上古东夷区之新泰市名胜古迹.docx
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上古东夷区之新泰市名胜古迹
上古东夷区之——新泰市名胜古迹
新泰为千年古邑,从春秋周定王六年(公元前601年)建平阳城,到现在已2600余年。
西汉置平阳县。
西晋泰始年间因新甫山在境内并临近泰山而更名“新泰”,并沿用至今。
新泰历史悠久,文化发达,古往今来,历经沧桑,造就了蕴藏丰富的地方志文化。
新泰市文化底蕴深厚。
距今3—5万年乌珠台智人牙齿化石的在此出土,证明新泰是上古东夷区域开化最早的地方之一。
东夷人在泰山周围创造的大汶口文化、龙山文化、岳石文化,在新泰都发现了多处遗址。
东夷先民对泰山崇拜的文化活动,以及后世的既封泰山又禅梁父及云云、亭亭等,也深深影响了新泰。
西周建立,新泰属于鲁国,菟裘(今楼德镇)被鲁隐公预定为休沐邑而曾记载于《左氏春秋》,其后的新泰饱受孔子洙泗讲学的熏陶,又接受了邻邦齐国活跃的稷下学风。
在齐风鲁雨中,这片沃壤文明之花盛开:
柳下惠著名于春秋,高堂生传礼于西汉。
魏晋以降,羊氏家族世代簪缨,流风遍于大江南北。
唐代伟大诗人李白与孔巢父等人隐居徂徕山麓,另为“竹溪六逸”,成为诗坛佳话。
而且理学先趋徂徕夫子石介的孙婿──金朝大书法家、文学家党怀英也居于此地,特以“竹溪”为号。
浓厚的文化氛围,使新泰宋代以迄明清,成为科第不绝,甲于邻县而冠盖相望的读书之乡。
新泰市风景秀丽。
黄河、淮河两大水系在此分界,这片古老的土地上,峰岭叠彩,河流萦回。
徂徕山苍松傲立,柴汶河源远流长,新甫山古柏涌翠,青云湖碧波荡漾,金斗山天台曝书,敖山山峰直上青天,梁父山史册闻名,白马寺银杏参天,龙女庙古今传奇。
莲花山被誉为“北方普陀,观音胜景”,山上奇石遍布,流泉飞瀑,幽谷奇峰,集北方山脉之大气与南方水之神韵于一身,以自然、和谐、幽静、淳朴为特色,是休闲养生的最佳去处。
新泰历史渊源
新泰,是一片古老而美丽的土地。
这里被山带河、风光秀美,历代在此建邑置县,经营相继。
数千年来,帝王巡幸,圣贤流连,名臣牧守,可谓风云际会,兵戎胶葛,演出过不少威武雄壮的活剧。
新泰本土地英彦辈出,名贤不绝,其人其行,犹如日月行天,令人仰止。
漫漫历史长河,积演成灿烂的新泰古代文化。
“新泰人”是中华大家庭中资格较老的成员之一。
1966年在新泰乌珠台村发现一枚旧石器时代晚期“智人”牙齿化石。
据专家鉴定,这枚牙齿属于少年女性。
说明了早在5万年以前,新泰就有人类在此生息、繁衍。
考古调查发现,柴汶河两岸有不少原始社会遗址,大汶口文化、龙山文化、岳石文化皆有遗存,并出土了大量精美的有代表性的器物。
由此可知,早在四五千年前,我们的祖先已在这里创造了灿烂的古代文化,揭开了东方人类文明的序幕。
根据当代史家的最新研究:
上古传说中的三皇五帝,多与新泰一地有着密切的关系。
如黄帝轩辕氏部族以龟为图腾,其族主要活动在泰山与汶泗流域,新泰之龟山便是轩辕族的一个地理标志。
