近代欧洲哲学史.docx
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近代欧洲哲学史
近代欧洲哲学史(ModernEurpeanPhilosophy)
近代和现代哲学家
(1)文艺复兴Renaissance
1.尼古拉(NicolasdeCuse1401-1464):
(德)天主教哲学家
2.培根(Bacon1561-1626):
(英)科学家------「知识即权力」
(二)理性主义(Rationalism)
1.笛卡儿(Descartes1596-1650):
(法)
近代哲学之父
「我思故我在」
2.斯宾诺莎(Spinoza1632-1677):
(荷兰)-----「神即自然」
3.莱布尼兹(Leibniz1646-1716):
(德)-----「这世界是一切可能有的世界中最好的一个。
」
(三).经验主义(Empiricism)
1.洛克(Locke1632-1704):
(英)-----「人心如白纸」
2.柏克莱(Berkeley1685-1753):
(英)-----「存在即被知觉」
3.休谟(DavidHume1711-1776):
(英)
(四)启蒙时期(Enlightenment)
1.鲁索(Rousseau1712-1778):
(法)近浪漫主义(Romanticism)
(五)德国唯心论(GermanIdealism)
1.康德(Kant1724-1804):
(德)
「在我头上有群星之天空,在我心中有道德之法则。
」
三大批判-----「纯粹理性批判」「实践理性批判」「判断力批判」
2.黑格尔(Hegel1770-1831):
(德)
「凡实在的就是合理的,凡合理的也就是实在的。
」
辩证法-----正、反、合
(六)现代西方哲学家
1.叔本华(Schopenhauer1788-1860):
(德)
「人生如钟摆,来回摆动于痛苦与倦怠之间。
」
世界是意志
2.祁克果(Kierkegard1813-1855):
(丹麦)-----存在主义之父(理性)
3.尼采(Nietzsche1844-1900):
(德)
「上帝死矣」
后现代之父(无神论)
4.维根斯坦(Wittgenstein1889-1951):
(奥地利)-----语言、逻辑
文艺复兴时期RENAISSANCE
(十四世纪-----十七世纪)
特点:
●古代希腊、罗马的文化再生。
●观点繁多。
●是和谐、匀称、吸引人的观念
●人本主义(Humanism):
注重个人,发展天才。
以人为中心-----古希腊以神为中心及以人为中心,较近代则以自然为中心
崇拜英雄及全才-----西方人格的形成(精英主义,创造力强,有多方面兴趣)
认为人是行动的根基,以思辨、智能为主。
注重人权平等------中世纪则注重成就、光荣及今世活动(俗世价值观)
●质疑沉思、默观生活(中世纪)的优越性。
●命运的无常与美德之间的冲突----人可靠自力制服命运,人可塑造自己的生活
●在现世活跃,但不忽略宗教,兼顾家庭、教会与自我。
●新大全:
1.基督教与异教徒价值观结合
2.科学与艺术结合(达文西及米开兰基罗的人体画---观察时服从数学理论)
●发现世界:
炼丹点金萌生了近代的化学;占星术蜕变出近代的天文学;造纸
术和印刷术影响受教育的机会及欧洲思想界。
●宗教改革及反改革:
路得主张每个人可直接与神沟通。
一方面反传统,一方面保持古希腊的人性论。
宗教改革一方净化天主教世俗化倾向,另一方面本身亦世俗化。
按个人良心诠释圣经-----相信个人批评能力宗教上的怀疑论(无正统性)
反「士林哲学」之理性及信仰的结合,认为人无法认知神,只可集中现世知识。
●对宇宙看法不同(中古时认为宇宙可见神),由「目的论」转向「不可知论」
●新的宇宙观-----培根:
自然是被人利用
路德:
对真埋有新的看法(基督新教)
笛卡儿:
强调自我(我是真理标准)
影响「存在主义」
派别:
(1)南方---意大利
重自我发展:
个人化
贵族化:
重回古代文明(教宗及贵族支持,有抄本及印刷机)
具有文化的、审美的与文学的特质
(二)北方---英国、德国、荷兰
社会及道德教育改革,强调普及教育
提倡学习古典,应用在圣经及神的研究,将圣经翻译成当地语文
代表人物:
埃拉斯木(Erasmus1476-1536)-----研究圣经
Thomas-----乌托邦
文艺复兴时期的哲学:
●文艺复兴是文化运动,不是一个主义。
●该期哲学甚多:
亚里士多德哲学、新柏拉图主义、士林哲学
人本主义与基督徒主义
自然哲学:
重视和谐-----通神论(Theosophy)(人可接触神)
宇宙是无限系统-----新柏拉图主义
精神与物质、天与人沟通(近泛神论)
代表人物-----GiordanoBruno(1548-1600)(道明会士)
科学运动:
天文上之发现(望远镜之发明),改变了人对天体的无知(亚氏之宇宙论行不通),走向数学化及实验。
●由初期的乐观转向悲观(十六世纪):
马基维尼(Machiavelli):
《君主论》(ThePrince)---主张强权,不择手段
(君主应有狮子的力量及狐狸的狡猾)
总结:
(1)有没有「文艺复兴」?
