郑愁予《错误》优秀教学案例.docx
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郑愁予《错误》优秀教学案例
郑愁予《错误》优秀教学案例
一、教学目的:
1、知识目的:
了解中国现代闺怨诗的特点以及郑愁予对现代闺怨诗的承袭和开展。
2、才干目的:
(1)学会抓住诗歌言语所描画的意象,经过对课文信息的拓展,借助想象和联想,体会诗中的情思和意味。
(2)结合对诗歌创作背景和创作意图的了解,联络自身的生活阅历,学会开掘诗歌主题的多义性。
3、情感目的:
经过朗诵体验和迁移拓展,体会自古以来思妇等候归人和过客不归的复杂情感,与诗歌完成真正意义上思想的交流。
二、设计理念:
1、中国传统诗歌很留意选取〝意象〞,由于诗歌的意境美和情感、主题都是经过〝意〞〝象〞来表现的,所以找出并品味诗歌的典型意象是诗歌学习的关键所在。
但是,诗歌的意象不是单凭教员的概念说教就能处置的效果,先生要有一定的阅读量才干感遭到,由此本课的教学设计重点之一是拓展文本内容,尝试在联络旧知和迁移新知中强化先生对诗歌传统意象的感受,从而自但是然地感悟到郑愁予诗歌对中国古典诗歌传统的承袭。
2、自〝赫尔巴特教育学〞至今,人们一直把先生、教员和他们共同面对且必需处置的〝第三者〞──教材(主要指教科书)作为教学活动的最基本要素,这三者之间存在着互动关系。
语文教科书是最重要的教学资源,这也是新课标的基本肉体;品味言语,走进文本,这是语文教学的生命所在。
因此,拓展又必需是树立在紧扣文本内容的基础之上的,以免成为无源之水、无本之木。
3、引导先生投身感情体验,应该讲求迷信的方式方法。
鉴于诗歌这种文学体裁具有〝言语精炼,感情丰满〞的特点,所以可以经过各种方式的朗诵和各种类型的教学设问,诱引先生潜心吟咏该诗,以完成诗歌欣赏的共鸣和再发明。
三、教学实录:
(一)导入
师:
刚才我们在课前2分钟预备铃的时间听了一首歌,唱的就是台湾诗人郑愁予的诗«错误»,听来有些缠绵哀婉,不知道那其中蕴涵了一个怎样的故事。
不过我们发现,歌词与原诗相比,做了一定的发扬(投影歌词),明天就让我们来学习郑愁予的原诗。
(二)解读与探求
师:
先听朗诵录音,再请同窗们自在朗诵诗歌一遍,留意诗中出现的两团体物----〝我〞和〝你〞,试着推断他们的性别。
生:
〝我〞是男性,〝你〞是女性。
师:
如何推断出来的呢?
生1:
诗中说〝我打江南走过〞,〝不是归人,是个过客〞,而且有〝达达的马蹄〞,可见是个漂泊在外,骑着马的男性。
生2:
至于〝你〞,诗中有描画她容颜的诗句〝如莲花的开落〞,可见是个女子。
师:
从〝那等在时节里的容颜如莲花的开落〞一句能推断女子在做什么吗?
生2:
女子在等候她的归人。
师:
回答得很好。
(投影:
女子等候归人)下面让我们来看看那是怎样的一个女子,她具有怎样的外形特点和内心世界?
请留意诗中出现的意象。
女同窗朗诵诗歌。
师:
诗中用什么意象来描画这位女子的外貌?
生:
莲花。
(投影:
容颜如莲花的开落)
师:
莲花往往具有什么样的特点?
联络初中我们所学的«爱莲说»谈谈。
生3:
«爱莲说»中写莲花〝出淤泥而不染,濯清涟而不妖〞,可见莲美丽纯真庸俗。
(投影:
〝出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植……〞----周敦颐«爱莲说»)
师:
再想想不久前,我们所读的徐志摩的诗«沙扬娜拉»,那外面写〝最是那一抬头的温顺----〞
生:
〝像一朵水莲花不胜凉风的娇羞〞,说明莲给人的觉得是温顺羞怯的。
(投影:
〝最是那一抬头的温顺像一朵水莲花不胜凉风的娇羞〞----徐志摩«沙扬娜拉»)
师:
对。
出如今我们眼前的显然是一个具有中国古典气质的女子,她美丽纯真,温情脉脉。
(投影:
莲花:
纯真温顺)
师:
同窗们有没有留意到〝那等在时节里的容颜如莲花的开落〞这个句式的特殊性?