世传之尧都平阳,亦当在新泰,而非旧说之山西临汾。
相传,夏代曾将全国划为九州,新泰属于徐州之域。
商周时期,今新泰地曾分别有杞国、菟裘、淳于等小国先后存在。
杞作为一个东方小国,在大国争霸、弱肉强食的局面下艰难生存,未免凄凄惶惶,因此“杞人忧天”成为中国历史上的有名故事。
在春秋战国,新泰成为齐、鲁两国频繁争夺的地区。
鲁定公十年,鲁定公与齐景公会于夹谷,孔子以相礼的身份随同鲁君出席盟会,迫使齐人归鲁龟阴等田。
这便是历史上著名的“夹谷会盟”。
夹谷即在今新泰境内。
先秦时期,是新泰英杰竞出、群星璀璨的时代。
和圣柳下惠、乐圣师旷、奴隶起义领袖柳下跖、名儒林放、名相鲍叔牙,便是这一时期的代表人物。
秦汉时期,新泰的经济也趋于繁荣。
自战国以来,齐鲁以盛产桑麻著称,至汉愈盛,有“齐鲁千株桑麻”之称,其种植量居全国第一。
新泰即为其主要产地之一。
汉武帝时,于泰山下筑渠以引汶水,灌溉田地万顷,小汶河流域的新泰农业得到较大开发。
三国鼎立,新泰在魏境。
魏沿置东平阳县,仍属兖州泰山郡。
晋朝代魏后,羊祜取新甫山、泰山之首字,表改平阳为新泰县,属泰山郡。
自此开始出现新泰之名,并一直沿用至今。
在明代,新泰城得到大规模修建,建成周围四里,连女墙高三丈五尺,广六尺的城池。
旧城只有东、南二门,弘治间知县吴禧始辟西门,共三门,东曰通齐、南曰望鲁、西曰瞻岱,至此城池规模大备。
后正德、万历、天启间屡加修葺。
今新泰城区的规模,基本上就是在明城的格局上发展而成的。
清初,新泰仍属泰安州。
雍正二年(1724)泰安升为隶州,雍正十三年再升泰安为府,新泰仍为泰安州、府的辖县之一,直到清末而未改。
又雍正时新泰置三十三保,至乾隆时增为三十七保。
新泰在清代有一个重要的事件,这便是新泰驿道的开通。
清初为了加强南北之间的联系,设立了自东南各省至京的驿道,民间俗称“九省御道”。
这条驿道便穿经新泰,据《新泰县志·驿站》记载:
“按邑在元明时,僻处山径,非孔道也,原无驿路。
……国朝(清)定鼎,始于涿州城南,分东西两路,顺治十年(1653)以东南全闽、两浙、吴会、淮扬诸路至京由泰、沂为捷,羊流置驿从此始”。
除了九省驿道,新泰西南手车路、西南支路、正南支路、东南支路、东北支路、正北支路等也相继开通。
其中正北支路南通费、沂,北通莱、博,亦为要衢。
由于交通的畅通,使新泰在当时的政治、经济、文化活动中日渐占有较为重要的地位。
历史进入近代后,捻军数次转战于新泰大地,更在新泰历史上留下了可歌可泣的一页。
咸丰十年(1860)九月,捻军大部进入新泰,火光烛天,部队东西纵横五十余里,廪生沈庆祜纠集地主武装,于名公洼邀击捻军,被捻军击溃,沈庆祜亦被击毙,捻军取得首攻新泰的辉煌胜利。
此后,捻军在同治年间又数次攻入新泰,与清僧格林沁等部激战,前后八年,对清军及新泰地主武装予以沉重打击。
在捻军起义的影响下,幅军、白莲教军、刘德沛起义军也都曾活动于新泰。
由于近代列强加剧对中国的侵略,新泰境内的反洋教斗争也此起彼伏。