1.无些时期,只是神话(myth)。
2.有此时期:
是「组织上的概念」(organicconcept),是一文化运动.
若归入某一时期,便无个体性(把相似性归纳)
可归入中世纪或现代哲学(早期)
(2)有没有「文艺复兴哲学」?
1.无新的哲学理论,虽仍有士林哲学、新柏拉图主义、亚里士多德哲学,但只是增多资源(译本)
2.注重美学、伦理、修辞。
3.划分是人为的。
4.亦有学者认为只是过渡期。
古撤的尼古拉(NicolasKryfts1401-1464)
生平:
●生于德国英瑟(Mosel)的古撒(Cusa).
●就读于海德堡,又在意大利学习法律。
●先做律师,后作神父。
●1432年,在Avignon参与宗教会议。
当时教会分裂:
1.教宗
2.宗教会议至上运动----尼古拉初期站在此方,后转向教宗
●1433年,着《论广泛的和睦一致》,欲维持统一性,但不取消分别的合一
(维持个别性)
●作教宗特使.往君士坦丁堡与东方教会取得协调。
●1439年,出使拜占庭。
受「新柏拉图主义」影响,自称受光照,着《有学问的无知》(OnLearnedIgnorance)(用理解方式去理解非理解者)。
●着《对立面的统一》(CoincidenceofOpposites)
●改革德国的修道会。
●1453年,土耳其攻君士坦丁堡(十字军运动),在随军途中死亡。
学说:
●其著作及研究是新兴的研究。
●与「士林哲学」不同,不太注重理性。
著作:
《对立面的统一》《有学问的无知》
神的性质:
●神的特性----绝对的极大(absolutelymoximum):
不是量度(实际数字)的最大,
是无限的大(不可比较)
绝对的极小(absolutelyminimum):
圣安瑟伦(不能想象比它更
大的东西)
无限(infinity):
神是「一」(one/unity)
●神是「最大」,又是「最小」,是「无限」的。
●神的「保在性」/「保有性」:
神是「唯一」,本身是一切,包含一切的东西。
●有「泛神论」性质。
●不是用亚里士多德的「矛盾律」:
A~A
●
远离中世纪的神哲学(亚氏哲学)
●没有模拟关系(analogicalrelation)
●相当现代,与中国哲学相似,离开西方逻辑。
●
所有方、圆;曲线、直线;在无限中都是一样的。
A.圆:
边越多,越接近圆;无限大时,圆与边一致
B.三角形:
放大角成180,三边成一直线
C.曲线与直线:
当曲线无限大时,便成直线
●以数学为符号(symbol),以有限数学形体过度至无限数学形体,证明神也是
无限的,是「对立面的统一」。
●超越理解,是无知(因人不能明白),但是有学问(借用数学方法),故是
「有学问的无知」。
神的认知过程是推测:
●受造物(应知但不全知),真相是隐藏神中,只能迫近(越来越接近真相)。
●神是隐藏的,人不能明白。
●像数学一样,人对神的认知只有越来越接近。
神的认知过程有三种:
1.senses(感官):
是混乱的,但本身是正面的/肯定的。
(如:
树叶是绿色的)
2.discursivereason(理性):
是比较、区别、澄清(如:
红与绿 大与小),
(affirm,negate)藉范畴(categories)来说明,是理性的。
(如:
神是异他性,统一性)
3.intellect(知性/悟性):
是灵魂上的,超越以上两种。
(beyondaffirmation&negation)
哲学方面:
●神是「对立面的统一」,亦是超越「对立面的统一」。
●神不是结论,而是超越;严格来说,神亦不是「一」,因为神是不可明白的,
故神不能固定。
●是中世纪观点,但却是现代哲学思想-----有人甚至认为他才是「现代哲学之
父」。
神学方面:
●神是三位一体(trinity)
●神一定是「三」,不能是「四」,因任何形状均可简化为三。
●神与人亦是「对立的统一」
