花卉与文学.ppt
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花卉与中国文学花卉与中国文学中国花卉文学诗词歌赋小说戏剧等屈原佩兰示节陶潜采菊东篱李白醉卧花丛杜甫对花溅泪白居易咏莲吟柳乃至林逋梅妻鹤子历代以花卉为题材的诗词歌赋、小说、戏剧等文历代以花卉为题材的诗词歌赋、小说、戏剧等文学形式,多得不可胜数。
这些花卉文学作品中,学形式,多得不可胜数。
这些花卉文学作品中,数量最大、成就最高的是咏花诗词。
迄于清代,数量最大、成就最高的是咏花诗词。
迄于清代,前人留下来的咏花诗词,估计不下前人留下来的咏花诗词,估计不下3万首。
万首。
一、花卉与诗歌一、花卉与诗歌二、花卉与神话二、花卉与神话三、花卉与戏剧三、花卉与戏剧四、花卉与小说四、花卉与小说3000年前,中国人如何称呼桑树、葛藤、泡年前,中国人如何称呼桑树、葛藤、泡桐、梓树、香蒲、韭菜?
答曰:
桑、葛、桐桐、梓树、香蒲、韭菜?
答曰:
桑、葛、桐、梓、蒲、韭。
两者相差不多,几乎可以在、梓、蒲、韭。
两者相差不多,几乎可以在植物学的“属”甚至“种”的层次一一对应植物学的“属”甚至“种”的层次一一对应起来。
但是,像兰、茨、绿、葭、苕等,则起来。
但是,像兰、茨、绿、葭、苕等,则与今名相差颇多。
唐朝以前中文里的“兰”与今名相差颇多。
唐朝以前中文里的“兰”指的不是今天兰科植物的兰,而指的是菊科指的不是今天兰科植物的兰,而指的是菊科的泽兰;诗经中茨指的是蒺藜科的蒺藜的泽兰;诗经中茨指的是蒺藜科的蒺藜;绿指的是禾本科的荩草;葭指的是禾本科;绿指的是禾本科的荩草;葭指的是禾本科的芦苇;苕则指的是豆科的紫云英。
的芦苇;苕则指的是豆科的紫云英。
一、花卉与诗歌一、花卉与诗歌
(一)花卉诗歌分类按照中国咏花诗词所表现诗境的不同层次,可分为物境、意境、情境、悟境四类:
其中仅物境侧重于表现花卉的客观自然现象客观自然现象;意境、情境和悟境三类侧重于表现主观情感,佳作最多,艺术价值更高。
1、物境:
以花卉为描写对象以花卉为描写对象,表现感官、感受。
白居易山石榴以“日射血珠将滴地,风翻焰火欲烧人”来写杜鹃花的红艳;韦庄的白牡丹则说:
“昨夜月明浑如水,入门唯觉一庭香”,表现素花溶化在月色中,不见其花、唯闻其香的特别感受,让人联想到白牡丹那皎洁芳美的幽雅神貌。
这类咏花诗词,侧重于花卉色香形态的描述。
花卉色香形态的描述。
白居易:
紫薇花开百日红,轻抚枝干全树动。
轻轻抚摸紫薇的树干,整株枝叶就会抖得很厉害。
证明诗人观察入微。
2、意境:
审美对象由形象转向意象,在创作上追求表现审美主体心灵感受审美主体心灵感受的“韵味”。
陆龟蒙白莲:
“无情有恨何人觉,月晓风清欲堕时。
”无情有恨何人觉,月晓风清欲堕时。
”诗人借此表达芳洁自赏而又寂莫凄清的心境。
诗人借此表达芳洁自赏而又寂莫凄清的心境。
“昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏霏”诗经小雅采薇它象一幅画,把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。
出门时是春天,杨树柳树依依飘扬,而回来时已经是雨雪交加的冬天。
在一年的当儿,他经历了什么已经尽在不言中了。
3、情境:
移情作用,将自身内心情感托之于花卉形象表达出来。
采用比兴寄托手段,“兴者托事于物”,以情附物,言在此而意在彼。
黄巢不第后赋菊:
“待到秋来九月八,我花开后百花杀。
:
“待到秋来九月八,我花开后百花杀。
冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。
”冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。
”下第后上永崇高侍郎唐下第后上永崇高侍郎唐高蟾高蟾天上碧桃和露种,日边红杏倚云栽。
天上碧桃和露种,日边红杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上,不向东风怨未开。
芙蓉生在秋江上,不向东风怨未开。
“天上”、“日边”,象征着得第者“一登龙门则身价十倍”,地位不寻常;“和露种”、“倚云栽”比喻他们有所凭恃,特承恩宠;“碧桃”、“红杏”,鲜花盛开,意味着他们春风得意、前程似锦。
“不向东风怨未开”,话里带刺。
表面只怪芙蓉生得不是地方(生在秋江上)、不是时候(正值东风),却暗寓自己生不逢辰的悲慨。
萱草又叫忘忧草、黄花菜、金针菜。
春秋时,郑伯因为周恒公剥夺了他的辅政权力,不再朝拜周王室。
周恒公召集陈、卫、蔡等诸侯国的军队讨伐郑国。
郑伯领兵进行防御,双方展开了一场大战,结果周恒公战败。
卫国一位充当前驱的士兵死于战阵,他的妻子听到死讯,伤心地吟了一首诗,诗的最后四句说:
“焉得萱草,言树之背?
愿言思伯,使我心:
“焉得萱草,言树之背?
愿言思伯,使我心每”每”意思是说,我哪里能得到忘忧的萱草,好让我种在北堂的阶下呢(这两句比喻她无法忘记忧愁)?
我一想起伯(夫君)啊,心头就痛得很哪!
以后“萱草”指忘忧。
4、悟境:
此类诗词中,花卉只是具有象征意味的原型意象,所表现的是诗人由物境引起内心触动后进而领悟到的人生哲理。
元好问同儿辈赋未开海棠:
元好问同儿辈赋未开海棠:
枝间新绿一重重,小蕾深藏数点红。
枝间新绿一重重,小蕾深藏数点红。
爱惜芳心莫轻吐,且教桃李闹春风。
爱惜芳心莫轻吐,且教桃李闹春风。
海棠花比桃花、李花开得晚,而且花朵儿红白相间,色彩淡雅,深藏在浓密的绿叶之中,并不起眼,不像桃花、李花那样,在春天争相开放,吸引人们的眼球。
人通过对海棠的描述,赞美海棠洁身自爱,甘于清静的品性,这正是作者自己精神的写照。
”当然,在众多的花卉诗词中,物境、意境、情境、悟境是不会分开的,情景交融的情况也很常见。
苏东坡海棠东风袅袅泛崇光,香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆.