光绪六年(1880),英国圣公会在新泰建立教堂,受到南王庄乡民的抵制,引发了著名的“新泰教案”。
在新泰乡民与正直官员李秉衡、徐致愉的密切合作下,终于打破了英人的图谋。
“新泰教案”作为中国人民反抗外来侵略势力斗争胜利的光辉一页永载史册。
随着近代革命高潮的出现,一些新泰爱国志士也走上民族革命的道路。
新泰北寨人董少羲加入“同盟会”并曾参加同盟会领导的烟台起义,在辛亥革命的史册上留下新泰志士的足迹。
在民族革命的巨变中,新泰历史也随之翻开了新的一页。
临沂蒙阴新泰,
路转林深石怪。
一片好风光,
七十二崮堪爱。
……
——陈毅《如梦令.临沂蒙阴道中》
新泰的传说与来历
新泰有许多著名传说故事,她包含着不同历史时期的新泰人对现实生活的体验和认识,凝聚着新泰人的智慧,洋溢着新泰人清新刚健的进取精神,具有鲜明的地方特色。
新泰民间故事从其内容上来划分,可分为地方风物传说、神话传说和历史人物传说三类。
地方风物故事凝聚了新泰人民对家乡山川的赞美之情;神话传说多通过人神间的爱情和亲情,寄托了人们的美好理想;而历史人物故事则记述了新泰乡贤名人的诸多逸闻轶事,反映了家乡父老对这些人物的敬慕之情。
新泰的先人,从五万年前就在群山环抱的新泰大地上繁衍生息,在这一片古老而美丽的大地上,世世代代地留下了许多精妙而迷人的风物传说。
新泰山川的由来
相传,很早以前,新泰这地方原是一片平展的绿野。
玉皇大帝看着这地方不错,就传旨让一位造山的神仙下凡,至新泰这地方来安山。
新泰有一位名叫安山的老人,从小就仰慕泰山峰峦高耸、万壑争流的岿然雄姿,做梦都盼着自己的家乡有朝一日也能长出几座山。
这一天,安山老人正在瓜棚歇晌,朦胧间,见一位面若敷粉的行者骑着骏马打这路过,“哗啦”一声从马上掉下个口袋。
老人愣了愣神儿,就大声呼喊那行者,可那行者头也不回,一会儿就远去了。
尔后,一位名叫张三的人,探知安山老人拾了一口袋财宝,整日放在瓜秧底下等失者来取,这天晚上乘其不备,就偷着摸进瓜地,背起来就跑。
谁知这老人早在一旁候着呢,见贼人从眼前一晃而过。
遂以瓜刀戳之,就听“嗵”一声,从戳破的口袋里漏下一块灵宝,旋即灵宝又神奇地膨大起来,眨眼间变成一座高山,这就是现在的金斗山。
老人一看,这还了得呀,原来是神仙作法给他送来了一口袋山啊,怎能让贼人背去呢!
于是贼人在头里跑,老人在后边喊。
紧追不舍地撵了一程,就见贼人惶惶跌了一跤,“嗵”的一声,又从口袋里漏下一块灵宝,那灵宝又浑然膨大变成一座山,这就是现在的莲花山。
再后来贼人还是跑,老人撵他一程,又“嗵”一声漏下块灵宝,膨大成现在的徂徕山。
就这样,绕着新泰撵了一夜,一座座大山就全从那口袋里抖落出来了,如龟山、蒙山、崮山、九顶风凰山、榆山,另外还有雷山、雨山、法云山……。
直到天大亮了,老人撵上那人,原是邻家张三。
说道:
“你看你看,让你合撒了一遭子山,你让河水往哪里淌呀?
”张三说:
“我以为这口袋里是财宝呢,没想到原是一口袋山啊,悔不该爱财宝,可吓死我啦,累死我啦,往后可不敢啦!