总结:
●有神秘主义色彩(神在一切事物中,但不能在一切事物中认知神),但说法不同:
神虽然不能明白,但可用数学推论。
不是无物无我,采用思辨方法在现世也可认知神。
●其概念可作「宗教对谈」的基础------天道伦理等
培根(FrancisBacon1561-1626)
生平:
●出生于英国伦敦。
●父亲是伊利沙白女王的掌玺大臣,母亲是语言学家及神学家,家庭环境优良。
●在十三岁那年,到剑桥大学的三一学院读书,他不满意当时的课程和教授方法,尤其讨厌亚里士多德的哲学。
●在剑桥就读了三年,被派任职于驻法公使馆,开始政治生涯,并研究法律。
●十八岁时,父死,经济困难,当起律师来。
●1583年,被选为国会议员,结识了埃塞克斯伯爵(EarlofEssex),甚被赏识,
埃氏并把一份私产送给他。
●数年后,埃氏密谋推翻女王,失败被捕,培根不念旧情,主张严办,埃氏被判死刑。
●英国人认为他卖友求荣,声誉陷入低潮。
1598年,因负债入狱,但不久便被释放。
●詹姆士一世即位后,培根在政治上的地位一天天提高,1621年,晋升为男爵。
●其后,培根被控受贿,又因开罪了很多人,被政敌迫使罢官。
●最后的五年,培根在家里埋头于学术研究,完成了不少著作。
●1626年3月,培根有一天在外出途中,忽然想到利用冰雪防腐的问题,在实验时着凉病倒,终于去世。
著作:
●《学问的增进》:
TheAdvancementOfLearning(1605)
●《随笔集》:
MoralEssays
●《新工具》:
TheNewOrganon(1620)
近奥坎(人不能明白超自然──神的领域)
离开形上学,走向逻辑。
走向自然知识(感官),理性不能探讨神,信仰与科学对立。
不满意士林哲学及玄秘学问。
认为哲学应有实用目的,人类求知识,主要目标是在征服自然,提出「知识即权力」(Knowledgeispower)。
此书针对亚里士多德的《工具书》,认为亚氏的演绎逻辑无助于发明新知,而求知识最好的方法是「归纳法」,就是从有关的特殊事实中,去归纳出它们共同的法式。
(亚氏是演绎法,是抽象的方法;培根的归纳法是分析法。
)
●《新大西洋》TheNewAtlantis1627:
死后才发表,是一个研究机构的构想。
故事大意:
一群人航行到一个小岛Bensalem,那儿的人过着「乌托邦」的生活由圣王建立,远离世俗,追求知识。
与外界的交易是知识的交易,并生产知识
「所罗门议院」是岛上的政治中心,知识分工(旅行搜集知识、实验知识、整理知识、研究知识、设计知识)
重视科学家,政权由他们执掌。
是一个有组织制度的科研机构。
是培根理想中的人间天堂,和柏拉图的「理想国」、摩尔的「乌托邦」(Sir
ThomasMore1478-1535‘Utopia’),先后辉映。
学说:
●他的哲学走向自然,有层次。
(传统注重神、伦理、知识论)
●知识方面有行动:
医药学、化妆学、体育学、娱乐术
●指出过去应用演绎法的四种错误:
种族偶像(IdolaTribus):
人人共同的错误
洞穴偶像(IdolaSpecus):
个人专有的错误
市场偶像(IdolaFori):
人与人之间传言的错误
剧场偶像(IdolaTheatri):
学说推论的错误
●改善传统归纳法:
传统归法有偏差,故「反例」重要。
●列表记述个例,在整体哲学工作上做了分类表。
●注重实际,以数学分析取代亚氏「目的论」,找出物质世界的普遍定律。
●不单靠精神力量认知,还要靠观察、实验、理性。
●将人分为spider(收集)、ants(改造)、bees(经验+理性)
●用归纳法找因果律的步骤:
:
1.收集(collectio):
收集日常生活所接触的经验
2.排弃(exclusio):
排除和主体无关的部份
3.总括(vindeminatio):
把与主体有关的归纳起来,成为真的知识.
