高一语文《师说》教学案例(通用8篇).docx
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高一语文《师说》教学案例(通用8篇).docx
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高一语文《师说》教学案例(通用8篇)
作为一名人民教师,通常会被要求编写教案,教案是教学蓝图,可以有效提高教学效率。
教案应该怎么写呢?
下面是小编为大家整理的高一语文《师说》教案,欢迎大家分享。
高一语文《师说》教学案例篇1
【教材分析】
新课程标准指出"学生是学习和发展的主体",为了培养学生学习文言文作品的兴趣和热爱祖国传统文化的感情,提高文言文教学效率,我觉得从教师自身出发,主动地最大限度地发挥创造性,因人因事因地地在课堂中变革教学方式也未尝不是一个突破口。
《师说》是一篇抨击时弊,宣扬师道的著名论文。
是韩愈议论文中的典范作品。
文章批评了当时不重视师道的不良风气,以娴熟的艺术技巧,运用正反对比的手法,有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。
灵活自然的叙述和议论,将“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻,令人信服。
其缜密的逻辑,严谨的结构,规范的语言对学生的阅读写作有着较强的指导作用。
但文章的观点从现在看来,却存在着明显的局限性。
如何发挥这篇文章的资源优势,引发学生积极展开求异思维,培养他们“动口说”“动手写”等能力,是值得语文教学工作者探究的一个议题。
【学情分析】
我教的一二班学生的思维较为活跃,加上我平时也常把“诱其趣”、“导其疑”“倡其辨”“促其思”贯穿整个教学过程的始终。
只要诱导得法,学生会表现出空前的探究热情,分组讨论时,教室内会涌动着一种积极探索、主动进取的热烈气氛,几乎所有的学生都可能成为参与者。
而因“参与”感受到的喜悦又会激发他们更深层次的探求愿望。
【教学理念】
关于语文教学,叶老有过一段精辟的论述:
“学生只领会教材的质与文还不够”,“必于教学之际培养其自动性,终臻不待教师指导而能自领会之境。
”应把“培养学生的思维能力”作为教学的终极目标。
所以我组织本课教学时力求做到以引导学生感知、认识韩愈“论师”的主要观点为诱发点,充分激发学生主动探求研究的欲望,围绕“师”这一永久话题设置了一系列疑问,并以此为作文契机,进而发动学生“动口说”“动手写”,大胆评论韩氏理论,提出自己关于“师”的见解和看法。
【教学流程】
一、课前学案
课前我首先组织学生充分预习课文,对照注解,把握重点字词语“惑、下、句读、遗、盛、不齿、专攻、拘、嘉、贻、乃、则、于、所以”等和词类活用的几个例子(如“吾师道也”,吾从而师之,则耻师焉),并疏通文意,进而熟悉并背诵全文。
二、问题导入
教师:
同学们,“勇夺三军之冠,文起八代之衰”的韩愈的《师说》是倡导古文运动的一篇重要著作,其中的许多教育观点对我们现在来说,仍有教育和借鉴意义。
比如说,他给老师下了一个定义,怎么说来着?
(面向学生发问)
(问题一经提出,学生跃跃欲试,已进入“愤”“悱”之境。
)
教师:
好,请同学用文中原话回答。
1、老师的职责是什么?
2、求学的人为什么要从师学习?
3、择师的标准和态度是什么?
4、作者引述孔子的言行,阐述了什么观点?
作出了什么论断?
同学积极思考(2分钟),然后举手发言,背诵出下列文句:
板书:
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑,惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
三、引导学生联系时代背景、文章第二段以及下列材料,开动脑子,分析上述观点的合理性和进步性
《答韦中立书》:
“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。
”
(同学们左右低声研讨,然后发言。
)
尹积鹏:
《师说》是针对时弊而写的,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。
这些精辟的见解突破了我国古代关于“师”的学说的框框,具有进步意义。
作者说:
“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”在少年人、贱人身上也可能有道,对于有道的人,不论其长幼、贵贱,都应该视之以为师。
他还以“巫医乐师百工之人不耻相师”为榜样,教训那些“君子”们。
这就是说下等人也有值得上等人学习之处。
这就不仅打破了天命观、天才论的框框,甚至也突破了剥削阶级的等级偏见,这在门第观念特别强的封建时代显然是难能可贵的。
至于他说:
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”。
提倡教育者要向自己的教育对象学习,那就更是有进步意义的了。
四、传道、受业、解惑,就道出了教师的职责。
我知道同学们也经历了十年的寒窗苦读,也遇到了不少的老师。
请你回忆一下,并结合自身的体会,来谈谈看,你觉得韩愈给老师下的这个定义怎么样?
