昭君文化.ppt
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指导老师:
单文慧族长:
刘帅,昭君,文化,昭君文化之一:
青冢幽幽昭君墓,呼和浩特之南,大黑河畔,一片平畴,封土堆立。
那就是赫赫有名的昭君墓。
高达33米的土墓,矗立在一片平原之中,巍峨高耸,姿态雄伟。
当地传说,凉秋九月,塞外草衰,昭君墓上,草色青青,因此,历代相传称为“青冢”。
昭君墓占地13公顷。
墓前有平台及阶梯相连;与中原地区汉代帝王陵墓的形制颇近。
第二层平台及墓顶各建有一亭。
伫立墓顶,极目远眺,阴山逶迤峥嵘,平畴阡陌纵横,墓草青青,古木参天。
昭君墓周围的景色更为宜人,晨曦的朦胧,骄阳的绚烂,晚霞的映照,墓地的景色气象万千。
民间传说,昭君墓一日三变,“晨如峰,午如钟,酉如纵”,更增添了这一塞外孤坟的神秘色彩。
长眠在青冢中的王昭君,名嫱,西汉抹归(今湖北省兴山县)人。
汉元帝时,入宫为宫女。
竟宁元年(公元前33年),匈奴呼韩邪单于入朝求和亲,昭君自愿远嫁匈奴,后被封为宁胡阏氏,这就是流传千古的“昭君出塞”故事。
两千多年来,生长在巴山楚水奇女子,就默默地飘落在北国的异乡。
青山依旧,几度夕阳,幽幽青冢,如怨如泣。
多少文人墨客的心灵激荡,多少美丽哀婉的故事传说,如涓涓溪水,流入中华文明的浩瀚长河。
和亲出塞兮泪纷纷,流落异域兮不顾身。
黄沙漠漠兮胡笳怨,青冢悠悠兮昭君魂。
昭君文化之二:
白云千载昭君诗,汉代以来,吟诵昭君题材的古诗词,计有七百多首,历经2000多年,时间之久,实属罕见。
纵观异彩纷呈的诗词,其思想内容大致可分为以下3类。
一、对王昭君身世寄予深切的同情杜甫咏怀古迹五首(其三):
“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。
画图省识春风面,环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
”意境萧瑟凄凉,作者悲悯之情俱见。
清代词家纳兰性德出塞词,其下阕:
“从前幽怨应无数,铁马金戈,青冢黄昏路。
一往情深深几许,深山夕照深秋雨。
”昭君幽怨无数,作者不免哀怜无限。
二、对昭君生活不良环境愤怒抨击李商隐昭君诗中:
“毛延寿画欲通神,忍为黄金不顾人。
”表达了作者对见利忘义势力小人的鞭挞。
王夫之明妃曲:
“金殿葳蕤锁汉宫,单于谈笑借东风。
黄沙已作无归路,犹愿君王斩画工。
”尽管对汉元帝犹抱一定的希望,但字里行间充满了对邪恶之徒的愤恨抨击之情。
王安石明妃曲第一首中:
“意态由来画不成,当时枉杀毛延寿君不见咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北。
”欧阳修明妃曲再和王介甫(王安石)诗中:
“虽能杀画工,于事竟何益?
耳目所及尚如此,万里安能制夷狄?
