中国文学批评史.pptx
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中国文学批评史,所在院:
文学院主讲教师:
付莉,第一章,绪论,一、中国文学批评史的分期问题,先秦两汉萌芽产生期文论批评还处在与其它学术混沌未分的状态文论批评与其它艺术理论相互杂糅文论批评大多重视文学与社会生活尤其是政治教化的关系,侧重文学的外部规律魏晋南北朝发展成熟期由文史哲不分的混沌状态中彻底分化出来,并且摆脱了儒家经学的附庸的地位。
理论探讨的焦点由先前文学与外部世界的关系转入到文学活动内部的关系,开始重视文学的审美特征。
中国古代完整的文学理论批评体系开始形成,“外儒家而内释老”的文学思想的基本特征开始确立。
唐宋金元深化扩展期,在重要的、带有根本性质的文学理论问题上研究更为深入,如“意境”理论,在唐代真正成熟。
宋代出现了大量的诗话著作,词学理论批评也得到发展;小说、戏曲理论开始萌芽。
批评方式上也较以前有所发展,如以诗论诗。
明清繁荣总结期小说、戏曲理论与诗文理论分途发展从明中叶起,文艺上出现一股前所未有的新思潮,强调文艺是纯洁心灵之体现,提倡真情而反对假理。
对我国古代传统审美特征和艺术表现方法的研究与总结,取得了很高的成就。
近代中西交汇期传统的理论批评与新传入的西方的文学理论和美学思想发生碰撞与交汇,并且开始向现代文学理论批评过渡。
二、中国古代文学理论的民族特色1.中国古代文学理论具有“潜体系”的特征,中国古代文学理论具有“功利性”的特征中国古代文学理论具有“意象性”的特征重自然,即重自然意象叶燮原诗:
“文章者,所以表天地万物之情状也。
”贵含蓄严羽沧浪诗话:
“语忌直,意忌浅,脉忌露,味忌短。
”尚比喻钟嵘诗品:
“谢诗如芙蓉出水,颜诗如错采镂金。
”,4.中国古代文学理论具有“主体性”的特征,从文学本质上讲,重抒情言志从文学创作上讲,重情意作用从文学准备上讲,重主体修养从文学鉴赏上讲,重知人论世5.中国古代文学理论具有“辩证性”的特征将中国文学美的形态分为两大类:
阳刚之美和阴柔之美,并强调二者之间的统一,刚柔相济,二美兼备。
姚鼐复鲁絜非书:
“鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。
文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也。
”“自诸子以降,其为文无弗有偏者。
其得于阳与刚之美者,则其文如霆,如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥;其光也,如杲日,如火,如金镠(liu)铁;其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风,如云,如霞,如烟,如幽林曲涧,如沦,如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入寥廓。
”崇尚中和的原则,推崇“中和之美”,视中和之美为文学创作的终极理想和文学鉴赏的最高标准。
6.中国古代文学理论具有“生命性”的特征,用“生”来观照天地万物,把文学视为与人一样生气充盈、活力弥漫的生命实体。
宋人吴沆:
“诗有肌肤,有血脉,有骨骼,有精神。
”认为文学作品应以观照人的生命为基本使命,文学作品是作家心灵的坦露和生命的展现,如李贽“童心”说。
以“气”、“气象”、“神”、“风骨”等渗透着生命精神或生命形式的理论范畴来评价文学作品。
钱钟书:
“中国固有的文学批评有一个特点是把文章通盘的人化或生命化。
”7.中国古代文学理论具有“多样性”的特征(表现形态和体式)为数不多的系统的理论批评专著笔记体的诗话、词话小说和戏曲评点散见于子书中的某些章节和片段的言论文人之间来往的书信和各种文集的序跋编撰的选集、总集中的文论思想,第二章先秦两汉的文学批评萌芽产生,第一节先秦的文学批评,、国语、左传、诗经等中反映的文学观念,1.“言志”说诗言志朱自清诗言志辩:
“诗言志,是中国诗学开山的纲领。
”尚书尧典云:
“诗言志,歌永言,声依永,律和声。
八音克谐,无相夺伦,神人以和。
”诗言志,诗的功能和价值在于言志,“志”,指人的思想、抱负和志向,其中也包含情感因素,包括:
作诗言志赋诗言志借诗经中的篇章来表达自己的想法,流行于当时的政治生活,特点是“断章取义,余取所求”。
2.“美刺”说诗经的作者,认为通过诗歌创作可以对政治情况或人物进行赞美或讽刺,认为诗歌应表现出对现实生活的褒贬态度,强调其干预作用。
如:
大雅嵩高:
“吉甫作颂,其诗孔硕,其风肆好,以赠申伯。
”小雅节南山:
“家父作诵,以究王讻,式讹尔心,以畜万邦。
”,3.“观风”说用诗歌了解民情、风俗和政治兴衰,用诗歌、音乐等文艺作品为政治良窳提供例证,以达到改进政治的目的,最早见于国语、左传。
如国语周语上:
防民之口,甚于防川。
川壅而溃,伤人必多,民亦如之。
是故为川者决之使导,为民者宣之使言。
故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。
二、以孔孟为代表的儒家文学观,“诗教”,
(一)孔子1、论文学的功能1)文学的修身作用:
论语泰伯:
“兴于诗,立于礼,成于乐。
”论语阳货:
“人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与?
