《有无相生》课件2.ppt
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有无相生,他敢剪吗?
相互依存相互转化,老子出生的传说据传,被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔,在商朝阳甲年,公神化气,老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天,理氏在村头的河边洗衣服,忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。
理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午,理氏又热又渴,便将这个李子吃了下去。
从此,理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎,生下一个男孩。
这男孩一生下就白眉白发,白白的大络腮胡子。
因此,理氏给他取的名叫“老子”。
老子生下来就会说话,他指着院子中的一棵李子树,说:
“李就是我的姓”。
老子在中国古代神话中是一个显赫的人物。
在封神演义中,鸿钧老祖亲传的三大弟子原始天尊、老子、通天教主分别创立阐、道、截三教,老子为道教教主。
当时三位教主共立封神榜,后来通天教主大摆诛仙阵,老子应邀闯阵,在阵中与通天教主一场大战,酣战中,老子把青牛一拍,跳出圈子来,把鱼尾冠一推,只见头顶上三道气出,化为三清,少顷,从东、南、北方向来了上清(灵宝天尊)、玉清(元始天尊)、太清(道德天尊)三个道人,俱霞光万道、鹤发童颜,将通天教主团团围住,混战中,通天教主中了老子几扁拐,落荒而逃。
这就是著名的“老子一气化三清”的故事。
老子出关老子最后看到周王朝越来越衰弱了,衰败得不像样子了。
他决定出走了,要远走高飞了。
这要说到老子出关的事了。
老子要到秦国去,到西域去,这就得经过函谷关。
函谷关大概原来在今天的河南灵宝县,后来关口移到了今天的河南新安县。
这里两山对峙,中间一条小路,因为路在山谷中,又深又险要,所以取名为函谷关。
守关的长官是尹喜,称关令尹喜。
这一天他正站在城关上瞭望着,只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。
关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。
他一看到这种气象,心里一顿,这是有圣人来了!
只有圣人来才会有这样的云气,今天一定有圣人要经过城关了,不知是哪一位。
不多一会儿,就见到一位气度非凡、仙风道骨的人,骑着一头青牛慢慢向关口行来。
竟然是老子!
关令尹喜知道他要远走了,就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来,于是缠着他,要他写一点著作,作为放他出关的条件。
那时老子沉思默想,将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上,先写了上篇,又接着写了下篇,据说写了几天。
写完了一数,共有五千来字,取名为道德经,上篇叫道经,下篇叫德经,又分成八十一章。
于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了!
据说,关令尹喜读到这样美妙的著作,深深地陶醉了,被吸引了。
他对老子说:
“读了您的著作啊,我再也不想当这个边境官了,我要跟您一起出走了。
”老子莞尔一笑,同意了。
据说,关令尹喜真的跟着老子出走了,后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿,而且都活了好长好长的岁数!
还有一种说法:
老子当年出关去了印度,后来到了迦毗罗卫国,迦毗罗卫国的贤圣乔达摩悉达多闻讯前去向老子求道,后来得老子点化,居然悟道成佛了。
.,有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象,青牛后来成了神仙道士的坐骑了。
到后来,“青牛”也成了老子的代名词了,老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。
河南投资2588万元造紫铜贴金老子像,老子圣像高28米,重60吨。
2011年3月18日,老子圣像在河南省灵宝市函谷关揭幕。
函谷关是老子著述道德经之处,也是我国历史上建置最早的雄关要塞,目前已建成为一个融军事文化和老子文化为一体的人文景区。
老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。
老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”,主张是“无为而治”。
老子的思想被庄子所传承,并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
从列仙传开始,老子就被尊为神仙。
老子的思想主张是“无为”,老子的理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。
“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随”。
上世纪80年代,据联合国教科文组织统计,在世界文化名著中,译成外国文字出版发行量最大的是圣经,其次就是道德经。
斯恶已自矜者不长起于累土音声相和,jn,zhng,li,h,第1则天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
译文:
天下都知道什么是美,就知道什么是丑了;都知道什么是善,就知道什么是不善了。
有和无是互相生成的(有有就有无,有无就有有),难和易是互相促成的,长和短是互相比较的,高和下是互相补足的,乐器的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的,这道理是永恒的。
斯:
就生:
生成成:
促成形:
比较盈:
补足和:
应和随:
跟随恒:
永恒的,小结:
任何事物都是相辅相成的,这是一个永恒的道理。
有无相生、对立统一,是来于自然的重要启示,是道的永恒规律。
美与恶善与不善有与无难与易长与短高与下音与声前与后,对立,知美即知恶知善即知不善相生相成相形相盈相和相随,统一,几组事物关系,分析第一则,认识世界,第2则:
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
译文:
三十根辐条,聚集到车毂上,只有车毂中间是空的,才成就了车子的作用。
和陶土来做陶器,只有器皿中间是空的,才具备器皿的作用。
开凿门窗来建造房屋,只有门窗四壁中间是空的,才具备房屋的作用。
因此有车子、器皿、房屋等是一种便利,但恰恰是无”使它们发挥了作用。
毂:
车轮的中心部位当:
有、只有无:
指中空之处埏埴(snzh):
和泥制作陶器;埏,以水和土;埴,黏土。
以为:
用来做利:
便利用:
作用,小结:
举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。
他特别把“无”的作用向人们显现出来。
器物实体这个“有”,只是提供便利的条件;器物中空这个“无”,才是发挥作用的关键。