”这时,安山老人就让张三再抖一抖,看看口袋里还有山吗,结果只抖落出一撮沙土,而这撮沙土竟也奇妙地膨胀起来,瞬间变成了座岭,就是城西的懊悔岭。
传说玉皇大帝一看新泰群山环绕变了新貌,但方圆百里却聚起一片汪洋,便急忙下旨,让大禹前来治水。
大禹来了以后,见东面地势太高,就在西南柴城那地方,凿开一条泄洪的河道,让水流向西,绕道儿入海。
打这以后,群山环抱的新泰大地,才有了向西流淌的柴汶河,而大禹治水住过的地方,就称作禹村。
这便是新泰山川由来的一个传说。
诸如此类的故事,还有杨二郎扁担化横山,唐僧晒经曝书山,金斗山上藏黄金等等。
美好的传说,充分展示了古代新泰人民丰富的想象力,为新泰的山山水水平添了迷人色彩。
“龙女牧羊”
“多情不限佩凡界,挚爱长存远近乡”(峙山龙女调联)。
——人神之间爱情与亲情的故事,一直是民间文学的一大主题。
在新泰民间故事中,便有不少描写神府人间的美丽传说。
这类故事最有名的当属“龙女牧羊”,其内容是说峙山有一清泉,与东海龙宫相通。
东海龙王有个女儿,有一年她看到山东大旱,眼看颗粒无收,遂起恻隐之心,就偷来龙珠,为这一方下了场透地大雨。
这一来,老百姓都高兴了,可龙女却触了仙规,按律当斩。
龙王一怒之下,就给龙女带上木枷,罚她从峙山泉眼里出来,在峙山牧羊。
这一日,有书生柳毅路过,见山上有女子戴枷牧羊,特别是看到大片大片的青石板上踩下的羊蹄印,觉得好生奇怪,就问女子何处人,何故戴枷牧羊?
龙女向柳毅诉说了自己的遭遇,意欲拜托他向叔父洞庭龙王传书,请洞庭龙王帮忙,说服东海龙王,还小女自由。
柳毅闻听龙女为解黎民的饥渴而蒙难,就决意废弃赶考,带上龙女信札,日夜兼程到了洞庭,于湖边长跪不起,后被巡湖夜叉引入龙宫,见到洞庭龙王。
经洞庭龙王周旋,东海龙王才解除了对龙女的处罚。
龙女见柳毅正直无私,见义勇为,严守信义,行重操守,遂起爱慕之心,就与他结为夫妻,在峙山住了下来。
新泰的“龙女牧羊”的传说打破了唐人小说《柳毅传》的艺术架构,赋予其新的情节与内涵,使故事更加真切、动人。
峙山的龙女庙亦因之名闻四方。
《新泰县志》载:
“峙山,县西南二十五里,山上有羊蹄迹,相传龙女牧羊在此,士人柳毅为之传书洞庭,遂成姻媾,后人立祠于此。
“后人每年九月九日,都要到此祭拜龙女夫妇,表达对这对神仙眷属的祝福。
“白衣花仙”
如果说“龙女牧羊”的故事是以有情人终成眷属的喜剧闭幕,而发生于新泰的“白衣花仙”则是一出爱情悲剧。
“白衣花仙”的故事载录于唐代志怪传奇《集异记》,说的是一位寄居徂徕山光化寺的书生,邂逅一位白衣美人,两情相悦,临别书生以一枚白玉指环相赠,美人出寺院百余步便湮然不见,书生缘其踪迹前往寻觅,其处不见美人,只有一株百合花,白花盛放,十分可爱,书生因折取而归。
当他回到室中拆去重重花瓣,却在花心中发现那枚白玉环。
至此方知美人便是百合花的化身。
书生误杀名花,懊悔非常,恍惚成疾,日后抱着绵绵长恨病卒于光化寺中。
“秃尾巴老李”
“龙女牧羊”和“白衣花仙”都是描绘人神之间纯洁的爱情,而“秃尾巴老李”则是抒写了人间割不断的亲情。
传说新泰龙堂山下,有个龙池庙,庙侧有龙池,渊深不可测。
这一年,小栗峪有个李寡妇,和妹妹桂香到龙池庙赶会,回来的路上,因遭雷雨,惊厥在地,雷雨过后复又醒来,过了几天就不思茶饭。
尔后觉得有了身孕,羞得门也不敢出了。
到了这天夜里,忽觉下身一阵疼痛,身子轻了大半:
分明是孩子出生了。
可床上一汪羊水,孩子哪去了呢?