(二)古典诗辞歌赋中的草木
(一)、诗经植物鉴赏
(一)、诗经植物鉴赏读诗经,看植物,可以思无邪,宁静致远,读诗经,看植物,可以思无邪,宁静致远,观照入微。
观照入微。
(二)、楚辞植物鉴赏
(二)、楚辞植物鉴赏(三)、唐诗植物鉴赏(三)、唐诗植物鉴赏
(一)、诗经植物鉴赏
(一)、诗经植物鉴赏诗经是六经之一诗.书.易.礼.乐.春秋六经中,诗即诗经,在中国文化史上,占有其首要的地位。
诗经是从周代初年到春秋中叶(约前1134前597年)近六百年的诗歌总集。
为中国最古老的诗歌集,全书包含风(民间歌谣)、雅(士大夫作品)及颂(祭袓祭神的颂辞)三部分。
文中所提到的动、植物种类繁多,根据统计植物共135类。
台北植物园:
诗经植物园区解说词台北植物园:
诗经植物园区解说词属于植物的字辞在诗经中共属于植物的字辞在诗经中共160类,除十类为类,除十类为植物泛称外(如刍、禾、谷),其余植物泛称外(如刍、禾、谷),其余150类专属特类专属特定植物(如荇菜、葛)或非特定的一种植物(如竹、定植物(如荇菜、葛)或非特定的一种植物(如竹、松、杨),特定植物有松、杨),特定植物有112种(同物异名)。
种(同物异名)。
潘富俊诗经植物图鉴潘富俊诗经植物图鉴刍:
指一般草类。
唐风.绸缪:
“绸缪束刍”。
禾:
有时指黍,有时为未特定的五谷类。
如小雅.甫田:
“禾易长亩禾易长亩,终善且有。
”。
葭、芦、苇、蒹葭均指芦苇。
本草纲目中,初生的芦苇为“葭”、开花前为“芦”、花后结实为“苇”,因此,葭、芦、苇,以及蒹、蒹葭等均指芦苇诗经植物描写特点(一一)、人与草木、人与草木生命一体化倾向生命一体化倾向
(二)、情景交融、心物交感
(二)、情景交融、心物交感1、花草意象与爱情相关联、花草意象与爱情相关联2、花草意象与心境相关联、花草意象与心境相关联
(一)、人与草木
(一)、人与草木生命一体化倾向生命一体化倾向在诗经时代,人与草木生命一体化倾向,主要体现为对原始生命力和自然生殖力的崇拜讴歌。
诗经中有很多以植物起兴(诗经中有很多以植物起兴(先言他物以先言他物以引起所咏之词)引起所咏之词)的作品,而且草木与诗歌要歌的作品,而且草木与诗歌要歌咏的对象与当时人们都存在的普遍观念为内在咏的对象与当时人们都存在的普遍观念为内在联系,把草木之性与人性合为一体。
由植物图联系,把草木之性与人性合为一体。
由植物图腾引发的对原始生命力和自然生殖力崇拜,在腾引发的对原始生命力和自然生殖力崇拜,在诗中表现得非常充分。
诗中表现得非常充分。
诗经常将花草比喻为女子,树木比喻为男诗经常将花草比喻为女子,树木比喻为男子。
子。
国风国风郑风郑风野有蔓草野有蔓草野有蔓草,零露漙野有蔓草,零露漙tun兮。
有美一人,清扬婉兮。
有美一人,清扬婉兮。
兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
野有蔓草,零露瀼瀼。
有美一人,婉如清扬。
野有蔓草,零露瀼瀼。
有美一人,婉如清扬。
邂逅相遇,与子偕臧。
邂逅相遇,与子偕臧。
这是一首至纯至美的爱情诗章:
春晨的郊野,嫩绿的春草,缀满露珠,在初日的照耀下,明澈晶莹。
在这清丽、幽静的春晨郊野,“有美一人,清扬婉兮”;一位美丽的姑娘含情不语,飘然而至,那露水般晶莹的美目,顾盼流转,妩媚动人。
先写景,后写人,诗中有画,画中有人,四句诗俨然一幅春郊丽人图。
而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间,有着微妙的隐喻,能引发丰富的联想。
桃之夭夭“桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡fn其实。
之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,其叶蓁蓁zhn,之子于归,宜其家人。
”(周南桃夭)“桃夭”是说桃树长得很丰茂。
为什么用桃树比喻女子“宜其室家”?
