创造教育实践.ppt
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湖南省创造学会创新教育研究所朱昌球,创造教育实践,创造教育实践的阶段成果,一、创造(发明)教育(19851995)教师教书二、创新(革新)教育(19962005)专家编书三、创研(研究)教育(20052015)学生读书,一、创造教育的教学文化,课程服务1、工具课程服务于基础科学2、科学课程服务于科技艺术3、科技艺术服务于创造教育课堂教学1、思维教育为主线(逻辑、哲学、创新)2、学习教育为主业(态度、方法、途径)3、创造教育为目标(精神、能力、习惯),二、创新教育的课程文化,课程设置1、国家课程校本化2、校本课程特色化3、特色课程专业化学科教学1、自然科学人与自然(道家智慧)2、社会科学人与社会(儒家智慧)3、人文科学人与自我(佛家智慧),三、创研教育的课题文化,课题主导1、问题引导选题2、方法启导破题3、智慧利导结题课题主体1、用“质疑”置换“置疑”2、用“致疑”替换“释疑”3、用“立序”改换“循序”,学生课题成果汇编,读书质疑知识价值作业思考思维价值考试教训文化价值,探究创新,活动程式激探展,激:
激趣、激疑、激智探:
探知、探理、探法展:
展得、展悟、展成,问题读书法,“问题”式学习方式,发现问题提出问题交流对话有效学习,1、“闻道”的标准:
启发式(儒家)课堂学习的本质是知识的接受过程,教师就是以传授知识为职业的人;学生就是通过向老师学习而接受知识的人;教学就是教师向学生传递知识和学习技能的过程;教学的全过程就是教师不断地向学生传递一些新信息的全过程。
(“授受”的关系)登堂入室,论语中的十大模糊语言,1.“无友不如己者”(学而第一)词性模糊2.“非其鬼而祭之”(为政第二)指代模糊3.“绘事后素”(八佾第三)结构模糊4.“里仁为美”(里仁第四)省略模糊5.“朝闻道,夕死可矣”(里仁第四)关联模糊6.“邦有道,不废”(公冶长第五)句式模糊7.“朽木不可雕也”(公冶长第五)情感模糊8.“斐然成章”(公冶长第五)修辞模糊9.“有颜回者好学,不迁怒,不贰过”(同上)层次模糊10.“其知可及也,其愚不可及也”(同上)观念模糊,2、“术业”的标准:
辅导式(墨家)课堂学习的本质是教师的教和学生的学共同活动的组织过程,编码知识,可以通过语言表述来传递,可以通过练习来掌握(包括一些解题的智力技巧也可以通过练习来掌握)。
非编码知识,不可用语言来表述(只可意会,不可言传),需要学习者亲身体验并且通过经历发生变化(包括集体活动和社会实践等)。
后现代知识:
程序性知识、个体知识、认识的主观性知识、体验与经验的知识。
(“物人”的关系)君子不器,公输中的模拟攻守战,子墨子解带为城,以牒为械,公输般九设攻城之机变,子墨子九距之;公输般之攻械尽,子墨子之守圉有余。
子墨子曰:
“臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣之守圉之器,在宋城上而待楚寇矣。
虽杀臣,不能绝也。
”,3、开放的标准:
启导式(道家)课堂学习的本质是师生、生生交流、沟通、对话的全过程,交流:
人与物(知识)的关系均衡、综合、选择;交往:
人与人(学生)的关系时代性、生活化与社会化;沟通:
情感与情感的关系体谅、宽容、接纳、回报;对话:
思想的碰撞关系探究性学习、研究性学习、自主学习、合作学习。
(“人人”的关系)性天达人,庖丁解牛中的养生之术,庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音。
合于桑林之舞,乃中经首之会。
文惠君曰:
“嘻,善哉!
技盖至此乎?
”庖丁释刀对曰:
“臣之所好者道也,进乎技矣。
始臣之解牛之时,所见无非牛者。
三年之后,未尝见全牛也。
方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。
依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然。
技经肯綮之未尝,而况大軱乎!
4、创新的标准:
激励式(佛教)课堂学习的实质是教师有目的、有计划组织学生实现有效学习的活动过程,学生是学习的主体、自觉者,教师是学习的帮助者,课堂活动的组织者;学生是学习效果的被考查者,教师是考试制度的代言人;学习是一种思考过程,这种过程必须以问题探究为前提;学习是解决一个问题又产生新的问题的不断发现问题的全过程。
(“思智”的关系)苦海无边,一个后生从家里到一座禅院去,在路上他看到了一件有趣的事,他想以此去考考禅院里的老禅者。
来到禅院,他与老禅者一边品茗,一边闲扯,冷不防他问了一句:
“什么是团团转?
”“皆因绳未断。
”老禅者随口答道。
后生听到老禅者这样回答,顿时目瞪口呆。
老禅者见状,问道:
“什么使你如此惊讶?
”“老师父,我惊讶的是,你怎么知道的呢?
”后生说。
老禅者微笑着说:
“你问的是事,我答的是理,你问的是物被绳缚而不得解脱,我答的是心被俗务纠缠而不得超脱,一理通百事啊!