第二天三更时,李寡妇觉得有个怪物吮她的奶,点上灯一看,却啥也没有。
一连几夜,都是如此,李寡妇就和妹妹桂香想了个法。
到了又一天夜里,李寡妇在枕旁点了灯用瓢头盖住,桂香就拿把菜刀躲在门后候着。
夜至三更,怪物又来吮奶,李寡妇猛地把灯敞开,只见长长的龙尾巴搭在梁上,花里胡哨的头正拱在她怀里,李寡妇“啊”一声昏过去了,桂香妹妹赶紧举刀,“咔哧”一声把龙尾砍掉了,那龙便成了秃尾巴龙,后来人们就叫它“秃尾巴老李”。
秃尾巴老李很伤心,一边往东跑,一边呜呜地哭。
声音传到天上,变成“轰隆隆”的雷声,眼泪洒在地上,就变成了雨点。
走了一会儿,停下来听了听动静,这地方就叫“龙停”,就是现在的龙廷。
秃尾巴老李很挂念母亲的性命,又回头向西望了望,这地方就叫“龙西望”,现在叫“龙西庄”。
到了一个山头,它知道母亲已经死了,就躺在山上哭泣,眼泪浸透了山峰,从峰西冒出个泉子,这泉就叫“龙泣泉”,现在叫“龙西泉”;躺的那山,就叫“龙躺山”,现在叫“龙堂山”。
山下正是龙池庙。
庙侧的龙池是秃尾巴老李的藏身之所。
传说秃尾巴老李年年都到小栗峪给母亲上坟,每次上坟连风加雨,有时还带着冰雹。
迄今在新泰山乡,依旧传演“下冰雹,扔菜刀”的俚俗,而且小栗峪村南还有李寡妇的坟墓,坟前的石碑上刻着“龙母墓”三个字。
“灵槐”的故事
与“秃尾巴”相映成趣的,还有一个“灵槐”的故事。
在新泰旧县衙前,有一株唐代古槐。
据史载:
元初省新泰县,古槐枯死,三十年后复置新泰,古槐复荣。
这堪称世间奇事。
有人因之演义成一则美丽的传说。
据传,新泰被废后,古槐枯死,托生在江南唐姓人家,取名唐怀。
后与邻村名叫芙蓉的姑娘喜结伉俪,夫妻恩爱,情深意笃。
唐怀三十岁时,忽与爱妻告别,言其祖籍新泰,要回故土,嘱芙蓉到新泰衙内探望。
唐怀一去不归,芙蓉千里寻夫,来到新泰县衙,梦见丈夫叙说因由,方知唐怀乃衙内唐植古槐,因复县又荣生故里。
“黑白陶王”
新泰的柴汶河畔土质细腻,也含细沙,历来是烧制陶器瓷器的好原料。
相传这里曾有东起东都西到碗窑头的“四十五里窑场”。
可后来呢,只见地下有接二连三的窑址,却不见再有窑场,这里面有一段黑白窑王竞争的故事。
那是在很久很久以前(有人说是在唐朝的时候),柴汶河边的陶瓷业就很发达。
那时候,新汶的黑山脚下住了一位男黑窑王,他擅长做黑陶,什么黑碗黑盆黑坛子,经他的手一制,又结实又漂亮。
寺山脚下住了一位女白陶王,她善于造白瓷,什么白碗白碟白盘子,经她的手一制,那细白瓷具又薄又白又光滑。
黑白陶王都说自己烧制的陶瓷好,两下里各有不少人学着干,一时间,柴汶河南岸东到东都汶南,西到碗窑头大窑沟,绵延四五十里都是黑白瓷窑场,产的黑白瓷具各州各县都有。
1947年春,统率解放大军南争北战的陈毅元帅,行经新泰等地,不禁被眼前秀美的山川所吸引,挥如椽巨笔,写下了下面脍炙人口的小令。
临沂蒙阴新泰,
路转林深石怪。
一片好风光,
七十二崮堪爱。
——《如梦令.临沂蒙阴道中》
竹溪六逸