生4:
倒装句,应该是〝那等在时节里的容颜如开落的莲花〞。
师:
为什么要倒装呢?
生4:
应该是为了强调吧,强调〝开落〞。
师:
其实就是为了强调什么呢?
我想到一句歌词〝我等到花儿也谢了〞。
生:
等的时间很长。
生5:
莲花开了又落,落了又开,说明时节的变迁,年复一年,在漫长的等候中,我们似乎也能看见女子的容颜在憔悴。
(投影:
开落:
漫长的等候)
师:
我们看到一个如莲花般纯真温顺的女子在等候她的归人(投影:
如莲的女子等候归人),那么她的内心世界又是怎样的呢?
诗中运用了哪些意象?
生6:
诗中说〝心如小小的寂寞的城〞〝恰假定青石的街道向晚〞〝心是小小的窗扉紧掩〞,她的内心很寂寞。
师:
〝向晚〞的含义是什么?
〝向〞即〝接近〞,〝向晚〞就是接近黄昏,暮色来临。
请继续体会女子的内心世界。
生7:
我们可以想象,在暮色来临、天色渐暗的时分,小镇上青黑色的街道愈加显得阴暗热闹稳固,那孤寂的女子内心势必生出一股寒意,那是一种极度凄怨和寂静的心境。
生8:
〝心是小小的窗扉紧掩〞说明她的内心世界极为封锁,她十分孤独。
师:
同窗们说得很不错。
不过,有没有留意到这三句里也有两句是倒装句,它的益处是什么?
生9:
后两句是倒装,突出强调〝向晚〞和〝紧掩〞,也就是突出女子封锁、清冷、幽怨的内心。
(投影:
倒装句式:
化板为活,去俗生新,增强了言语的变化,婉曲的表现了思妇的怀人心思,描摹出思妇清冷、幽闭的内心世界。
)
生7:
我发现,倒装以后还有一大益处是构成押韵,〝晚〞和〝掩〞都押〝an〞韵。
师:
请你回过头去看看诗的前一节,刚才〝如莲花的开落〞那句倒装有没有这种效果?
生7:
也有,倒装后〝开落〞的〝落〞与上一句尾字〝过〞押韵,这样读起来音韵谐和,富有音乐的美感。
师:
这位同窗的发现很好。
确实,诗歌是考究音乐性的。
师:
如今,我们曾经知道一个如莲的女子是在寂寞中等候她的归人(投影:
如莲的女子寂寞地等候归人),可是,故事发作的地点在哪里呢?
生:
江南。
师:
提起江南,它的春天总让人联想起桃红柳绿、草长莺飞的现象,同窗们都是杭州人,对此一定不生疏,就像白居易在词中所写〝江南好,景色旧曾谙----〞
生:
〝日出江花红胜火,春来江水绿如蓝,能不忆江南。
〞
师:
为什么这一派生机勃勃的现象女子全然不见呢?
诗中有没有提醒出某种因果关系的诗句呢?
生10:
有,〝西风不来,三月的柳絮不飞〞〝跫音不响,三月的春帷不揭〞。
师:
〝西风〞指的是什么风?
初中学过黄巢的«题菊花»,〝飒飒西风满院栽,蕊寒香冷蝶难来〞,知道〝西风〞和〝西风〞指什么风了吗?
生:
秋风和春风。
师:
李商隐有诗曰:
〝相见时难别亦难,西风有力百花残。
〞(投影)似乎正暗示我们,春风吹起之时,也该是百花怒放繁艳之际。
苏轼有词写到:
〝枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草。
〞(投影)说的是假定柳絮在劲吹的西风里轻舞飞扬、纷繁坠落枝头时,爱情的种子也该在生命的春天里开花结果了。
惋惜在女子的生命里,时节的春天显然没有离开,于是柳絮只要静待枝头,独守着一份寂寞了。
师:
〝跫音〞指什么?