因为她身体健壮能多生儿子。
贺女子出嫁:
桃灼呈祥贺女子出嫁:
桃灼呈祥唐风唐风椒聊:
椒聊:
“椒聊之实,蕃衍(fnyn)盈升。
彼其之子,硕大无朋。
椒聊且(j),),远条且。
椒聊之实,蕃衍盈匊(j)。
彼其之子,硕大且笃。
椒聊且,远条且。
”译文:
花椒子儿生树上,子儿繁盛满升装。
那个女子译文:
花椒子儿生树上,子儿繁盛满升装。
那个女子福气好,身材高大世无双。
花椒子儿一串串,香气阵阵福气好,身材高大世无双。
花椒子儿一串串,香气阵阵向上扬。
向上扬。
花椒子儿生树巅,盛满一把真繁衍。
那个女子福花椒子儿生树巅,盛满一把真繁衍。
那个女子福气好,身材高大又壮健。
花椒子儿一串串,香气气好,身材高大又壮健。
花椒子儿一串串,香气阵阵散满天。
阵阵散满天。
花椒是一种灌木,枝条很长,结的籽很多。
诗中的这个女子就特花椒是一种灌木,枝条很长,结的籽很多。
诗中的这个女子就特别像桃夭中说的“宜其室家”:
别像桃夭中说的“宜其室家”:
诗中通过歌咏花椒的果实繁多来比喻女子顽强的生命力诗中通过歌咏花椒的果实繁多来比喻女子顽强的生命力和生殖力:
花椒果实累累,那位女子丰满魁梧,体格健和生殖力:
花椒果实累累,那位女子丰满魁梧,体格健壮,一定会子女众多。
壮,一定会子女众多。
(二)、情景交融、心物交感诗经借助植物,以物托情、移情于物。
诗经借助植物,以物托情、移情于物。
1、爱情、爱情2、心境、心境荇菜参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
周南周南.关雎关雎译文:
译文:
长短不齐青荇菜,姑娘左右采呀采。
文静秀丽好姑娘,朝朝暮暮把长短不齐青荇菜,姑娘左右采呀采。
文静秀丽好姑娘,朝朝暮暮把她想。
她想。
最好的诗,就是和谐简练的大白话,情话同样如此。
最好的诗,就是和谐简练的大白话,情话同样如此。
荇菜:
可做蔬菜来煮汤,柔软滑嫩,在上古是美菜。
荇菜是水环境的标识物,荇菜所居,清水缭绕,污秽之地,荇菜无荇菜是水环境的标识物,荇菜所居,清水缭绕,污秽之地,荇菜无痕。
痕。
颜氏家训里有颜氏家训里有:
“今荇菜是水有之今荇菜是水有之,黄华似莼黄华似莼”的句子,”的句子,也是训导族人,行世要有清澈心。
也是训导族人,行世要有清澈心。
采采芣苡,薄言采之。
采采芣苡,薄言有之。
采采芣苡,薄言采之。
采采芣苡,薄言有之。
采采芣苡,薄言掇之。
采采芣苡,薄言捋之。
采采芣苡,薄言掇之。
采采芣苡,薄言捋之。
采采芣苡,薄言袺之。
采采芣苡,薄言襭之。
采采芣苡,薄言袺之。
采采芣苡,薄言襭之。
-周南周南芣苡芣苡“芣苡”“芣苡”(fy又作芣苢又作芣苢)即即车前草,这是当时人车前草,这是当时人们采车前草时所唱的歌谣。
有:
采取,指采起来。
掇(du):
拾取。
捋(lu):
顺着枝条把车前子抹下。
袺(ji):
提起衣襟兜东西。
襭(xi):
翻转衣襟插于腰带以兜东西。
采呀采呀采芣苢,采呀采呀采起来采呀采呀采芣苢,采呀采呀采起来一片一片摘下来啊一片一片摘下来啊一把一把捋下来啊一把一把捋下来啊掀起衣襟兜起来啊!
掀起衣襟兜起来啊!