”,2)文学的政治、外交作用:
论语子路:
“子曰:
诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?
”论语季氏:
“不学诗,无以言。
”,3)文学的社会作用:
兴、观、群、怨“兴”,就文学审美作用而言,指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋,感情之波动,从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。
朱熹注:
“感发志意”、“托物兴辞”。
“观”,就文学的认识作用而言,侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。
郑玄注:
“观风俗之盛衰。
”朱熹注:
“考见得失。
”,“群”,就文学的团结作用而言,文学作品可以使人们统一思想,提高认识,交流感情,加强团结。
孔安国注:
“群居相切磋”朱熹注:
“和而不流”“怨”,就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言。
孔安国注:
“怨刺上政。
”,2、论文学批评的标准论语为政:
“诗三百,一言以蔽之,曰:
思无邪。
”“思无邪”:
思想纯正(思想内容上)中正平和(审美形式上)论语八佾:
“关雎乐而不淫,哀而不伤”,强调的就是中正、和谐的中和之美。
再如:
孔子主张“放郑声”,因为“郑声淫”(论语卫灵公)。
3、论文学的内容和形式,论语雍也云:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”“质”指人的内在品格,“文”指人的外在仪表,要求人既具备“仁”的品格,又有“礼”的文饰,内在思想与外在仪表的统一。
后来被运用于文学创作之中,要求文学作品内容与形式相统一。
其实,文与质的统一即美与善的统一,“美”指形式,“善”指内容。
论语八佾:
“子谓韶,尽美矣,又尽善也。
谓武,尽美矣,未尽善也。
”,
(二)孟子,孟子对孔子的发展(思考)政治理想上,人格理想上,,1、以意逆志,孟子万章:
“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
”即解说诗歌时,不要仅抓住片言只语而望文生义,也不要对艺术性的夸张、修饰作机械的、字面的理解;必须根据作品全篇,用自己对诗意的准确理解去推求作者的本来意图。
2、知人论世孟子万章下:
“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
是以论其世也。
是尚友也。
”交友之道要了解作品,必须先了解作者(生平、思想、品德、遭遇等);要了解作者,应当了解其时代。
王国维玉溪生年谱会笺序说:
“是故由其世以知其人,由其人以逆其志,则古诗虽有不能解者寡矣。
”,3、知言养气原文公孙丑上(见教材第55页)“养气”指人的一种道德修养的工夫,它需要“配义与道”,艰苦努力,才能达到“至大至刚”的境界。
“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到很高的水平所具有的一种正义凛然的精神状态。
“知言”,指辨别言辞的能力,能够判断诐、淫、邪、遁四种不正当言辞的错误实质所在。
二者关系:
知言的能力是植根于养气的,养气是知言的基础。
两者的关系影响到中国文学中气与言的关系,如韩愈的“气盛,三、以老、庄为代表的道家文学观
(一)老子,1、有无相生老子的道论:
“道”是原始混沌,“有物混成,先天地生。
寂,兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
”,“道”生万物,“道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
”“道”是“无”与“有”的统一,“道可道,非常道,名可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
”又“天下万物生于有,有生于无。
”作为“天地之始”,“道”是“无”,没有具体形象,不能单凭感觉把握。
作为“万物之母”,“道”又是“有”,有了规定性、差别和界限,千差万别的事物都由“道”产生。
“三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
”(老子第十一章)这种哲学观影响到文艺、美学领域,就是强调艺术创作要虚实相生、情景交融、言意统一。