生:
脚步声。
师:
这个〝跫音〞和刚才的〝西风〞其实都是喻指什么?
生:
所等的女子。
师:
思念的人儿既然没有离开,又何必揭开春帷?
外面的烂漫春光与我有关,即使揭开春帷,也不过是像刘禹锡所写〝新妆宜面下朱楼,深锁春光一院愁〞(投影)罢了,看见的只是一院的愁绪。
这两句诗也让我想起欧阳修的词〝庭院深深深几许?
杨柳堆烟,帘幕无重数〞(投影),完全是一个独守深闺、痴情等候的女子笼统。
(投影:
独守深闺,痴情等候……)
师:
就在这漫长而又孤寂的等候中,一个美丽的错误出现了(投影:
等候中----一个美丽的错误),是什么?
生:
〝我达达的马蹄是美丽的错误我不是归人,是个过客……〞
师:
错误为什么是美丽的?
生11:
听到〝达达的马蹄〞,女子以为是她念念不忘的人回来了,一时间激动万分,满心喜悦,虽然后来发现是个错误,但女子终究阅历了希望和兴奋,所以说错误是美丽的。
生12:
〝达达的马蹄〞不只踏在青石的街道上,更踏在了女子渴盼相遇的心上,她是多么激动、欣喜地揭开春帷,推开窗扉,愁容如莲花般绽放,但是一瞬间那愁容却开放了,窗扉又紧掩了,在幸福的急流袭过之后是最深的丧失和悲伤,可毕竟在错误的发作前她有过最美丽的感受。
师:
〝美丽的错误〞,这两个看似矛盾的词语用在一同,富有高度的戏剧性,形成跌宕坎坷的觉得,对读者的心灵也就构成剧烈的撞击。
前不久读徐志摩的诗«沙扬娜拉»,〝道一声珍重,道一声珍重,那一声珍重里有----〞
生:
〝蜜甜的忧虑〞。
师:
对,有异曲同工之妙。
请同窗们齐声朗诵«错误»,细细品味。
(投影:
〝梳洗罢,独倚望江楼。
过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠,肠断白蘋洲。
〞----温庭筠«望江南»)
师:
这是初中学过的一首词,(点名同窗朗诵),外面也有一个美丽的错误,是什么?
生:
〝过尽千帆皆不是〞。
师:
能详细说说吗?
生13:
一个年轻的女子在爱人到来之前,精心梳妆装扮,独自登楼远眺,江上驶过的船只,每一次都给她带来希望,但是每一次又终是绝望。
终于旭日西下,江水悠悠,爱人却杳无音信,女子怎不伤心欲绝?
师:
对,〝过尽千帆皆不是〞就是美丽的错误,就像柳永词中所写〝想佳人,妆楼颙望,误几回,天际识归舟〞(投影)。
而这美丽的错误是由于思念太深发生的一种幻觉,就像唐代卢仝«有所思»中说的〝相思一夜梅花发,忽到窗前疑是君〞那样。
师:
思妇盼归人的故事在中国古典诗词中是不乏其例的(投影:
等候----思妇盼归人),除温庭筠«望江南»外,再看白居易«长相思»和刘禹锡«望夫石»(投影:
汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡头,吴山点点愁。
思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休,月明人倚楼。
----白居易«长相思»整天望夫夫不归,化为孤石苦相思。
望来已是几千载,只似事先初望时。
----刘禹锡«望夫石»)。
(区分点名同窗朗诵)
师:
温词中的女子等得是〝肠断白蘋洲〞;白词中的女子等得那么是〝思悠悠,恨悠悠〞〝此恨绵绵无绝期〞〝恨到归时方始休〞;至于刘诗中的女子,更是千年等一回,等得〝化为孤石〞还要苦苦相思,如此的坚贞不移,可谓把这种等候发扬到了极致。
女子为所爱的人苦苦等候,甚至不惜用终身来守侯,有时分我们真不知这等候是对还是错。
师:
有评论家说〝郑愁予是中国的中国诗人〞(投影:
〝郑愁予是中国的中国诗人,用良好的中国文字写作,笼统准确,声籁华美……〞----杨牧«郑愁予传奇»),请同窗们说说你对这两个〝中国〞的了解。
生14:
第一个〝中国〞是指郑愁予是个中国人,第二个〝中国〞是指他的诗歌具有中国的文学传统和特征。
生15:
第一个〝中国〞是从地域、国籍、血缘等方面说的,第二个〝中国〞是就诗歌创作的构思、选材、意象、情感、言语等等而言。
师:
对,郑愁予的诗«错误»从中国诗歌的浓重传统中吸取了丰厚的养料,构成了浓重的民族作风。
(投影:
讲述着一个永久、美丽的中国的故事;承接着中国现代闺怨诗的传统;运用了中国传统古典诗歌的意象;全诗迂回委婉,心意绵绵,读来凄美幽怨,〝堪与宋词小令相提并论〞。
)
师:
如今我还有一个效果,就是那女子在寂寞中的等候,女子怎样会知道?