这简短的诗里,不仅有音韵、节奏的自这简短的诗里,不仅有音韵、节奏的自然转合,更有用几个动词白描出的田园然转合,更有用几个动词白描出的田园女子细致勤朴欢快的动感画面。
女子细致勤朴欢快的动感画面。
郑风郑风郑风郑风野有蔓草野有蔓草野有蔓草野有蔓草野有蔓草,零露溥兮,野有蔓草,零露溥兮,野有蔓草,零露溥兮,野有蔓草,零露溥兮,有美一人,清扬婉兮。
有美一人,清扬婉兮。
有美一人,清扬婉兮。
有美一人,清扬婉兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
野有蔓草,零露瀼瀼,野有蔓草,零露瀼瀼,野有蔓草,零露瀼瀼,野有蔓草,零露瀼瀼,有美一人,婉如清扬。
有美一人,婉如清扬。
有美一人,婉如清扬。
有美一人,婉如清扬。
邂逅相遇,与子偕臧。
邂逅相遇,与子偕臧。
邂逅相遇,与子偕臧。
邂逅相遇,与子偕臧。
丛草覆盖野外平原,丛草覆盖野外平原,草叶上露珠儿滚圆。
草叶上露珠儿滚圆。
有个美丽俊俏姑娘,有个美丽俊俏姑娘,眉清目秀气质温婉。
眉清目秀气质温婉。
不期而遇天赐良缘,不期而遇天赐良缘,恰好让我得偿心愿。
恰好让我得偿心愿。
从草覆盖野外平原,从草覆盖野外平原,草叶被露珠儿沾满。
草叶被露珠儿沾满。
有个美丽俊俏姑娘,有个美丽俊俏姑娘,眉清目秀姿容明艳。
眉清目秀姿容明艳。
不期而遇天赐良缘,不期而遇天赐良缘,你我同行快乐无比。
你我同行快乐无比。
一见钟情的激动一见钟情的激动有女同车,有女同车,颜如舜华颜如舜华,将翱将翔,佩玉琼琚。
,将翱将翔,佩玉琼琚。
彼美孟姜,洵美且都。
有女同行,颜如舜英彼美孟姜,洵美且都。
有女同行,颜如舜英,将翱将翔,佩玉将将。
彼美孟姜,德音不,将翱将翔,佩玉将将。
彼美孟姜,德音不忘。
诗经忘。
诗经郑风郑风有女同车有女同车舜舜:
植物名植物名,即芙蓉花即芙蓉花,又名木槿。
木槿花朝又名木槿。
木槿花朝开暮谢,来去匆匆,因此得名“舜”,瞬间开暮谢,来去匆匆,因此得名“舜”,瞬间之荣也。
之荣也。
华、英华、英:
花。
花。
木瓜知木瓜知遇和爱的弹奏物投我以木瓜,报之以琼琚。
匪报也,永以为好也!
投我以木桃,报之以琼瑶。
匪报也,永以为好也!
投我以木李,报之以琼玖。
匪报也,永以为好也!
-卫风木瓜作者径直说出了木瓜、琼瑶等外作者径直说出了木瓜、琼瑶等外物的投报,是“永以为好”的意象物的投报,是“永以为好”的意象表达,也等于说木瓜、琼瑶等物品表达,也等于说木瓜、琼瑶等物品,投注着“永以为好”双方的情感,投注着“永以为好”双方的情感,成为传递情感的媒介和意象。
,成为传递情感的媒介和意象。
诗经诗经卫风卫风伯兮:
伯兮:
“自伯之东,首如飞蓬。
自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐,谁适为容。
”岂无膏沐,谁适为容。
”飞蓬其实取的是种子在风里的姿势。
女为悦己者容,所爱的不在时,心里黯然,发如篷草,也没有心思去整理。
古人写情之深,从姿容里,能寻出情何以堪的哀伤来。
刚要离开长安的李白,从山东漫游归来的杜甫。
偶相聚,又相远时,诗仙送给诗圣的诗:
飞蓬各自远,且尽手中杯!
这两句诗里,既有沧桑,更有豪情。
采葛采葛彼采葛兮。
一日不见,如三月兮!
彼采葛兮。
一日不见,如三月兮!
彼采萧兮。
一日不见,如三秋兮!
彼采萧兮。
一日不见,如三秋兮!
彼采艾兮。
一日不见,如三岁兮!
彼采艾兮。
一日不见,如三岁兮!