开元二十五年,李白移家东鲁,与山东名士孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔在州的徂徕山竹溪隐居,世人皆称他们为“竹溪六逸”。
他们在此纵酒酣歌,啸傲泉石,举杯邀月,诗思骀荡,后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还,云弄竹溪月”之句,便是对这段隐居生活的深情回忆。
六逸同隐的竹溪,位于徂徕山西南麓的乳山脚下,金代明昌年间泰安人安升卿在徂徕题刻中有“访竹溪六逸于乳山”之语。
这里峰峦突起,一川萦回,林木棉蒙,凤尾森森。
山前有一竹岩,石纹如深雕竹叶片片。
攀上竹岩,可见到安升卿所书“竹溪佳境”四个大字,自此沿溪而行,但见溪水淙淙,逶迤西注,芳草葳蕤,杂树生花。
这里便是六逸堂故址所在。
“迄今人去已千载,流风余韵犹宛然”。
而今的竹溪,虽已无复唐代碧玉千竿的胜境,但清流依旧,山月无恙,犹使人时时追怀太白诗仙的遗韵。
世人仰慕他们,尽管总是觉得有些狂妄而不可狎近。
他们有着隐士与逸民的心理特征,性之所至,高风绝尘。
他们寄情于山水林泉,桀骜不驯,放旷不羁,柴门蓬户,兰蕙参差,妙辩玄宗,尤精庄老,那是一种悠然自在的文化态度,更是一种理想而浪漫的生存方式。
梁父山
梁父山,位于徂徕山东南麓。
109国道从山下通过。
海拔300米,山势峭拔险峻。
因山巅刻经巨石状如坐佛,故又称“映佛山”。
据史籍记载,上古至秦汉时期历代帝王君主封泰山必禅梁父,有“地神”之称。
因此梁父山在华夏古代文明史上占有重要的地位。
《史记•封禅书》曰:
“封泰山禅梁父者有七十二家”。
秦始皇于二十八年,汉武帝于西汉元封元年、光武帝刘秀于建武三十二年,均登封泰山又降禅梁父。
孔子登梁父,作《邱陵歌》喻推行仁道的艰难。
东汉张衡以《梁父吟》喻仕途险恶,诸葛圭曾任梁父尉,诸葛亮随父宦游,好为《梁父吟》。
台湾著名作家白先勇创作小说也借用《梁父吟》这一佳题为篇名。
因此,梁父山有着浓厚的文化和宗教色彩,为一座历史名山。
梁父山典故
《史记·封禅书》:
“古者,封泰山禅梁父,七十二家。
”《大戴礼·保傅》:
“以封泰山而禅梁父,朝诸侯而一天下。
”秦始皇二十八年,始皇东封泰山,之后降禅梁父。
西汉元封元年汉武帝登封泰山,礼祠梁父。
东汉建武三十二年,汉光武帝复封泰山,这位雄才大略的一代帝王,率领大军,浩浩荡荡,雄心勃勃的向泰山进发,封完泰山,又降禅梁父。
由是,“自秦汉后侈谈封禅者无不以泰山、梁父并称。
”
这座名载史册的梁父山,便坐落在新泰境内的徂徕山东,又名映佛山。
其山依傍徂徕,俯临柴汶,山势险峻,故孔子曾以登梁父喻推行仁道的艰难,东汉张衡曾以“梁父艰”来比喻仕途险恶。
山巅映佛岩上的北齐梁父令刻经,为此山增添了浓重的文化和宗教色彩。
汉唐间乐府流行的《梁父吟》,更是脍炙人口的名曲。
以至当代台湾著名作家白先勇创作的小说,也借用《梁父吟》这一佳题作为篇名。
在梁父山下,还有汉武帝东封时所置的梁父县。