地位:
●伏尔泰、Comite等------推崇他为科学发展的创始人
●KarlPopper等------认为他忽视数学在科研上的重要(其时有哥白尼、加利略等
科学家)
罗素------认为他的归纳法缺乏或然推论。
总结:
●培根一生,人格方面虽有所欠缺,但他的事业成就不凡。
●他是「归纳法」的发明人,近代经验哲学的始祖。
●他是哲学家、文学家和历史家
●鼓吹科学知识,研究自然,影响查尔斯二世成立「皇家学会」。
理性主义(Rationalism)
「理性主义」与「经验主义」:
●有学者将十七、十八世纪的哲学分为两大类-----
理性主义:
欧洲大陆,以巴黎大学为中心,是古代的柏拉图思想
经验主义:
英伦三岛,以牛津大学为中心,是古希腊的亚里士多德思想
●柏拉图的思想是先以清晰明了的脑筋,订出一种思想的原理原则,以这种思想的原理原则适用于具体的事物,用理想超渡现实。
●理想主义并不反对经验,它虽然强调数学一般的原理原则,但是这些原理原则,也是靠思想的经验。
●经验主义亦有理论,两者其实并不清楚分类。
理性主义的特点:
●认为理性比感官更易得到知识(超越常识世界观)
●认为宇宙是一有秩序系统:
可理解、可用理性穿透、可数量化。
●有统一系统化理想:
知识有相互关系,是关联的。
●开始的时候,是用「怀疑」的方法,以为对每一样事情,无论是感官的或理知的知识,都应该先加以怀疑,再慢慢地证实,证实以后,才可应用此种知识。
●发展到后来,就成为一种独断的形式,它能够断定什么存在,什么又不存在,甚至更可断定什么是静止不动的,什么会生变化的。
代表人物:
1.笛卡儿(ReneDescartes1596-1650)
2.斯宾诺莎(BaruchBenedictSpinoza1632-1677)
3.莱布尼兹(GottfriedWilhelmLeibniz1646-1716)
笛卡儿ReneDescartes(1596-1650)
生平:
●出生于法国杜兰省(Touraine)的LaHaye的一个贵族家庭里。
●1604-1612,在一个耶稣会所办的学校LaFleche读书,学习经院哲学系统下的物理和哲学,但他自己却玫力于数学的钻研。
●1612年,离开学校,觉得学校的课程都是不连贯的片断知识,前往巴黎,隐居在一个小镇里,再开始研究工作。
●1619-23,过从军及旅游生活。
●1618年,随军到德国,悟出为学的新方法,奠定了哲学基础。
●1625年,回巴黎;1628-1649年,定居荷兰,专心研究和著作。
●1649年,瑞典女皇请他去讲课,翌年病死他乡。
著作:
●《世界论》’TheWorld’1633:
直至1637年才在荷兰匿名发表,运用哥白尼
的太阳中心学说来讨论物理学和天文学问题。
●《三篇论文》’ThreeEssays’1637:
光学 气象学 几何学
●《方法导论》’DiscourseonOneMethod(ofrightlyconductingthereasonand
seekingfortruth)1637:
正确地引导自己的理智及在科学中寻求真理自传式
●《沉思录》’MeditationsonFirstPhilosophy’1641:
利用「怀疑」,然后去肯定
一种不能力怀疑的存在主体,再从这个不能够怀疑的存在主体中,找出逻辑的原则原理,以后再应用逻辑的原则原理去包含思想的内容。
●《哲学原理》’ThePrinciplesofPhilosophy’1644:
哲学主要的是在知识论上寻
找真理,而这真理不但在知识论上有效,而且真正地能力建立
一个本体论。
●《心灵感受》’ThePassionsoftheSoul’1649:
注意到每一个人伦理生活的基
础,以及在伦理生活中如何择善避恶,如何完成人性。
《方法导论》
●第一部-----记载有关科学的各种见地。
第二部-----作者探掘的主要方法。
第三部-----从方法中演绎而得到的几条伦理规则。
第四部-----证明天主及人灵存在的理由(形上学的基础。
第五部-----陈述作者研究过的物理问题,特别说明心脏运动和属于医学上的一些其它难题,还有人魂和动物魂的区别。
第六部-----作者认为促进自然科学所必须而尚未曾做的事,以及导致他写这篇
文章的理由。
●他把哲学比喻作一棵树:
root──metaphysics(形上学)
trunk──physics(物理学)
branches──medicine(医学)---------照顾身体
mechanics(力学)-------“
