论语复习(2017).pptx
- 文档编号:18690663
- 上传时间:2023-09-13
- 格式:PPTX
- 页数:89
- 大小:2.03MB
论语复习(2017).pptx
《论语复习(2017).pptx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《论语复习(2017).pptx(89页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
,论语选读复习,尘灰,学习总则,孔子与儒学的命运:
汉代董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”,把儒家思想推为正统思想。
历史态度,历史上捧孔子,有三种捧法,一是围绕政治(政统),这是汉儒;二是围绕道德(道统),这是宋儒;三是拿儒学当宗教(或准宗教),这是近代受洋教刺激的救世说。
甚至天不生仲尼,万古长如夜,请你一口气报出十篇论语的题目,温故知新,为政以德克己复礼知其不可而为之仁者爱人君子之风周而不比诲人不倦高山仰止沂水春风中庸之道,课文体系,政治一为政以德二克己复礼三待贾而沽四知其不可而为之,学习与教育十学以致其道十一诲人不倦十二高山仰止十三沂水春风,修身五仁者爱人六君子之风七求诸己八周而不比九出辞气远鄙倍,哲学十四中庸之道十五敬鬼神而远之,二、任选一篇课文,用一两个词或句子,阐述这篇课文的思想。
为政以德,克己复礼,知其不可而为之,仁者爱人,君子之风,礼与仁的关系,孝悌之情,知其不可而为之的责任感,仁爱的基本含义,为政以德思想,均贫富含义,义利观,君子自我修养的主要内容和要求;,周而不比,诲人不倦,高山仰止,沂水春风,中庸之道,人际交往观,有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值,礼乐治国师生关系社会理想,和而不同的深刻哲理,孔子与弟子之间感人的师生关系,宏观建构,分节复习,为政以德,复习目标:
背诵2.1、2.3、16.1(丘也闻)、13.6理解“为政以德”的思想(政刑、德礼的区别)为政者的基本素质“均无贫”的含义,有德(正己),为政以德,为政者:
如何为:
敬事,信,节用,爱人,以身作则,沿德,不尚武,以德礼,富民:
使民以时,轻徭薄赋,教民:
修文德、举善、教不能,终极目的:
均和安,用法令禁止人们做什么,并以惩罚为手段加以实施。
政、刑:
德、礼:
鼓励人们做什么,并以教育熏陶为手段加以实施。
用对比的手法强调为政以德的重要性。
孔子反对武力征服,追求建立道德至上的理想社会。
正己、举贤、富民、教民,手段:
理解“为政以德”的思想,2.3子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”,为政以德,取信于民(诚信),1.5子曰:
“道千乘之国:
敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”,为政者的基本素质,12.7、子贡问政。
子曰:
“足食,足兵,民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯三者何先?
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯二者何先?
”曰:
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
”,奉公正己、厉行节约、爱民如子(仁爱)、以民为本,为政以德,以身作则正人先正己,12.19季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风;小人之德草。
草上之风必偃。
”,正己(自身要正),13.6子曰:
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”,百姓被感化、被折服,2.20季康子问:
“使民敬、忠以劝,如之何?
”子曰:
“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能,则劝。
”,为政以德,选用优秀的人,13.9子适卫,冉有仆。
子曰:
“庶矣哉!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
”曰:
“富之。
”曰:
“既富矣,又何加焉?
”曰:
“教之。
”,举贤,2.20季康子问:
“使民敬、忠以劝,如之何?
”子曰:
“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能,则劝。
”,教之以礼、信、孝悌,12.9哀公问于有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎?
”曰:
“二,吾犹不足,如之何其彻也?
”对曰:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”11.7季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:
“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”,富民、教民,主张藏富于民,反对横征暴敛,为政以德,哀公问于有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎?
”曰:
“二,吾犹不足,如之何其彻也?
”对曰:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”,“均无贫”的含义,丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
孔子主张上下各得其分:
根据自己的名分、地位,该得多少是多少。
为政以德,分节复习,复习目标:
背诵12.1、3.1、16.2、13.3章理解“礼”和“仁”的含义及其关系明确每一章的基本观点,克己复礼,克己复礼,克己复礼,标题含义:
时代背景:
儒家指约束自己(勿视、听、言),周礼。
3.14,7.5,礼崩乐坏、名不符实,3.1孔子谓季氏:
“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?
”,6.25子曰:
“觚不觚,觚哉!
觚哉!