”,偈语拾零中的修性悟道,有效学习的标准,问题的针对性(激活)任务的实效性(生活)方法的多样性(灵活)参与的广度(展现)学习的氛围(呈现)学习的效度(发现),1、探究学习中问题的针对性,以问题开始,以新的问题产生结束;问题有统一性,理解有多样性;(个性、差异性与共性、普遍性的关系)教育契机和学习契机的产生(学生和教师都发生了变化)。
(激活经验与知识,获取事实经验与科学真理),当是时,魏有信陵君,楚有春申君,赵有平原君,齐有孟尝君,皆下士喜宾客以相倾。
吕不韦以秦之强,羞不如,亦招致士,厚遇之,至食客三千人。
是时诸侯多辩士,如荀卿之徒,著书布天下。
吕不韦乃使其客人人著所闻,集论以为八览、六论、十二纪,二十馀万言。
以为备天地万物古今之事,号曰吕氏春秋。
布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。
千古奇人吕不韦新解,最成功的文化传播经纪人(千金难改一字的经典之作)广告业的老祖宗(炒作宣传,真让后人自惭不如)商人、政客、文化经理集于一身,2、探究学习中任务的实效性,分层次学习:
课本层次、生活层次、学生层次授之以鱼与授之以渔个别指导:
知识指导、技能指导、态度指导知识、方法、态度求同存异:
同一问题不同的答案特色与综合、人文与自然异彩纷呈:
同一知识不同的获取方式“学科”与“生活”、“独立”与“合作”(生活关注的积极性、参与的主动性,不伤害自尊心),3、探究学习方法的多样性,教师的安排、计划,学生自发、自觉的选择;书面(文字)的计划,活动方案和活动过程;组织教学,学生的需求;综合,调控。
(灵活应变,满足需求内在的需求),4、探究学习中的参与度,量的广度:
是少数学生还是多数学生;质的深度:
是否深入思考,问题的层次;自觉的程度:
是自发的还是自觉的;参与的原因:
是功利的还是兴趣的;参与的目的:
是知还是智?
是行还是能?
(展现自觉程度,自觉程度越高越能持久),对于“扔鞋”一事,任志强在微博中回复称,他对扔鞋的小伙子并不感到生气,他和扔鞋者都是宣传的受害者。
任志强指责说,政府与媒体将年轻人和低收入家庭的胃口调得高高的,又不愿放弃从土地中收取高收益。
他们热衷于主导市场投资,不努力实现保障房建设,还借保障房名义实施腐败,才引发了社会的不满。
突出购买与私有,将祸水倒向开发商,把穷人也推向了市场,岂有不扔鞋的道理。
有钱人进市场,无钱人进“保障”,讨论:
有近八成网友赞成“扔鞋”,针对“鞋袭”事件,网友的反应两极分化严重,一方网友为扔鞋叫好,恨不得当时扔的不是鞋而是砖头;另一方网友则认为,不能把对房价的不满都扔给任志强,这样既不理性也不合理。
5、探究学习中的氛围,学生没有安全感的“危机”;教师不强调密度和信度;课堂气氛宽松、和谐;学生情绪愉快、自由;教师心态平和、舒坦。
(呈现平等民主氛围、反映互帮互助的师生关系),6、探究学习中的效度,学习投入是不是所必须的;学习行为能不能取得预期的效果;学习资源能不能得到充分利用;学习契机是不是适时出现;学习智慧是不是较好发挥。
(发现“学习契机”,发挥“学习智慧”),三“发现”,发现教学有疏漏:
(美酒佳肴)肴爻、月(形声字)希爻、巾(会意字)发现教材有错误:
(学海导航)乌乎在哉副词或代词(120个文言实词15处错误)发现学科有壁垒:
(地理、政治高考)增长了增长到三倍三番几何级数,黄河远上白云间一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关黄河远上/白云间一片孤城/万仞山/羌笛何须怨/杨柳春风/不度玉门关,文言不标点白文,汉语无语法语体,凉州词王之涣,古今中外比较,文化经典阅读,“知其不可而为之”论语儒家的积极进取“圣人处无为之事”老子道家的顺应自然“天下有道则见,无道则隐。
”论语古代文化的“儒道互补”“大智若愚”“傻子精神”“锲而不舍”,先主观,后客观;先投入,后超脱,中国某某大学自招考题,唐诗绝句(朗诵)清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村长短句小令(谱曲)清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村对话小品(布景)(清明时节雨纷纷路上)行人(欲断魂):
借问酒家何处有?
牧童(遥指):
杏花村!
关于创新精神,动力系统兴趣意识觉悟,传导系统思维思想智慧,精,神,关于创新教育,学生个体精神能力习惯,学校集体制度风气特色,素质,文化,教育价值观比较,传统教育明德修身新民治国至善平天下素质教育身体体育心理德育文化智育,教育价值观比较,基础教育自然科学教育(身体)社会哲学教育(心理)人文文学教育(智慧)创新教育精神创新素质(修身)能力创新智慧(治国)习惯创新文化(平天下),学校研究的基本体系,桥梁级研究一是知识二是观念三是文化,顶层级研究一是制度二是体制三是机制,基础级研究一是途径二是方法三是手段,
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