显然,“有”与“无”是辩证统一、互相依存的,二者缺一不可,而老子更强调的是空虚不盈的作用。
“无”“有”,“室”,比喻说理,有车之用有器之用有室之用,毂中心器中心户牖,“车”,“器”,分析第二则,认识世界,第六则:
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末。
九层之台,起于累土。
千里之行,始于足下。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
持:
守持。
兆:
先兆。
谋:
谋划、解决。
泮:
通“判”,分离。
散:
散失。
累:
通“蔂”,盛土的工具。
败:
前者为使动,使失败;后者为败坏。
译:
事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细小的时候容易散失。
要在还没有出现问题的时候解决问题,要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树,是从极细小的萌芽生长起来的。
很高很高的台子,是从一筐土开始建起来的。
很遥远很遥远的行程,是从脚下那一小步走出来的。
人们做事,常常是在将要成功的时候让它失败了。
如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎,就不会败坏事情了。
小结:
不可忽略小的事物或问题,大的事情或问题都是从小开始的。
做事要有预见,人及时处理好事件,不要等到出了问题再去想办法处理它。
“防微杜渐”、“防患于未然”,因为“无祸患常积于忽微”。
为之于未有,治之于未乱生于毫末、起于累土、始于足下慎终如始,-防患于未然,未雨绸缪,-持之以恒,终成大业,-做事要善始善终,第7则:
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
译文:
人活着的时候身体是柔软的,他死后身体是僵硬的。
草木活着的时候是柔软易断的,它死后是干枯的。
因此坚强跟死亡是同类的,柔弱跟生命是同类的。
所以军队逞强就会被消灭,树木刚强就容易被折断。
逞强逞大的人落入下风,持守柔弱的人占据上风。
柔弱:
柔软。
坚强:
僵硬。
徒:
类。
兵:
军队。
灭:
被消灭。
强:
刚强。
折:
被折断。
小结:
柔弱胜刚强。
老子主张贵柔、处弱。
课堂探究,1、我们不断追求的目的就是从“无”到“有”,而老子却强调“无”,这矛盾吗?
你是如何理解的。
2、我们都希望自己强大,而老子却说“强大处下,柔弱处上”,你怎么理解。
小结:
任何事情都是相辅相成的,无成就了有,小成就了大,柔成就了强,第3则:
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰余食赘形,物或恶之。
故有道者不处。
企:
踮着脚跟。
立:
站立,站稳。
见:
通“现”,自逞己见。
彰:
彰显。
伐:
自我夸耀。
矜:
自以为贤能。
长(zhng):
得到尊敬赘形:
肉瘤。
或:
有的。
恶:
厌恶。
处:
居于,立身于。
译:
踮着脚跟的人站不牢,跨步行的走不远,(就好像)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。
这些用道的观点来看,就是吃剩的食物或身体上的肉瘤,有的畜生都厌恶这些东西。
所以有道的人不居于“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的境地。
小结:
运用比喻的手法,说明在生活中,人不应该自以为是,否则反而会达不到应有的目的,成为“物或恶之”的“余食赘肉”,这是有道的人不愿意做的事。
第4则:
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
译文:
了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。
战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久。
死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。
强(qing)行:
竭力实行。
志:
意志。
亡:
通“妄”,荒谬。
寿:
名-形,长寿,小结:
阐述了自己对生活的一种独特理解,这也正是人们难以做到的。
企者跨者自见者自是者自伐者自矜者,不立不行不明不彰无功不长,阅读第三、四则,知人者自知者胜人者自胜者知足者强行者不失其所者死而不亡者,智明有力强富有志久寿,这一章,老子探讨了人生真谛与生活哲理,其重点在于人的自我修养的完善,强调了自我修养的价值与意义。
认识自己,第5则:
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德,图难于其易,为大于其细。
天下难事必作于易,天下大事必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
事:
名-动,做事。
味:
意动,作为滋味。
是以:
所以,因此。
寡:
使动,使减少。
大:
前者为“大事”,后者为“伟大”。
多:
使动,使增多。
难:
意动,以为困难。
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德,图难于其易,为大于其细,天下大事必作于易,天下大事必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
无为的态度,大事得自于小事的积累,重视困难,谨慎行事,分析第五则,认识人生,译:
以“无为”的态度作为,以不生事的态度做事,以恬淡无味为滋味。
大生于小,多起于少,用恩德来报答怨恨,从难事的容易处入手来解决它,从大事的细小处入手来完成它。
天底下的难事一定产生于一件件容易的事,天底下的大事一定产生于一件件细小的事(解决了一件件容易的事,最终也就解决了难事;完成了一件件细小的事,最终也就完成了大事)。
所以达到最高境界的人始终不做大事,因此成就了自己的伟大。
轻易向人许诺一定缺少诚信,把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。
因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难,因此他始终没有困难。
小结:
天下大事都得自于小事、易事,没有“小”,就没有“大”,善于做好小事,就能够成为真正的圣人、伟人。
为人处世,应当谨慎做事,而不应当“轻诺”、“多易”。
本文告诉我们:
客观地对待学习与生活,任何事物都是对立统一的自以为是,有道者不处(1、3、4)有无相生伟大来自于平凡做事要有预见,善始善终(5、6),总结:
对待生活、学习中的问题,要全面地看待,而不应片面地夸大一方面,要客观地看到世间万物都是从毫末起始,而后才能成为“大”,所以要学会做小事,学会积累,还要持之以恒。
认识世界:
对立统一,相辅相成,相互依存认识自己:
不自以为是,贵有自知之明认识人生:
凡事从细小处做起,积累,善始善终,有预见性生存之道:
以柔克刚,感受选文的思想精华,1、举出能够反映我们这一节课学习到的老子思想的例子。
(成语、俗语、格言、诗句、事例均可),拓展探究举一反三,
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