”,礼的规范:
秩序(制度规范),孝悌,12.11齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
”,1.2有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为人之本与?
”,克己,正名,复礼办法:
12.1颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”,13.3子路曰:
“卫君待子而为政,子将奚先?
”子曰:
“必也正名乎!
”子路曰:
“有是哉,子之迂也!
奚其正?
”子曰:
野哉!
由也!
君子于其所不知,盖阙如也。
名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣。
克己复礼,礼的内涵:
“礼”包含两方面的内容:
一是制度,孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制,作为治理国家的规范;二是个之“礼”,即处理人与人之间关系的个人准则,服从于制度之“礼”。
(孔子生活的春秋后期,以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”受到冲击,“礼崩乐坏”,所以孔子竭力提倡“克己复礼”。
这就要求个人以“礼”为规范,不违规逾矩。
在当时的历史条件下,孔子的这一理论有助于社会的稳定。
但后来的统治者借此强化自己的绝对统治,作为压迫百姓的手段。
),克己复礼,仁礼关系:
在孔子看来,“礼”是一种制度、规范,而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说,要实行“仁政”;对个人来说,要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”,也无所谓“礼”了。
“仁”是“礼”的内核,“礼”是“仁”的外在表现。
孔子的礼是建立在仁的基础上的礼,不仅讲制度、讲规范,还讲带着仁爱之心去执行这些规范;孔子的仁是礼指导下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。
17.11,3.3,克己复礼,孝悌与仁:
“孝悌也者,其为仁之本与!
”孔子认为孝悌是仁的根本,一个人只有做到了孝悌,才能真正的做到“仁”,试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人,又怎么能做到对他人有仁爱之心?
1.2孝:
孔子认为孝最重要的是孝心,而不仅仅是孝行。
也就是所谓的“色难”。
2.8,17.21,克己复礼,礼教的历史沿革:
孔子所说的“克己复礼”,是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己,达到“礼”所规范的要求。
孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分,定等级,而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲),而宋以后,又将维护统治者的意志强化为“天理”,特别是明代后,更绝对否定了个人的一切愿望需求,实行封建专制统治。
克己复礼,礼乐教化:
“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。
和故百物皆化,序故群物皆别。
”礼记乐记礼是天之经,地之义,是天地间最重要的秩序和仪则;乐是天地间的美妙声音,是道德的彰显,礼序乾坤,乐和天地,气魄何等宏大!
所以,“大乐与天地同和,大礼与天地同节”。
古之圣贤非常注重音乐对人心的影响,以乐辅礼,祭祀神明,善化民众。
如黄帝之乐咸池,通乎神明之德;颛顼之乐云门,继承美德;尧之乐大章,广施德惠;舜之乐韶,将德行发扬光大。
其节奏曲调平和而庄重,寓意深刻,导人向善。
君子聆听到此,可以说出其中的义理,以德敬天,思索修身、齐家、治国、平天下。
补充解惑,分节复习,复习目标:
背诵18.5章、18.7“子路曰”至该章结束了解“知其不可而为之”的精神了解隐者对社会现状和孔子作为的看法,知其不可而为之,知其不可而为之,标题含义:
陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝,告于哀公曰:
“陈恒弑其君,请讨之。
”公曰:
“告夫三子。
”孔子曰:
“以吾从大夫之后,不敢不告也,君曰告夫三子者!
之三子告,不可,孔子曰:
“以吾从大夫之后,不敢不告也。
”(14.21),其:
主张,抱负(礼乐、仁德治国)仕,不可:
知其不可而为之,楚狂接舆,长沮桀溺,荷蓧丈人,晨门,荷蒉者,孔子曰:
“以吾从大夫之后,不敢不告也。
君曰告夫三子者。
”之三子告,不可。
孔子曰:
“以吾从大夫之后,不敢不告也。
”,孔子与那些隐士在处世方式上有何异同?
同:
忧国忧民,异:
孔子济世(入世)隐士避世(出世),知其不可而为之,桀溺认为乱世之中,不能靠一己之力来改变社会,必须正视现实,不能自欺欺人。
接舆讽刺孔子身处乱世却周游求仕,规劝孔子知难而退,以免给自己带来危险。
14.39子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:
“有心哉,击磬乎!
”既而曰:
“鄙哉!
硁硁乎!
莫己知也,斯己而已矣。
深则厉,浅则揭。
”子曰:
“果哉!