或者说,你认为现在的老师职责范围是缩小了还是扩大了?
生1:
我觉得韩愈给老师下的这个定义还是比较具有概括性和代表性的。
老师就是传道、受业、解惑嘛。
生2:
我觉得现在的老师职责范围是远远扩大了,我感觉老师们真的很辛苦,他们不仅背负着教授我们学业的任务,还承担着照料我们生活的责任。
生3:
我觉得古代的老师似乎很严肃,大概所谓的“师道尊严”吧,现在的老师和蔼多了,我喜欢现在的老师。
师:
谢谢!
谢谢!
(上前与同学握手)理解万岁!
理解万岁!
(全场笑)
的确,我觉得现在做学生是越来越幸福了。
老师完全不是高高在上的威严形象,都是那么地可亲可敬。
教师:
同学们讨论得如此热烈,那我们干脆来个口头话题作文,话题是:
“我心中的好老师”、“最漂亮的师生关系”
(同学听后更加兴高采烈,小组长代表本组发言。
)
薛宏达:
教学活动不应该是老师单向的“讲授”或“传递”,学生也不能只成为被动接受的一方。
我想一名好的老师,应当是一名高级琴手,能拔响学生大脑里的每根弦;应当是一个出色的导游,总能把学生引向风光旖旎之境;应当是一位幽默大师,总能把学生逗得乐颠乐颠的;更应当是一只钟表,总能在铃声一响时恰到好处地结束讲课,让学生尽情地享受那自由自在的课间十分钟。
”
孙天:
“教学应该成为一门艺术,教师要学会不刻意的赞美学生,以激发其学习的主动性和自觉性。
”
马奔:
“老师要转变观念,要从传统的教师角色中走出来,变成一个顾问,一个平等的参与者。
师生应在课堂上建立起一种‘对话’关系,师生之间不再是灌输与被灌输的关系,而是一种平等、民主、充满爱心的双向交流关系。
”
周颖堂:
“‘不好的教师是传授真理,好的教师是叫学生去发现真理’。
然而,怎样叫学生去发现真理呢?
问号是催人攀登科学高峰的铜鞭,启发是引导学生勤学深思的钥匙。
”
“韩门弟子李蟠十七就“六艺经传都通习之”,又拜名家(韩愈)为师,可一生平平,“泯然众人”。
这个事实足以说明韩愈“师者,所以传道、授业、解惑”之观点的局限性。
“
“教与学是一个相互补充的过程,同时也是一个老师与学生思维上的同频共振。
老师的作用应该由‘传道、授业、解惑’改为启动思维,诱发激情,引导学生在求知的道路上自觉探索,主动进取。
”
“老师应像一片树叶,有一条主干脉,那便是他的总体教学思想,而叶面上的层层脉络就是他针对每一类学生而设计的不同教学方案,充分挖掘各类学生的内在潜能,弥补他们思维方式上的不足,并能够端正学生的心态,使他们真正做到胜不骄败不馁。
”
“在课堂上,老师应该用他的魔棒把学生的思维击活,让他们成为课堂的主体。
”
“老师应是我们的朋友,在你犯错误时,去细心的教导你;老师应象我们的亲人,在生活上帮助你;老师更应是一位伯乐,善于发掘每一个人的优点,给他们以鼓励和表扬。
”
“不要吝啬您那一句鼓励的话,回为那很有可能会把一个堕落的天使挽救回天堂;不要将您的讽刺撒向大江南北,因为那也很有可能会使一个正在努力的人失去信心。
老师,您是神圣的,但我们更希望您是可亲的。
”
“‘古之学者必有师’中的‘师’只指人,而我认为师可以是一句话,一本书,一件事。
”
“‘没有知识的道德是愚昧的,没有道德的知识是危险的’。
所以我认为‘师者,所以令学生德才兼备者也。
’”
“老师要让学生自主地学习”“老师应‘授之以渔’,教给我们生存之道”……
真是一石激起千层浪,有效的设疑,分组讨论的方式激活了全班同学的思维,思维的火花迸发出耀眼的光芒。
五、小结本课,布置作业
教师:
很好。
同学们刚才的发言,以初生牛犊不怕虎的勇气,批判了名家的观点,并已从各个方面描述了理想中的教师的形象,说明了教师的职责和良好的师生关系。
看来,我也得重塑自我了。
下课之后,把刚才的发言整理成短文。
【课后反思】
1、只要诱导得法,设疑贴近学生生活和思想,他们会表现出超出我们预料的探究热情。
课堂上从始至都涌动着活跃的思维和热烈的情绪。
2、学生在思考、探求的过程中,能够最大限度地调动自己已有的知识贮存积累。
同学在发言时娴熟地引用了中外名言。
贺劲达同学能用一连串的比喻说明“师”的作用。
3、“说师”为主题的话题作文,让学生们说出了许多新的教育教学理念,引发了我对教育教学工作的深入思考。
学生的思维有时是超前的。
课文教学是语文教学的主要内容,在实际教学中,积极、主动、灵活地运用课文,对课文进行再处理、再创造,跳出课文教语文,不仅是提高课文教学效率和语文教学质量的需要,更是对学生进行现实的创造示范的需要。
培养创造性的学生必须要有教师创造性的教学,尤其是创造性的课文教学。
我们的课文教学也只有在创造的背景下才能获得生机和活力,才能提高效率和质量。
高一语文《师说》教学案例篇2
教学目标
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
课时分配 两课时
教学过程
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”,今天,我们来学习一篇“说老师”,说“从师风尚”的文章,叫《师说》。