相思的苦楚相思的苦楚相思的苦楚相思的苦楚萧:
植物名。
蒿的一种,即青蒿。
周书:
周书:
葛,小人得其叶以为羹,君子得其材以为君葛,小人得其叶以为羹,君子得其材以为君子之夏服。
子之夏服。
用途:
作菜:
嫩叶。
夏天穿的衣物:
天寒身上犹衣葛,日高甑中未拂尘。
(白居易)说明至少到唐朝为止,葛还是重要的夏布材料。
制鞋:
葛屦。
地下块根:
葛根粉。
葛生葛生葛生蒙楚,蔹蔓于野。
葛生蒙楚,蔹蔓于野。
予美予美亡此,谁与独处?
亡此,谁与独处?
葛生蒙棘,蔹蔓于域。
予美亡此,谁与独息?
葛生蒙棘,蔹蔓于域。
予美亡此,谁与独息?
角枕粲兮,锦衾烂兮。
予美亡此,谁与独旦?
角枕粲兮,锦衾烂兮。
予美亡此,谁与独旦?
夏之日,冬之夜。
百岁之后,归于其居。
夏之日,冬之夜。
百岁之后,归于其居。
冬之夜,夏之日。
百岁之后,归于其室。
冬之夜,夏之日。
百岁之后,归于其室。
-诗经唐风葛生楚:
即牡荆。
乌蔹莓乌蔹莓棘:
酸枣棘:
酸枣朱熹诗集传:
“妇人指其夫也。
”葛生这样一首2500年前活人祭奠死人的诗,是最早的悼亡诗。
活着的爱人觉得自己已经死去,而死去的爱人却又在这种喃喃自语之中复活过来,这种拆除生死之间界限的方式,影响了后世许多著名诗人写悼亡诗的内在表达。
荆棘和乌蔹莓把新坟遮蔽了,一般以为遗忘如刀,葛生里那个哀容愁目的人的爱却如烈火。
蒹葭蒹葭(jinji)蒹葭蒹葭苍苍,白露为霜。
苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
所谓伊人,在水一方。
溯洄溯洄(shushu)从之,道阻且长。
从之,道阻且长。
溯游从之,宛在水中央。
溯游从之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未蒹葭萋萋,白露未晞晞(xx)。
所谓伊人,在水之所谓伊人,在水之湄湄(mimi)。
溯洄从之,道阻且溯洄从之,道阻且跻跻(jj)。
溯游从之,宛在水中溯游从之,宛在水中坻坻(chch)。
蒹葭采采,白露未已。
蒹葭采采,白露未已。
所谓伊人,在水之所谓伊人,在水之涘涘(s)(s)。
溯洄从之,道阻且右。
溯洄从之,道阻且右。
溯游从之,宛在水中溯游从之,宛在水中沚沚(zh)(zh)。
河畔芦苇碧色苍苍,深秋白露凝结成霜。
河畔芦苇碧色苍苍,深秋白露凝结成霜。
我那日思夜想的人,就在河水对岸一方。
我那日思夜想的人,就在河水对岸一方。
逆流而上去追寻她,道路险阻而又漫长。
逆流而上去追寻她,道路险阻而又漫长。
顺流而下寻寻觅觅,仿佛就在水的中央。
顺流而下寻寻觅觅,仿佛就在水的中央。
河畔芦苇一片茂盛,清晨露水尚未晒干。
河畔芦苇一片茂盛,清晨露水尚未晒干。
我那魂牵梦绕的人,就在河水对岸一边。
我那魂牵梦绕的人,就在河水对岸一边。
逆流而上去追寻她,道路坎坷艰险难攀。
逆流而上去追寻她,道路坎坷艰险难攀。
顺流而下寻寻觅觅,仿佛就在沙洲中间。
顺流而下寻寻觅觅,仿佛就在沙洲中间。
河畔芦苇更为繁茂,清晨白露依然逗留。
河畔芦苇更为繁茂,清晨白露依然逗留。
我那苦苦追求的人,就在河水对岸一头。
我那苦苦追求的人,就在河水对岸一头。