末之难矣。
荷蒉者以根据水的深浅决定过河方式为喻,告诫孔子做事情要懂得通达权变。
18.5楚狂接舆歌而过孔子曰:
“凤兮凤兮!
何德之衰?
往者不可谏,来者犹可追。
已而已而!
今之从政者殆而!
”,18.6(桀溺)曰:
“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?
且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?
”耰而不辍。
知:
知其不可而为之,子曰:
“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!
”,子路曰:
“不仕无义。
君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”,曰:
“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?
天下有道,丘不与易也。
”,孔子曰:
“以吾从大夫之后,不敢不告也。
君曰告夫三子者。
”之三子告,不可。
孔子曰:
“以吾从大夫之后,不敢不告也。
”,为的精神:
是一种社会责任感和担当情怀,也是一种建功立业、名垂青史的人生追求,还是一种从政的强烈自信。
知其不可而为之,(循礼卫道,力求用世,有责任感,孤独前行),孔子的精神心态:
“知其不可而为之”:
是对孔子的概括,表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。
孔子一生坚持朝着自己的理想前进,不管多少艰难险阻,甚至明知理想难以实现,但还是尽自己的力量坚持到底。
这种精神是儒家积极进取思想的集中体现,是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。
古往今来,这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士,如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。
在竞争激烈的今天,这种精神还是值得提倡的。
儒道之辩:
孔子不倡导消极避世,与道家的主张不同。
孔子怃然(怅惘失意的样子),一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘;另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想,知其不可而为之,认为天下无道,才更需要自己挺身而出,匡扶正道。
应该说“知其不可而为之”是做人的大道理,我们应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神。
接舆把孔子比作凤鸟,对孔子四处奔走,为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。
认为过去的理想已不能实现,当着眼以后,退而修身,保持自身的德行。
他的歌词里既包含有对孔子的敬仰之意,又含有对孔子的惋惜之情。
而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种作法,觉得他的主张难以拯救社会现实,但并不否定孔子的这种精神。
孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士,知道他们不是等闲之辈,很想和他们交流。
知其不可而为之,屈原既放,游於江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。
渔父见而问之曰:
“子非三闾大夫与?
何故至於斯!
”屈原曰:
“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放!
”渔父曰:
“圣人不凝滞於物,而能与世推移。
世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?
众人皆醉,何不餔其糟而歠其酾?
何故深思高举,自令放为?
”屈原曰:
“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎!
宁赴湘流,葬於江鱼之腹中。
安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!
”渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:
“沧浪之水清兮,可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮,可以濯吾足。
”遂去不复与言。
渔父,始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义,屈原不听他的忠告,他不愠不怒,不强人所难,以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。
渔父和光同尘的处世哲学,分节复习,复习目标:
背诵1.6、5.26两章理解“忠恕”内涵区别孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”了解孔子对管仲的评价,儒家仁爱观,仁者爱人,仁者爱人,子曰:
“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文。
(1.6),“仁”是修身、爱人,谨信、亲仁、学文,孝悌、爱众、博施济众,仁者爱人,子食于有丧者之侧,未尝饱也。
(7.9),厩焚。
子退朝,曰:
“伤人乎?
”不问马。
(10.17),师冕见,及阶,子曰:
“阶也。
”及席,子曰:
“席也。
”皆坐,子告之曰:
“某在斯,某在斯。
”师冕出,子张问曰:
“与师言之道与?
”子曰:
“然,固相师之道也。
”(15.42),子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。
爱人,子钓而不纲,弋不射宿(7.27)。
恻隐,体贴,尊重,爱心,仁爱兼爱:
孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上,也是以“礼”为原则和指导的,以孝悌为根本,以尊尊亲亲为基础,目的是维护等级制。
所以孔子提倡“君君、臣臣、父父、子子”,以亲情为纽带,推己及人,从家庭亲人到整个社会,实现“仁爱”。
墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上,人与人之间互相友爱,利益共享。
是取消等级差别的普遍之爱。
显然这是一种理想主义的观点,在阶级社会里,是难以实现的。
仁者爱人,孔子的仁爱把孝悌视为根本,主张在“亲亲”的基础上推己及人,这是他实践仁的方法,即“己欲立而立人,己欲达而达人”在考虑自己的同时要想到其的他的人。
在这里孔子并没有否定个人的利益,只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望,并尽力帮助那些需要帮助的人,同时,“己所不欲,勿施于人”,这其实也就是所谓的“忠恕”之道,这也是爱人的具体体现。
子曰:
“参乎,吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”(4.15),“仁”的内涵:
仁者爱人,忠:
中心,尽心诚意,自守之德,子贡问曰:
“有一言可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”(15.24),子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”(6.30),恕:
如心,将心比心,推己及人,仁者爱人,子贡曰:
“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
”子曰:
“赐也,非尔所及也。
”(5.12),仁圣:
子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”(6.30),子路问君子。
子曰:
“修己以敬。
”曰:
“如斯而已乎?