“说”是一种文体,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。
死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。
他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说:
“由魏晋以下,人益不事师。
今之世不闻有师。
有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。
四、初读课文
1.学生自读课文,看书下注释,查字典,初步理解文章含义,不清楚的地方作出标记。
2.教师板书需正音的字:
愚(yú)句读(dòu)谀(yú)经传(zhuàn)
郯(tán)苌(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
3.请学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。
五、分析课文
1.第1段
(1)补充注释
①古之学者必有师。
学者,古今异义,今指学术上有一定成就的人,文中指求学的人。
②生乎吾前。
乎,在。
③吾从而师之。
师,以……为师,动词的意动用法。
④吾师道也。
师,从师学习。
(2)理解分析
①本文的中心论点是什么?
“古之学者必有师。
”
②教师的职责
“师者,所以传道,受业,解惑也。
”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
”
④择师的标准。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜他为师。
共3页,当前第1页123
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”
(3)学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1.背诵第1段。
2.课后练习二、三、四。
第二课时
一、检查作业
1.课后练习二、三、四。
2.补充讲解
(1)通假字
①师者,所以传道受业解惑也。
受通“授”。
②或师焉,或不焉。
不通“否”。
(2)虚词
①之:
古之学者之,助词,的。
巫医乐师百工之人之,助词
师道之不传也久矣之,取独
句读之不知之,倒装标志
作《师说》以贻之之,代词
②其:
其为惑也其,代词
今其智乃反不能及其,人称代词
其可怪也欤其,副词,表推测
于其身也其,人称代词
(3)词类活用
①耻学于师(形→意动)
②吾从而师之(动→意动)
③句式
“句读之不知,惑之不解”(倒装)
二、分析课文
1.第2段。
(1)请学生朗读
(2)分析
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?
明确:
承上启下。
②“师道”指什么?
明确:
“师道”是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。
③从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证?
明确:
a.古之圣人
今之众人
结论:
“圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
”
b.爱其子
于其身也
结论:
“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
”
c.巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论:
“师道之不复,可知兴。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
”
(3)背诵
2.第3段
(1)学生朗读。
(2)分析
①本段引用孔子言行,阐述了什么观点?
明确:
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
”
②总结:
“圣人无常师”语出《论语子论》,包含着广泛学习的意思。
要想得到广泛的知识,就要向许多内行人学习,在这方面,孔子给我们树立了很好的榜样。
韩愈从“圣人无常师”出发,针对当时社会现实,提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,很有意义。
(3)背诵。
3.第4段。
(1)分析:
①作者用哪些话明确表示了他的立场?
明确:
“不拘于时”,表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”,表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明确:
儒家道德。
③本段的作用是什么?