(投影:
寂寞中的等候----女子如何知晓?
)
生:
心电感应。
师:
什么样的人之间会发生心电感应?
想象一下,有几种状况?
生16:
女子出门在外,家里有一个思念他的人,每日盼望他早些归来。
女子深深地了解女子的相思之情,这是一种推己及人的移情作用。
生17:
说不定这个女子就是女子等的人,他明白女子的心,可他能够像大禹一样过家门而不入,有着某种不得已的苦衷,使他对女子感到深深的抱歉。
(投影:
〝我〞就是〝你〞等候的人〝我〞的身后也有等候的人)
师:
同窗们讲得很好。
不论怎样,〝我〞都很无法,由于〝我〞只是一个过客,〝我〞还无法成为〝你〞的归人。
至于女子不归的缘由,诗歌那么给我们留下了宽广的
生:
想象空间。
师:
接上去我们再把«错误»和现代闺怨诗做一个比拟,看看两者在写法上一个清楚的不同是什么。
(回到投影:
温庭筠«望江南»,白居易«长相思»和刘禹锡«望夫石»)
生18:
好象古诗中没有直接的人称代词〝我〞〝你〞。
师:
假设我们在古诗中加进一团体称代词〝我〞,会有什么发现吗?
生19:
古诗中的〝我〞都是女的,而«错误»中的〝我〞是男的。
师:
对,我们发现诗歌的创作视角发作了转变,(投影:
以女子的口吻并以女子的立场出现,对溺爱、盼望着他们的女子,做了坦率而忧伤的回答。
这外面既有对女子深深的怜惜与歉疚,也有幽幽的无法与毅然的前行。
)(投影:
〝达达的马蹄〞不只没有释解思妇的愁怀,异样没有缓解过客的思家之苦,这双重的无法也是双重的〝美丽的错误〞。
)这也是郑愁予对中国现代闺怨诗的逾越。
请男同窗齐声朗诵诗歌。
(三)主题延伸
(投影:
一个关于等候的故事----诗歌主题多义性的开掘)
师:
我们把«错误»基本解读成了一个关于思妇等候归人的故事,但是诗歌的主题并不一定只局限在我们所讨论的闺怨中。
诗歌欣赏是一种见仁见智的活动,诗歌的主题往往具有多义性。
(投影:
〝作者用分歧之思,读者各以其情而自得。
〞----王夫之//〝诗歌欣赏可以以为是读者在诗人所启示的范围内重新发明的艺术世界。
这个世界最大的特点就是读者往往走进诗人所发明的境界中去,往往把自己内心的客观世界融进诗的客观世界中去。
〞----谢冕)下面我提供两段文字,请同窗们阅读后想想诗歌的主题还能够是什么。
(投影:
郑愁予(1933----),本名郑文韬,客籍河北,生于山东济南。
童年时就跟随当军人的父亲走遍了大江南北,长城内外。
抗战时期,随母亲转徙内地各处。
在避难途中,由母亲教读古诗词。
1949年随家人去台湾后,一面学习,一面写作,1963年成为现代诗社中的主要成员。
这首诗写于1954年,事先的郑愁予年仅21岁。
)
(投影:
他在原诗的«后记»中说:
〝干练时,母亲携着我的手行过一个小镇,在青石的路上,我一面走一面踢着石子。
那时是抗战初起,母亲牵着儿子赶路是罕见的难民笼统。
我在抬头找石子的时分,忽听面前传来轰轰的声响,马蹄击出金石的声响,只见马匹拉着炮车疾奔而来,母亲将我拉到路旁,战马与炮车一辆一辆擦身而过。
这印象永世地潜存在我看法里。
打仗的时分,女子上了前线,女子在前方等候,是和闰年代最凄楚的现象,自古便是如此……母亲的等候是这首诗、也是这个大时代最重要的主题,以往的读者很少向这一境界去探求。