”曰:
“修己以安人。
”曰:
“如斯而已乎?
”曰:
“修己以安百姓。
修己以安百姓,尧舜其犹病诸。
”(14.42),颜渊、季路侍。
子曰:
“盍各言尔志?
”子路曰:
“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
”子路曰:
“愿闻子之志。
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”(5.26),仁者爱人,外王内圣兼天下,子曰:
“管仲之器小哉!
”或曰:
“管仲俭乎?
”曰:
“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?
”“然则管仲知礼乎?
”曰:
“邦君树塞门,管氏亦树塞门。
邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。
管氏而知礼,孰不知礼?
”(3.22)或问子产。
子曰:
“惠人也。
”问子西。
曰:
“彼哉!
彼哉!
”问管仲。
曰:
“人也。
夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。
”(149)子路曰:
“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。
”曰:
“未仁乎?
”子曰:
“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。
如其仁,如其仁。
”(14.16)子贡曰:
“管仲非仁者与?
桓公杀公子纠,不能死,又相之。
”子曰:
“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
微管仲,吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。
”(14.17),仁者爱人,孔子的“仁”是看一个人对社会的贡献,能维护王权、爱护百姓,而不必拘于小信。
是以大的原则为前提,即保证国家稳定、百姓安生。
而具体应从小事做起,落实到个人的一切行为中。
如孔子对管仲的评价:
孔子一方面肯定管仲在维护天下一统方面的贡献,肯定其为“仁者”,看到了管仲辅佐齐桓公称霸、九合诸侯,匡正天下的突出贡献;另一方面,孔子否定管仲“知礼”,指责管仲超越了一个臣子的本分,也像国君一样建立“三归”、“反坫”、“塞门”。
仁者爱人,孔子的仁爱观:
表明孔子的仁和礼之间存在着矛盾。
儒家把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
君子所以异于人者,以其存心也。
君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
孟子离娄章句仁者有一颗充满慈爱,充满爱意的,仁者爱人,“仁”的具体实践:
为仁由己:
近取譬,泛爱众,不拘小信。
分节复习,复习目标:
背诵15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7章君子自我修养的内容和要求孔子的义利观理解安贫乐道和“浮云”的含义,君子之风,君子之风,子曰:
“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
”(1.6),以六艺为基础,以仁、德为纲领,博学多才,重义、知礼、谦逊、诚信,子曰:
“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!
”(15.18),子曰:
“君子道者三,我无能焉:
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
”子贡曰:
“夫子自道也。
”(14.28),子曰:
“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”(6.23),不忧、不惑、不惧,坚守道义、处理问题灵活迅捷而又变动自如,君子自我修养的具体内容和要求,君子之风,曾子曰:
“士不可不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦终乎?
死而后已,不亦远乎?
”(8.7),心胸开阔、意志坚定,文质彬彬、表里如一,棘子成曰:
“君子质而已矣,何以文为?
”子贡曰:
“惜乎夫子之说君子也!