汉梁父故城今名古城村,尚残存北部城垣,长约500米,高1—3米,在城址的地面上,可见瓦当、弧形砖及大量陶器残片,均具汉代特征。
北齐刻经
北齐刻经刻于北齐武平元年(570年),由北齐梁父县令王子椿所刻。
大般若经石高1.8米,宽2.4米,正面刻经文,《般若波罗密经》刻石在梁父山巅,刻石高约8米,宽5米,状如巨佛端坐。
梁父山刻经笔法古朴,笔画俊厚,气韵高逸,为历代书法家所推崇。
与泰山经石峪、邹城铁山、汶上水牛洞齐名,为山东北朝四大刻经之一,其书法艺术饮誉海内外。
柳下惠墓
柳下惠墓位于山东新泰之柳里以北。
最早关于新泰和圣墓的记载,见于明·嘉靖《泰山志》卷二《遗迹·帝王》载:
“柳下惠墓:
在(泰安)州治东南一百里,至今村人尚多展姓者,村名曰柳里村。
”明·万历《岱史》卷八《遗迹纪》载:
“柳下惠墓,在(泰安)州治东南百里,至今村人尚多展姓者,名曰柳里村。
”
明人宋焘《泰山纪事·天集》载:
“柳下惠:
先圣姓展氏,居于柳下。
既殁,乃谥为惠。
今(泰安)州城南六十里柳里村,乃其故处也。
……至今柳里村有柳下惠墓。
”《大清一统志》卷一四二《泰安府》载:
“周柳下惠墓:
在泰安县东八十三里柳里村。
”清·唐仲冕辑《岱览》卷二九《博览二·文献》载:
“旧《泰安州志》记载:
‘柳下即(泰安)治东南柳里村,有墓在焉,其高如陵。
’……案墓在汶河北郭家庄西北一里,方形,共四十步,墓中高,连顶六步。
距墓六里为汶南西柳庄,有和圣祠,碑曰‘和圣故里’,一曰‘柳下书堂’。
祠南一里,有和圣桥。
墓西南十八里,有展氏先茔。
”清人宋思仁《泰山述记》载:
“柳里村,即古柳下地。
……北有墓存焉,其高如陵。
……旧有碑,今亡。
(泰安)郡城内有和圣祠,坍塌。
”时任官泰安的宋思仁“捐廉修葺,并建碑表墓”。
民国《重修泰安县志》卷二《舆地·古墓》载:
“和圣墓:
在(泰安)县东南一百里许天宝寨地方小汶北。
”
孟子将柳下惠与孔子并提称“圣之和者也”故又称“和圣墓”,柳下惠为鲁国重臣,法不避贵,三次遭罢黜,终不背离鲁国。
“坐怀不乱”的故事更是有口皆碑。
“和圣墓”历代多有有识之士修葺之举,1992年台湾中国统一联盟主席毛铸伦先生捐资将“和圣墓”修葺一新。
建有石坊一座,石碑亭二座。
与和圣墓隔柴汶河相望,有和圣故里,柳下祠堂遗址,柳下书堂碑刻。
今西柳群众投资百万元恢复了和圣祠,以缅怀这位先贤。
隐仙观
在溪东岸坐北面南依山势叠筑而就。
前为“玉皇阁”分上下两层,单檐硬山前廊式结构,下有石砌门,额题“金阙宫”,门前有千年银杏双挺。
后为三清殿,西侧前有吕祖殿,后为“六逸堂”。
匾额“筱洞天”。
观内有清康熙五十三年赵国麟撰书《徂徕礤石峪瞻田碑》,乾隆二十四年成城《游徂徕山记碑》及嘉庆十六年蒋大庆《重修楼阁殿宇碑》等碑碣。
溪内又有“徂徕第一”、“竹溪”、“湍激”、“玄甫”、“仙闾灵府”、“壁立千仞”等题刻。
隐仙观东侧岭北为“炼丹石屋”,有天然石洞、石门、石床、石枕、石鼎、石灶等,传为于元虚炼丹处。
赵国麟题“炼丹炉”。
光华寺
该寺始建于后魏至隋而有光化寺之名。
北宋桢?