ethics(伦理学)-------------照顾灵魂
●最重要是找出一清楚的起点,此起点不在感官(因不清楚)。
●首先要有秩序,然后解决问题,再加上数学(重视数学,目的是建立普遍学问
mathematicsisuniversality)
●天文、光学、机械、音乐等,亦可数学化(化为形体、音符、数字)(因有秩序,可量化)
●方法的规则:
1.直观-----直观一些简单之事,便有知识(如:
2+2=4;三角形
有三边;我存在),是清楚明确的感知(clear&distinctperception)
2.分析-----将复杂的事情化为简单
3.演绎(综合)-----重复同一步骤,由简单至复杂
4.重新审核
●有人认为他欲其物理学为人接受,故设立法则使当时人不反对他(其物理学说中,灵魂与肉身分开;灵魂早己认知神,身死后仍存在。
)他真正目的是破坏亚里士多德的理论及当时系统。
●无捍卫教会真理:
神是物质的(physics),是怀疑论的神,不是圣经中的神。
灵魂不是天主要救赎的灵魂,是独立于身体的。
其形上学是物理学的基础。
《沉思录》
●第一沉思:
方法(系统)的怀疑methodic(systematic)doubt
首先是「删除感官知识」:
例如----水中看筷子,像折成两截(不真实)
其次是「做梦」:
有时不清醒,所得知识是假的。
(但仍可掌握一些共相/真理----三角形仍是三角形;2+3=5)
「坏精灵」:
欺骗真我
●第二沉思:
不能怀疑
不能怀疑自己的存在:
我怀疑时,我便存在(「我思故我在」)
IthinkthereforeIexist.(self-verifying)(自我检正)
不可置疑的真理indubitabletruth
●第三沉思:
证明神的存在
1.保证者-----神不是欺骗者,但仍会犯错,故要扫除所有疑虑,保证知识
的真实性。
2.第一身(first-personcase)
我思(内在怀疑)-----seeing
存在-------------------being两者不能分
ideaofGodexistenceofGod
“I”(thinkingsubstance)externalworld(mybody)
(意识)(外在世界)
神是桥梁,独立于“我”的存在。
ideaofGod-----在意识内有一「无限存有」概念(infinitebeing/God)
(透过理性之光)
“I”(finitebeing),不可能产生无限存有概念,一定要来自infinitㄍbeing,故有神之意识。
(不会来自低于他的存有,一定来自等同或高于他的存有)
有「有限存有」概念,必有「无限存有」观点
(ideasofinfinitebeing)(causaladeguacyprinciple)
(因) (果)
3.与生俱来的观点:
内在证明(理性主义),(如:
神、物体、心灵、三角形等,是永恒不变真事物。
●第五沉思:
神的本质
用「清楚明确」的感知去证明。
(圣安瑟伦:
没有比他更大的东西)
神是完美的存有(existence),故一定存在(reality)
《沉思录》的哲学特点:
●压抑「感性」(感官),强调「理性」。
●其哲学是由自己开始
●预设-----知识的确定性
「我」存在-----凡思考者必存在
不矛盾原则---思考者不能同时存在和不存在
主体是「本体」,属性是思考
●直观是清楚明确的
cleardistinct(clear---清楚,无隐藏的,无蕴含的
distinct:
---有别于他物,包含直接意识之物,不包含一些不清楚的东西
●清晰的观念=实际观念=存在
●I----thinkingsubstance/thing
我是思想主体(包含意识内活动-----理智、怀疑、了解、肯定、否定、欲求、拒绝、想象)
我是「实体」(独立自存的东西,不需依赖其它东西存在)
对《沉思录》的批评:
●假设神是完美的
●兜圈子(CartesiamCircle):
第三沉思---神保证「清楚明确」的感知
第五沉思---用「清楚明确」的感知去证明神的存在
(我看得「清楚明确」的东西一定是神的本质)
●「有限不完美的存有」能否理解「无限完美的存有」?
●是虚构的、空洞的、无意义的,是信仰的范围,不是理性的。
批评者:
1.AnthonyKenny:
●人能否理解一完美之物?
●「存有」与「真实性」是否神的属性?
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