故提出“境”的范畴,“境”不仅包括“象”,而且包括“象”外的虚空。
其中“无”是本体,但也需要从“有”中去领略和体会“无”的境界。
因此,在强调言外之意、主情重神的同时,也要注意言外之意的获得需靠言、象的暗示、,齐白石的“虾”与八大山人的“鱼”,2、大象无形老子:
“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
”本指“道”的特点,即无形、无象。
同时符合老子对文艺与美学的要求,最美的声音就是没有声音,最美的形象就是没有形象。
“大音希声,大象无形”是一切艺术和美的最高境界,即“道”的境界。
3、返朴归真老子:
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。
”(第十二章)崇尚自然、无为之美,否定形式美。
“道法自然”之体现,4、致虚守静“致虚极,守静笃。
”(第十六章)即使自己忘掉周围的一切,也忘掉自身的存在。
人只有达到和保持此虚静的心态,才能达到对“道”的观照。
为此,老子提出“涤除玄览”,“心居玄冥之处,览知万物,故谓之玄览。
”从文艺上看,则要求审美主体排除一切主客观因素的干扰、内心虚静,才能览知万物,创造出合乎自然的高妙的艺术。
成为后来“虚静”说的根源,陆机的“伫中区以玄览,颐情志于典坟”,,
(二)庄子庄子的“道”论与老子的“道”论有何差异?
(思考)从宇宙论、本体论之“道”进入人生论之“道”(形而上的、思辩的)(关注现实人生)从规律之“道”走向境界之“道”天人合一的逍遥自适的境界:
无待无己安时处顺死生一如心斋坐忘庄子“道”论走向了审美化、诗意化:
追求精神的自由,寻找精神的家园(“游”)叶朗:
“怀着乡愁的冲动,寻找家园的哲学。
”李泽厚称:
“庄子的哲学就是美学。
”,1、自然朴素论“天地有大美而不言”“顺物自然”“朴素而天下莫能与之争美”这是对老子“返朴归真”论的发展,崇尚自然、,反对人为的审美标准和艺术创造原则。
这里,庄子是不是否定艺术呢?
关键并不在于人工与非人工,而在于强调主体的修养在精神上要达到与“道”合一,主体的精神与自然同化。
如庄子按人为因素的大小、有无把声音之美分为人籁、地籁、天籁。
(教材第71页)再如绘画上的“解衣般礴”之美(教材第72页),2、“心斋”、“坐忘”论人间世:
“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。
耳止于听,心止于符。
气也者,虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者,心斋也。
”大宗师:
“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
”庄子的“心斋”、“坐忘”论,本指认识“道”的途径与方法,但同时也是能否创造合乎天然的艺术的关键。
从文艺的角度,即强调审美主体必须达到去除私欲杂念而物我两忘、虚静,达生篇:
“梓庆削木为鐻”的故事梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神。
鲁侯见而问焉,曰:
“子何术以为焉?
”对曰:
“臣工人,何术之有?
虽然,有一焉。
臣将为鐻,未尝敢以耗气也,必齐以静心。
齐三曰,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。
当是时也,无公朝,其巧专而外骨消。
然后入山林,观天性形躯,至矣,然后成见鐻,然后加手焉;不然则已。
则以天合天,器之所以疑神者,其是与!
”,3、“得意忘言”论天道:
“世之所贵道者,书也。
书不过语,语有贵也。
语之所贵者,意也。
意有所随,意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。
世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非贵也。
”言不可传道秋水篇:
“可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能致者,不期精粗焉。
”天道篇:
“桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎鉴而上,问桓公曰:
敢问,公之所读者何言邪?
公曰:
圣人之言也。
曰:
圣人在乎?
公曰:
已死矣。
曰:
然则君之所读者,古人之糟魄已夫!