v之乱,殿宇堂庑尽为灰烬。
蒙古定宗元年(1246年)左副元帅时珍重整寺院,尽复旧观。
清朝间乡人皆相继增修,形成今天所见规模。
该寺由山门、大雄宝殿、配殿组成,殿内四壁绘有清代壁画,山门两侧有乾隆,光绪重修碑。
寺东南一里为墓塔林。
寺内有古松柏个一株,树龄均在千年以上,柏名“三义柏”一本三株,轩邈竞上,笔立堆翠。
松称“蔽寺松”状似丹凤展翅,冠盖亩余。
蔽寺松
大般若经
徂徕山现存石刻百余处,可以称之为一部石头的巨著。
清代著名学者魏源把泰山经石峪刻经与徂徕山刻经相提并举,给予很高的评价。
游徂徕山不看“大般若经”与“波罗蜜经”实在是一件憾事。
大般若经刻于北齐,大约公元570年左右,石高1.8m,宽2.4m,厚1.2m,正面刻经文:
“内空外空内外空,空空大空第一义,空有为空无为空,众觅空无如空散,空任空诸法空自,法空无法空有法,空无法有法空。
”冠军将军梁父县令王子椿息道升、道昂、道旲、道恂、僧真共造王世贵。
刻石共90个字,字径逾20cm。
新泰市博物馆于1998年建亭对其保护。
“大般若经”属大乘佛教的经典。
经典的核心是宣扬“诸法性空”。
诸法是指一切主、客观事物和一切对于他们的认识。
“性空”是指一切诸法性皆空,即万事万物从本质上说都是不真实的、虚假的、空无的。
这段经文即“大般若经”主旨内容,全文18个空字,占总体文字的1/5,旨在阐释“性空”之说
徂徕山光华寺摩崖原拓,字
杞人忧天
杞,国名。
夏禹之后。
夏、商时立国今山东新泰,西周初年重封于今河南杞县,西周中期又迁今山东新泰。
《列子•天瑞》:
“杞国有人,忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。
”后用以比喻不必要的忧虑。
唐储光羲《奉别长史庾公太守徐公应召》诗:
“烈风起江汉,白浪忽如山。
方伯骤勤王,杞人亦忧天。
”清邵长蘅《守城行纪时事也》诗:
“纵令消息未必真,杞人忧天独苦辛。
”也作“杞人之忧”。
《野叟曝言》四一回:
“原来东宫幼年,如此仁明。
国本既定,杞人之忧可免矣。
”也作“杞天之虑”。
鲁迅《华盖集•这回是“多数”的把戏》:
“但幸而连陈源教授所据为典要的《女大学生二次宣言》也还说有二十人,所以我也正不必有什么‘杞天之虑’。
”也省作“杞天忧”、“杞忧”。
吕志伊《镇山楼远眺》诗:
“怕向彩云深处望,西南半壁杞天忧。
”明李贽《答周柳塘书》:
“此皆平日杞忧太重之故,吾独憾山农不能终身滚滚也。
”李大钊《法俄革命之比较观》:
“一时泯棼之象,颇足致觇国者之悲观。
吾邦人士,亦多窃窃焉为之抱杞忧者。
”今有学者对“杞人忧天”这一成语重新进行解读:
谓杞国因其弱小,常被列国欺侮,故杞人具有“忧国忧民的忧患意识”(参王尹成主编《杞文化与新泰》,中国文联出版社,2000年。
柳下惠
春秋时鲁国人,展氏,名获,字禽,又字季。
食邑柳下(今新泰市宫里镇西柳村),死后其妻私谥为惠,故又称柳下惠。
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