明确:
说明了写作缘由。
(2)背诵。
三、本文写作特点
1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之众人”等。
2.论证上有破有立。
例如:
第1段,教师职责,择师标准。
(立)
第2段,师道不传的原因。
(破)
第3段,推知“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”论断。
(立)
3.对比论证。
四、布置作业
背诵全文。
附:
板书设计
师说
韩愈
一、解题:
说,一种文体。
二、韩愈及本文写作背景
三、分析
论点:
古之学者必有师。
论据:
“古之圣人”与“今之众人”。
“爱其子”与“于其身也”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
四、写作特点
1.有破有立
2.对比论证
高一语文《师说》教学案例篇3
教学目标
知识与能力:
1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记“受(授)、不(否)”两个通假字。
2.学习名词、形容词的意动用法。
3.学习正反对比的论证方法。
4.掌握有关“说”的文体知识。
过程与方法:
自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的?
情感态度与价值观:
树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
教学重点:
1、有关疑难词句的解释;“破”“立”结合、正反对比的写法。
2、作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。
教学难点
“说”是一种文体;是议论文的一种。
本文的中心论点是什么?
是怎样围绕中心论述的?
教学课时:
3课时
教学教程:
第一课时
一、导入新课:
教师是人类灵魂的工程师,我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。
我国自古就有尊师重道的优良传统。
但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。
当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何,都有官可做。
因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。
但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人。
并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》,当时被人视为“狂人”。
这个人是谁呢?
二、作者简介。
韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。
祖籍河北昌黎县,所以后人称他为“韩昌黎”。
他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子,足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
他还是唐代古文运动的倡导者。
他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,后世尊他为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首”。
三、解题。
《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
“说”是古代的一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物的见解。
像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是“解说关于从师的道理”。
四、通读熟悉课文,培养学生自读能力:
借助提示、注释、工具书,读准字音,理解重点词的意义和用法,读懂课文。
学生自学、质疑,老师点拨指正。
1.读准下列多音字或形近字的读音。
句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong
读书du不能bu传道chuan从容cong
聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻
冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡
2.指出下列加点词的古今义。
古之学者古:
求学的人今:
有专门学问的人
句读之不知古:
句子停顿的地方今:
看字发出声音
小学而大遗古:
小的方面学习今:
小学校
3.讨论重点文言词的意义和用法。
(1)师
课文中出现26次,它的含义和用法如下:
①作名词,有两种情况:
作“老师”讲古之学者必有师
作'专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
②作动词,有三种情况:
作“学习、效法”讲
吾师道也(“师道”,动宾关系)
巫医乐师百工之人,不耻相师
作“从师”讲
或师焉,或不焉
师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)
作“以……为师”讲意动用法(下面专讲)
(2)之
课文中出现25次,它的用法如下:
①作代词,有两种情况:
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
③作助词,有四种情况:
放在定语与中心词之间古之学者
放在主谓之间,取消句子独立性师道之不复,可知矣
表示宾语前置句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
六艺经传,皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况:
作代词,指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其
课文中出现17次,用法如下:
①作代词,有四种情况:
在主谓短语中作主语
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)
惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)
复指,作主语古之圣人,其出人也远矣(他们)
作兼语余嘉其能行古道(他)
作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
③作语气副词,有两种情况:
表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
表感叹今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)
4.分段。
写出段意,指出本文中心论点和分论点。
第二课时
一、教师检测并指导学生研读第1段的学习效果。
1、学生诵读,之后点评。
这一段作者运用排比句和反问句,并且一口气连用了八个“吾”字,语势流畅,跌宕有力。
朗读时力求把文章的语势读出来。
2、引导学生疏通文句。
重点理解:
(1)本段中的古今异义词语:
古:
求学的人
学者
今:
在学术上有一定造诣的人
古:
用来……的凭借
所以
今:
因果关系连词
古:
跟从……并且
从而
今:
连词,表示结果或目的。
即因此、就
(2)本段中的词语活用现象:
吾师道也师,名词用作动词即“学习”
吾从而师者师,名词用作意动词即“以……为师”
3、引导学生分析层意:
教师的作用和任务——传道、受业、解惑(前两句)
从师学习的必要性——解惑、师道(中间三句)
择师的标准——“道”在即师在(最后一句)。
这一段从正面阐明从师之道,统领全文。
(句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是儒家的经典著作,即下文所说的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
)
4、讨论:
教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务,哪一项是主要的?
本段对“受业”一项未作阐述,这是为什么?
在韩愈看来,教师最重要的任务就是“传道”,他“收召后学”,“抗颜而为师”,主要目的就是要“传道”,恢复儒家的“道统”,因而提出“师道”的口号。
这个意图是贯穿全文的。
“受
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