逆流而上去追寻她,道路险阻迂回难走。
逆流而上去追寻她,道路险阻迂回难走。
顺流而下寻寻觅觅,仿佛就在水中沙洲顺流而下寻寻觅觅,仿佛就在水中沙洲。
本草纲目中,初生的芦苇为“葭”、开花本草纲目中,初生的芦苇为“葭”、开花前为“芦”、花后结实为“苇”,因此,葭、前为“芦”、花后结实为“苇”,因此,葭、芦、苇,以及蒹、蒹葭等均指芦苇。
芦、苇,以及蒹、蒹葭等均指芦苇。
芦叶、芦花、芦茎、芦根、芦笋均可入药芦叶、芦花、芦茎、芦根、芦笋均可入药诗歌诗歌含蓄朦胧含蓄朦胧的特点的特点“伊人”是一个具体而缥缈的目标,他(她)或许是诗人思念追寻的爱人,或许是千载难逢的知音,或者是明君寻觅的贤臣,或者是一种崇高的理想似可知但又不得而知。
这种借美人来表现一定主题的写法对后世影响颇深,比如曹植的洛神赋、戴望舒的雨巷等等。
清代叶燮在其原诗中指出:
“诗之至处,妙在含蓄无垠,思致微渺,其寄托在可言不可言之间,其旨归在可解不可解之会;言在此而意在彼,所以为至也。
”蒹葭就达到了这种境界,它的这种主题的多义性恰恰又一次体现了诗歌含蓄朦胧的特点,而这种含蓄朦胧正是全诗着力营造的意境美。
绿草苍苍白雾茫茫有位佳人在水一方绿草苍苍白雾茫茫有位佳人在水一方绿草萋萋白雾迷离有位佳人靠水而居绿草萋萋白雾迷离有位佳人靠水而居我愿逆流而上依偎在她身旁我愿逆流而上依偎在她身旁无奈前有险滩道路又远又长无奈前有险滩道路又远又长我愿顺流而下找寻她的方向我愿顺流而下找寻她的方向却见依稀彷佛她在水的中央却见依稀彷佛她在水的中央绿草苍苍白雾茫茫有位佳人在水一方绿草苍苍白雾茫茫有位佳人在水一方我愿逆流而上与她轻言细语我愿逆流而上与她轻言细语无奈前有险滩道路曲折无已无奈前有险滩道路曲折无已我愿顺流而下找寻她的踪迹我愿顺流而下找寻她的踪迹却见彷佛依稀她在水中伫立却见彷佛依稀她在水中伫立绿草苍苍白雾茫茫有位佳人在水一方绿草苍苍白雾茫茫有位佳人在水一方歌词:
邓丽君在水一方歌词:
邓丽君在水一方桑之未落,其叶沃若。
桑之未落,其叶沃若。
于嗟鸠兮,无食桑葚。
于嗟女兮,无与士耽。
士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也!
桑之落矣,其黄而陨。
桑之落矣,其黄而陨。
自我徂尔,三岁食贫。
淇水汤汤,渐车帷裳。
女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德。
诗经.卫风.氓用桑树来比喻弃妇本身由青春焕发到芳华己逝的转变无错桑树还没落叶的时候,它的叶子新鲜润泽。
唉,斑鸠啊,不要贪吃桑葚!
唉,姑娘呀,不要沉溺于男子的爱情中。
男子沉溺在爱情里,还可以脱身。
姑娘沉溺在爱情里,就无法摆脱了。
桑树落叶的时候,它的叶子枯黄,纷纷掉落了。
自从我嫁到你家,多年来忍受贫苦的生活。
淇水波涛滚滚,水花打湿了车上的布幔。
女子没有什么差错,男子行为却前后不一致了。
男人的爱情没有定准,他的感情一变再变。
黍黍彼黍离离,彼稷之苗。
行迈靡靡m,中心摇摇。
知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉!