)
师:
可以联络诗人的生平阅历来思索,也可以撇开这一切,从意味的角度去思索。
生20:
母亲等候孩子的主题,由于战乱年代衣锦还乡的场景深深地烙在诗人的心上。
生21:
这首诗写于1954年,事先的郑愁予身在台湾,刚刚阅历过战乱和动乱漂泊,能够有一种等候回到故土的心境,感到在岛上好象一个过客。
生22:
从意味性的角度说,等候也可以是等我们自己内心深处一个最隐秘、最美妙的愿望,许屡次误以为它将变成理想,结果却发现是一个美丽的错误。
于是,我们继续默默地等,独自猛攻着它,听凭魂牵梦萦、望眼欲穿。
师:
你的说法让我想起了荒谬派戏剧家贝克特的作品«等候戈多»,两个漂泊汉在等候戈多,可戈多是谁,戈多会不会来,他们并不清楚,但是他们依然等候,只由于戈多是他们心中的希望。
生命的存在,是需求一根肉体支柱的。
[投影:
闺怨(等候归人)
羁旅(过客不归)
乡愁(母盼子归)(回归故土)
对美妙的追求(等候一个心底的希冀)……]
师:
经过大家的思索,我们也就在诗歌中读出了更多的东西,完成了一次再发明的进程,同窗们应该为自己感到自豪。
最后让我们在对诗歌的朗诵中完毕本次课的学习。
四、教学后记:
言语是语文课的中心要素。
语文的人文价值由言语来负载,言语天生是语文教学的根基。
假设坚持言语这个着眼点,无论教学进程多么流利,教学手腕多么新颖,课堂气氛多么生动,语文课都将异化成空中楼阁。
所以,在设计«错误»的教学时,我劝诫自己必需要引抢先生关注文本言语,杨炼说〝郑愁予是中国的中国诗人,用良好的中国文字写作,笼统准确,声籁华美,而且是相对地现代的〞,因此鉴赏他的诗歌,我有一个觉得,就是要设法在言语层面,打通其诗歌言语现代中古典的一面,从用词、意象、修辞等角度引导先生含英咀华。
一方面,要求先生倾听、朗诵诗歌,在听和读的进程中静心品味、感悟积聚;另一方面,在让先生抓住诗歌意象的基础上,适当结合课外诗句,停止言语的剖析、了解和咀嚼,以此掌握诗歌所表达的丰厚外延,充沛感受文学的神韵。
我不时以为,解读诗歌不能〝只见文字不见人〞,还必需引导先生透过文本的言语层,去窥探作者的心灵世界。
一个诗歌文本是一个开放的结构,一个读者其实就是一个创作者,阅读诗歌其实也就是一个再创作的进程。
因此,教学进程中应该关注先生的情感与想象活动,一旦先生的情感体验被激活,想象空间被翻开,教员、先生、文本三者之间的对等对话就能得以完成。
让先生课前听歌曲,不时地联络初中的知识储藏,适时地抛出相关联的诗歌,恰外地提供背景资料,都是为了预设一些思索的铺垫,营建一种体验的气氛,进而激起先生有效的情思活动,那么,先生也就能从〝被训听〞、〝被追问〞的形状中束缚出来,自主发现、自主剖析、自主处置效果的探求才干将失掉表达。
当他们的心灵与诗歌有了亲密接触时,诗歌欣赏的共鸣与再创作都会变得水到渠成。
从本节课来看,我以为达成了教学预期。
值得思索的一点是,本节课假设课前布置先生去自行查阅、搜集或整理有关的中国古典诗歌的传统意象,能否更能表达出先生的自主学习性,且拥有更大的信息量?
----也可作进一步的讨论。
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