驷不及舌。
文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”(12.8),这里是讲表里一致的问题。
子贡的意思是,良好的本质应当有适当的表现形式,否则,本质再好,也无法显现出来。
子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”文质兼备,“质”与“文”的关系:
孔子的义利观:
君子之风,子曰:
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
”(4.5),子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”(4.16),不反对正当的求利,只是主张见利思义,反对见利忘义。
君子爱财,取之有道。
后来的儒家走向另一个极端,产生了讳言利、排斥利的倾向,如董仲舒就主张“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。
孔子说“君子喻于义”,主张见利思义,反对见利忘义,并不反对正当的求利。
理想的价值观应该是义利统一观,韩非子则认为君父子之间只有利害关系,没有道义关系。
君子之风,
(1)“浮云”的含义浮云聚散无常,喻富贵短暂。
云在天上,高不可及,喻富贵与己无关。
浮云轻淡,喻富贵无足轻重。
(2)安贫乐道安于物质方面的贫穷,以坚持自己的信念为快乐。
子曰:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”(7.16),安贫乐道:
君子之风,“精神”与“物质”的关系:
叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:
“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
”(7.19),表达孔子安贫乐道的生活态度。
忘食、忘忧,说明自己得到的不是物质生活的快乐,而是追求真理过程中产生的快乐,是经过努力获得的高尚的快乐。
而第三个忘:
忘老(“不知老之将至”),更是把这种快乐推向新境界。
快乐的本源在于精神家园的固守,君子之风,分节复习,复习目标:
背诵2.14、16.4、15.23、12.24章探究“久而敬之”的“之”所指代的对象理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点儒家的交往观,周而不比,周而不比,子曰:
“君子矜而不争,群而不党”(15.22),群:
合群团结;党:
结党营私,周:
以义合(团结);比:
以利合(勾结),子曰:
“君子周而不比,小人比而不周。
”(2.14),立身处世总的原则,交往的原则:
子曰:
“唯仁者能好人,能恶人。
”(4.3),有好恶,就要能识别,周而不比,子曰:
“人之过也,各于其党。
观过,斯知仁矣。
”(4.7),党:
类别对过错的总结,以:
为;由:
经历;安:
习惯兴趣;(现在、过去、未来)全面考察、综合评价,子曰:
“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?
人焉廋哉?
”(2.10),察人之道:
子曰:
“君子不以言举人,不以人废言。
”(15.23),子曰:
“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!
”(15.17),子曰:
“有德者必有言,有言者不必有德。
仁者必有勇,勇者不必有仁。
”(14.4),交友之道:
曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁。
”(12.24),孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”(16.4),择友:
择友的标准:
正直、诚信、博学多闻,择友的手段:
以文会友择友的目的:
以友辅仁,有益于自己仁德的养成,周而不比,周而不比,请说说为什么“躬自厚而薄责于人”就能“远怨”,子曰:
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”(15.15),处事待友:
严于律己,宽以待人,“躬自厚而薄责于人”的意思就是严于律己,宽以待人。
“严于律己”能树立威信,“宽以待人”能建立友谊。
这样做自然就不会招致别人的怨恨。
周而不比,或曰:
“以德报怨何如?
”子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”(14.34),以直报怨、以德报德,如何理解以直报怨,以德报德?
老子主张“报怨以德”,孔子却主张“以直报怨”这是否违反了儒家的忠恕之道?
“以德报怨”在某种程度上表明了人们向“善”的心理,但是“以德报怨”混淆了是非的判断标准。
如果是小怨,当然可以以德报怨,比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点,超然一点。
“以直报怨”即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严,以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨,这表现了儒家的原则性和宽容心。
周而不比,子贡问友。
子曰:
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”(12.23),子游曰:
“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”(4.26),这两章都涉及了交友的一个原则。
这个原则是什么?
你对此怎么看?
适中交往交往中要保持适当的距离,不可过分密切,否则就会自取其辱,关系也不能持久。
子曰:
“晏平仲善与人交,久而敬之。
(5.17),“久而敬之”的“之”所指代的对象就有两种说法:
一说指晏子,一说指晏所交之人。
你认为哪中说法更为合理?
请陈述理由。
“久而敬之”的“之”理解为晏子。
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”讲的都是在与人交往中要保持适当距离,为可过分密切,否则就可能自取其辱,关系也不能持久。
这也就是说“君子之交淡如水”。
可见,能使别人长时间保持对自己的敬意,是一个人善于交往的表现,其中包含着交往方法、技巧。
周而不比,“与人为善”友好交往,“诚”与“信”诚实交往,孔子曰:
“益者三乐,损者三乐。
乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。
乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。
”(16.5),原始儒家交往观:
“和而不同”适中交往,分节复习,复习目标:
背诵7.8、11.22章理解“性相近,习相远”与“唯上智与下愚不移”述而不作与孔子的政治主张理解孔子的教育原则和方法,诲人不倦,诲人不倦,子曰:
“唯上知与下愚不移。
”(17.3),子曰:
“性相近也,习相远也。
”(17.2),教育对象:
子曰:
“有教无类。
”(15.39),有教无类,陈亢问于伯鱼曰:
“子亦有异闻乎?
”对曰:
“未也。
尝独立,鲤趋而过庭。
曰:
学诗乎?
对曰:
未也。
不学诗,无以言。
鲤退而学诗。
他日,又独立,鲤趋而过庭。
曰:
学礼乎?
对曰:
未也。
不学礼
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 论语 复习 2017