王风.黍离那儿的黍子茂又繁,那儿的高粱刚发苗。
走上旧那儿的黍子茂又繁,那儿的高粱刚发苗。
走上旧地脚步缓,心神不定愁难消。
地脚步缓,心神不定愁难消。
据传说,这是周人东迁后一位大夫重游故都据传说,这是周人东迁后一位大夫重游故都,见昔日繁华的宗庙宫室,已夷为平地,且遍种,见昔日繁华的宗庙宫室,已夷为平地,且遍种黍稷,不禁伤心落泪,吟唱成篇。
后来,人们往黍稷,不禁伤心落泪,吟唱成篇。
后来,人们往往把亡国之痛、兴亡之感,称作“黍离之悲”。
往把亡国之痛、兴亡之感,称作“黍离之悲”。
蓼莪诗经蓼莪诗经.小雅小雅蓼蓼者莪,匪莪伊蒿;哀哀父母,生我劬劳。
蓼蓼者莪,匪莪伊蔚;哀哀父母,生我劳瘁。
瓶之罄矣,维罍之耻。
鲜民之生,不如死之久矣!
无父何怙?
无母何恃?
出则衔恤,入则靡至。
父兮生我,母兮鞠我。
拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。
欲报之德。
昊天罔极!
诗人所抒发的是不能终养父母的痛极之情。
诗人所抒发的是不能终养父母的痛极之情。
蓼(l)蓼:
长又大的样子。
莪():
一种草,即莪蒿。
李时珍本草纲目:
“莪抱根丛生,俗谓之抱娘蒿。
”匪:
同“非”。
伊:
是。
劬(q)劳:
与下章“劳瘁”皆劳累之意。
蔚(wi):
一种草,即牡蒿。
瓶:
汲水器具。
罄(qng):
尽。
罍(li):
盛水器具。
鲜(xin):
指寡、孤。
民:
人。
怙(h):
依靠。
衔恤:
含忧。
那高高的植物是莪蒿吗?
原来不是莪蒿,是没用的青蒿。
我可怜的父母啊,为了养育我受尽了辛劳!
那高高的植物是莪蒿吗?
原来不是莪蒿,是没用的杜蒿。
我可怜的父母啊,为了养育我竟积劳成疾!
小瓶的酒倒空了,那是酒坛的耻辱。
失去父母的人与其在世上偷生,不如早早死去的好。
没有父亲,我可以依仗谁?
没有母亲,我可以依靠谁?
出门在外,心怀悲伤,踏入家门,像没有回到家一样。
(家空荡荡)父亲母亲生我养我(互文句式),你们抚爱我疼爱我,使我成长培育我,照顾我庇护我,出入都看顾我,我想报答你们的大恩大德,好像苍天的无穷无尽。
(二)、楚辞植物鉴赏楚辞:
是战国时以屈原的创作为代表的新诗楚辞:
是战国时以屈原的创作为代表的新诗体。
这种诗体具有浓郁的地域文化色彩,如宋人体。
这种诗体具有浓郁的地域文化色彩,如宋人黄伯思所说,“皆书楚语,做楚声,纪楚地,名黄伯思所说,“皆书楚语,做楚声,纪楚地,名楚物”。
楚物”。
西汉末年,刘向辑录屈原、宋玉等人的作品西汉末年,刘向辑录屈原、宋玉等人的作品,及汉代一些文人模仿这种诗体的作品。
编成,及汉代一些文人模仿这种诗体的作品。
编成楚辞一书,这是继诗经之后我国又一部楚辞一书,这是继诗经之后我国又一部具有深远影响的诗歌总集。
具有深远影响的诗歌总集。
1、用草木象征人格,是楚辞经常采用、用草木象征人格,是楚辞经常采用的手法。
的手法。
薋菉葹以盈室兮,判独离而不服;薋菉葹以盈室兮,判独离而不服;薋:
蒺藜,葹:
苍耳,两者种子均带刺,被薋:
蒺藜,葹:
苍耳,两者种子均带刺,被视为恶草,用以比喻小人,与蕙、兰等用以视为恶草,用以比喻小人,与蕙、兰等用以比喻君子的香草相对应。
比
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