”,庄子外物:
“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。
”即语言文字只是表达人们思维的象征性符号而已,所以不要拘泥于表面的语言文字,而应去探寻文字以外的真正意义。
对文艺创作和鉴赏来说,恰恰正需要“言不尽意”,让读者进行艺术的再创造。
“得意忘言”论,形成了中国古代注重“意在言外”的传统,为意境说的产生奠定了基础。
第二节两汉文学理论批评,两汉政治、文化格局对文论批评的影响,、两汉前期的文学思想,1.礼记乐记的文艺思想1)音乐的本源:
人心感物“乐者,音之所由生也。
其本在人心之感于物也。
”“凡音之起,由人心生也。
人心之动,物使之然也。
感于物而动,故形于声。
声相应,故生变,变成方,谓之音,比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。
”音乐本源论:
物心声音乐,2)音乐的作用:
“凡音者,生人心者也。
情动于中,故形于声,声成文,谓之音。
是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。
声音之道与政通矣。
”声音乐心物a.音乐有“治心”作用b.音乐有“治道”作用c.音乐是王道政治的重要组成部分“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。
礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。
”,3)音乐的创作,a.诗、乐、舞三位一体乐记乐象:
“诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也,三者本于心,然后乐器从之。
”b.音乐是人的真实情感的自然流露“是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外:
唯乐不可以为伪。
”c.关于音乐的内容与形式的关系“乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也。
君子动其本,乐其象,然后治其饰。
”把音乐作品的构成分为本、象、饰,心动而生情志,是内容,为其本;由声音构成的“象”是表现形态;而“象”则由文采节奏即音节、节奏等具体的“饰”构成。
2.淮南子的文学思想1)美丑观,崇尚天然之美,但又不否定人为之美,认为人为修饰加工有助于天然本质之美。
美丑具有相对性,说山训:
“嫫母有所美,西施有所丑。
”2)情感论a.文艺本于情感泰族训:
“雅、颂之声,皆发于词,本于情。
”b.注重情感的自然表现,认为文艺创作是人的感情之自然流露。
齐俗训云:
“且喜怒哀乐,有感而自然者也。
故哭之发于口,涕之出于目,此皆愤于中而形于外者也。
譬若水之下流,烟之上寻也,夫有孰推之者?
故强哭者,虽病不哀;强亲者,虽笑不和,情发于中而声应于外。
”,3)文质观、形神观重视内容的主导作用,同时也重视形式的修饰,主张两者的和谐统一,本经训:
“必有其质,乃为之文。
”另在艺术表现上主张以神似为主,神似是形似之“君”,但形似也不可废弃。
4)鉴赏论提出鉴赏者的主观差异性问题,在面对同一文学作品时,不同的鉴赏者会得到不同的审美感受。
人间训:
“夫歌采菱,发阳阿,鄙人听之,不若此延路、阳局,非歌者拙也,听者异也。
”,二、诗大序的文学理论,汉代经学经学的出现,把诗经当作儒家经典之一,从经学的角度对诗经进行阐释主要有鲁、齐、韩、毛四家,即鲁人申培,齐人辕固,燕人韩婴,赵人毛亨、毛苌。
经学又分为古文经学和今文经学:
古文经学着重于经文训诂和对本文的阐释,毛诗属于此。
今文经学近于哲学,强调“经世致用”,鲁、齐、韩三家属于此。
毛诗序:
“毛诗小序”毛诗在解释诗经时每一篇后有一小序,用来介绍作者或者写作背景,讨论诗的题旨和用意,近于艺术批评。
“毛诗大序”则是指诗经第一篇关雎的小序后面的一大段较长的文字,比较全面的阐释了诗歌的性质、作用、内容、体裁和艺术表现方法等问题。
1、论诗歌的产生和性质:
情志合一说诗歌抒情言志的本质,诗歌是人的内心情志的外现。
“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。
”“志”,志向、思想,属理性的范畴,强调的是秩序、法则优先于个人;“情”,人的感情、情绪,属个人的真情实感孔颖达:
“在己为情,情动为志,情、志一也。
”但是,无论情或志都须受“礼义”的约束,服从“礼义”的规范。
2、论诗歌与政治教化的关系:
讽谏说“上以风化下,下以风刺上。
”“风,风也,教也。
风以动之,教以化之。
”“吟咏情性,以风其上。
”一方面认为统治者应当利用诗歌来教化人民,维护所需要的道德风尚、社会风气以巩固统治秩序;另一方面认为臣下应当用诗歌对君上进行讽刺、劝谏,以改良政治。
讽谏说的标准:
主文谲谏汉郑玄:
“主文,指诗与音乐相配合,谲谏则指若即若离不直说。
”即隐约其词,以委婉曲折的方式,在统治者允许的范围内做一些他们可以接受的批评,“主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒。
”,3论诗歌的体裁和艺术表现方法:
六义说,孔颖达毛诗正义云:
“风雅颂者,诗篇之异体;赋比兴者,诗文之异辞耳。
”毛诗序对“风、雅、颂”作了具体的解释(引文见教材第94页)风是通过个人抒情言志反映一个地区的政教风俗;雅是王政兴废所由,反映一个国家的治乱兴衰,因为政有大小,故有大雅、小雅之别。
颂是天子国君称美祖先的盛德,向神明报告功业成就。
关于“赋、比、兴”的艺术表现方法:
赋,铺陈直叙朱熹诗经集传说:
“赋,敷陈其事而直言之者也。
”比,比方郑众注:
“比者,比方于物也。
”朱熹:
“比者,以彼物比此物也。
”,兴,起也,触物兴词,客观事物触发了诗人的情感,引起诗人歌唱。
朱熹:
“先言他物以引起所咏之辞也。
”诗经周南桃夭桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其实。
之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
三、关于屈赋的争论,文心雕龙时序:
“爰自汉室,迄于成哀,虽世渐百龄,辞人九变,而大抵所归,祖述楚辞,灵均余影,于是乎在。
”,1.贾谊、刘安、司马迁的评论(肯定)贾谊最早对屈原和楚辞作出评价,有感于自己的遭遇而作吊屈原赋,充分肯定屈原的为人,赞扬他不与黑暗现实妥协的高尚精神;但认为屈原没有必要过于执着,甚至“自沉”。
刘安第一,突出了“怨刺”的观点,强调离骚是“以刺世事”,继承诗经的传统;第二,赞扬了屈原与统治者的不合作,是“出污泥而不染”;,司马迁第一,为屈原专门立传,发挥刘安“怨刺”思想,进一步突出离骚“盖自怨生也”,“发愤著书”说即在此基础上形成。
第二,高度评价楚辞的艺术成就,即寄托深远的比兴方法,“其称文小而其指极大”,“举类迩而见义远”。
2.扬雄、班固的评论(否定),扬雄从“原道、征圣、宗经”原则出发,对屈原及作品进行了多方面的批评:
在反离骚中,批评屈原为人缺乏儒家明哲保身的态度;对其创作,认为浪漫主义不符合儒家经典的特点,是“过以浮”、“蹈云天”。
班固,作为正统儒家思想家,对屈原及作品进行了更为激烈的批评:
在人生准则上,对屈原刚直不阿的品质加以非议,责备他不能隐其才德以避祸;在文学内容上,反对通过作品批评统治者;在文学形式上,对浪漫主义的想象、夸张以不合经典加以否定;在艺术风格上,认为诗风过激,不和儒家的温柔敦厚之旨。
3.王逸的评论(否定之否定)王逸楚辞章句把楚辞提到“经”的高度进行全面肯定:
依经立义把离骚看作经典,认为离骚及屈原的为人完全符合儒家思想。
依诗取兴以诗经为范本来评价楚辞,认为楚辞是对诗经艺术方法的具体运用。
四、王充的文学思想,提出“真美”的概念,强调真善美相统一的文学观:
1.提倡真实,反对虚妄,对作:
“是故论衡之造也,起众书并失实,虚妄之言胜真美也。
”佚文:
“诗三百,一言以蔽之,曰:
思无邪。
论衡篇以十数,亦一言也,曰:
疾虚妄。
”注意:
这里的“真实”是科学的真实,而不是艺术的真实。
2.劝善惩恶,有补世用,自纪篇:
“为世用者,百篇无害;不为用者,一章无补。
”一方面文学应该用来“铨轻重之言,立真伪之平”,辨明是非,批判虚妄邪说;另一方面,通过文学来达到劝善惩恶的目的,要求作者“极笔墨之力,定善恶之实。
”,3.反对复古,提倡独创,针对当时“只述不作”的复古倾向提出的,提倡“作而不述”。
第三章魏晋南北朝文学理论批评,发展成文熟学期的自觉时代鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系:
“他(案:
