文化生命之深切同情,笔底间,时见道义承担的使命精神。
特殊政治思潮下的学术研究每每被先行的观念束缚,稍有违背,就会惹祸上身。
在特殊的年代里,奠中先生先后接受过不少“政治任务”,性情一向温和的奠中先生面对“口诛笔伐”的时代狂潮,能用平和之心面对面前发生的一切。
即便在“批林批孔”的热潮中,奠中先生也认为:
“中国古代文化是靠孔子传下来的。
孔子对中国古代教育的贡献也是最大的。
历史事实没法去掉。
”多年后,奠中先生曾经有过这样一段话:
“如果说我敢于向‘四人帮’斗,不是,
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