指曹丕)说诗赋不必寓教训,反对当时那些寓训勉于诗赋的见解,用近代的文学眼光看来,曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代,或如近代所说是为艺术而艺术(ArtforArtsSake)的一派。
”(见而已集,鲁迅全集第3卷),第一节概况,一、魏晋南北朝文学理论批评发达之原因儒学的衰颓与思想的解放玄学的兴盛和理论思维的发展文人地位的提高和文学创作的繁荣对先秦两汉有价值的文学思想的继承和发展,二、魏晋南北朝文学批评成就概述,1.对文学本质特征的认识更加深入1)对文学情感因素的认识(爱好强烈的情感表现)陆机:
“诗缘情而绮靡”钟嵘诗品序:
“摇荡性情”、“感荡心灵”。
萧绎金楼子立言:
“流连哀思”,“情灵摇荡”,2)对文学形式美的认识(重视语言文辞的形式美),曹丕:
“诗赋欲丽”陆机:
“遣言贵妍”,“暨音声之迭代,若五色之相宣”。
钟嵘:
“干之以风力,润之以丹彩。
”萧统文选选文标准:
“事出于沉思,义归乎翰藻。
”声律论的探讨,提出四声的差别并运用于创作中。
3)对文学形象性的认识(欣赏自然真切的景物描写),陆机:
“体有万殊,物无一量,纷纭挥霍,形难为状”,“虽离方而遁圆,期穷形而尽相”。
钟嵘推崇五言诗,因为其“指事造形,穷情写物,最为详切”。
2.关于文学艺术规律的研究全面展开作家风格论创作论鉴赏批评论文体论文学发展论声律论,3.文学思想倾向的论争空前活跃1)崇古与反崇古崇古以挚虞文章流别论为代表挚虞以礼论文,视情志为文章的生命大原,把“发乎情,止乎礼义”张演为“古之作诗者”的共同特色。
反崇古以葛洪抱朴子为代表批评“贵古贱今”,提出“今胜于古”,合乎文艺发展的要求。
2)形式主义与反形式主义的论争守旧派以裴子野为代表,反对绮靡文风,否定文学的审美性质,强调文学的讽谏作用。
趋新派以萧纲为代表,强调文学的形式美,推动了宫体诗的创作,也为绮靡文风推波助澜。
折中派以刘勰、钟嵘、萧统为代表,反形式主义,又反复古主义,持中平和。
3)“芙蓉出水”与“错采镂金”的对立一是自然之美,崇尚天然造化,重神似一是雕饰之美,推崇人为加工,重形似,4)文、笔之争文、笔之分,始于宋书颜竣传:
“太祖(宋文帝)问(颜)延之:
卿诸子谁有卿风?
对曰:
竣得臣笔,测得臣文。
”刘勰总术:
“今之常言,有文有笔,以为无韵者笔也,有韵者文也。
”萧绎金楼子立言对文、笔做了更为细致的界定,以感情充沛、音韵流畅、辞采华美为文的标志。
三、魏晋南北朝文学批评成熟的表现注意几个界定:
曹丕典论论文是第一篇文论著作,标志着文学走向自觉时代。
陆机文赋是第一篇完整系统的创作论。
钟嵘诗品是第一部系统的关于诗歌的理论专著。
刘勰文心雕龙是中国文论史上第一部体大思精的文学理论巨著。
(一)创作论,1.缘情说a.强调外物对主体情感的感召作用诗品序:
“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。
”文心物色:
“物色之动,心亦摇焉”,“情以物迁,辞以情发”。
b.对“物”的认识有所发展,不仅指自然景物,而且包括社会生活。
2.动静相济说动,指艺术想象以静养动,以静促动静,指心态的虚静陆机:
“精骛八极,心游万仞。
”(动)“收视反听,耽思傍讯。
”(静),3.言意说陆机:
“恒患意不称物,文不逮意。
”刘勰:
“方其搦翰,气倍辞前;暨乎篇成,半折心始。
何则?
意翻空而易奇,言徵实而难巧也。
”注意作家才能的培养和经验的积累,如文学语言的学习。
追求言外之意,注重辞外工夫。
(二)风格论,1、作家才性论“文以气为主”2、才性的差异性,导致风格的多样化文心体性:
“各师成心,其异如面。
”3、作家才性的天赋和习染问题,重视后天的学习和修养。
体性:
“才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶然所凝。
”,(三)文体论,文体论产生、形成于魏晋,成熟于南北朝:
曹丕“四科八体”陆机“十体”说挚虞文章流别论、李充翰林论等结合总集编撰而专论文体文心雕龙:
明诗至书记以“原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统”的原则,论述了三十多种文体
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