汉计诚已拙,女色难自夸。
”王、欧关于明妃曲的唱和,是对皇权的大胆非议。
三、对昭君出塞历史作用客观肯定明莫止昭君曲:
“但使边城静,娥眉敢爱身。
千秋青冢在,犹是汉宫春。
”耶律楚材过青冢次买搏霄韵诗曰:
“延寿丹青本谎君,和亲犹未敛胡尘。
穹庐自恨嫔戎主,泉壤相逢愧汉臣。
玉骨已消青冢底,香魂犹绕黑河滨。
愁云暗锁天山路,野草闲花也怨春。
”对昭君出塞及汉代的和亲政策给予了客观、公正的评价。
巴山楚水奇女子,风雪出塞别故人。
斗转星移两千载,诗词吟诵绵古今。
昭君文化之三:
凄婉迷离昭君怨,流传至今的昭君怨,虽然为文人托王墙之名而作,却是昭君题材最早的诗篇。
古朴清雅,优美凄婉。
也许这首四言诗的流传,拨动了人们绵绵千古的凄婉情缘;也许这首诗给昭君的情愫带来了许多遗憾。
昭君怨诗中吟道:
“翩翩之燕,远集西羌,高山巍峨,河水湍湍,父兮母兮,道里悠长。
鸣呼唤哉。
忧心恻伤。
”背井离乡,远离父母,孤身塞外,对一个弱女子来说,不能不“忧心恻伤”。
从繁华故地,到“远集西羌”,陌生的巍峨高山,凄冷的湍湍河水,关山阻隔,通往故乡的路,悠悠漫长。
作者虽非昭君,却准确地表达出,昭君出塞时去国离乡的哀怨。
昭君怨对昭君题材的诗篇具有较大的影响,历代诗人大多出于哀其不幸、悲其远嫁的怜惜心情,给昭君涂上了一层哀怨的情愫。
北周文瘐信的五言诗昭君辞应诏,写昭君走到汉边界时的心情,是“片片红颜落,双双泪眼生”,连诗圣杜甫也吟道:
“画图省识春风面,环佩空归月夜魂。
千年琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
”其实,昭君怨作者既然不是昭君,人们也就无法从中解读昭君的真实情感。
有人认为,昭君是巴人后裔,土家姑娘,不像汉家女子那样,遵循“三从四德”。
这只是一种猜测,目前还没有找到史实根据。
但有一点却是肯定的,昭君生长在巴楚交错之地的秭归,吴永安三年(260)秭归北部地区才划归兴山县。
当时巴楚人较少接受儒家文化的熏陶,思想比较自由开放,昭君也不会像儒家文人们想象的那样,是一个尊崇封建正统“三从四德”的“淑女”。
昭君出塞确有哀怨,但不仅只有远去的哀思,还会包含深宫的冷落、身世的凄惨、蔑视权贵的愤懑、渴望自由的企盼。
黄沙漠漠,白云凄凄,冰天雪地,胡笳羌笛。
含泪出塞,魂落异域,千古谁知,昭君心迹?
昭君文化之四:
香溪潺潺昭君村,昭君村,在湖北省兴山县,城西三公里处。
背倚纱帽山,前临香溪河,清幽恬静,如锦似秀。
自古以来,地灵人杰的奇山秀水,孕育了绝代佳人王昭君。
村以人名,人以村传。
神奇和传说,使千年古村,成为名扬四海的古汉文化游览区。
据兴山县志记载:
县南有妃台山,其是为昭君村,昭君出生地也。
宋太平寰宇记又云:
昭君村在县南,有昭君院,又有昭君台。
昭君村源于西汉,晋时避司马昭讳,改为明妃村,唐代复称昭君村,距今已有2300多年的历史。
人们在这里繁衍生息,一代代传承着先祖的文明。
昭君的后裔谈起珍藏的王氏宗谱和先祖昭君,绘声绘色,犹如昨天,让人唏嘘不已。
昭君村古汉文化游览区,景色秀丽,山水奇峻。
王字崖云遮雾绕,香溪水九曲八弯,粉黛林、佳丽岛、彩石滩等胜迹,更如人间仙境、尤似世外桃园。
昭君当年汲水的楠木古井,井中楠木依稀可见。
梳妆台、娘娘泉、紫竹宛、琵琶桥等遗迹历经千年,风韵依旧。
昭君村民风古朴。
村中仍保持着西汉时代的生活和劳作方式,被学者们誉为绝无仅有的汉代历史文化景观。
春种薅草打锣鼓,秋收祭天拜农神。
柴扉吱呀,牛铃叮铛,鸡鸣犬吠,炊烟袅袅,农耕风俗场面,把古村渲染得古朴悠远。
昭君村代代出美女,亦称美人村。
2000多年间,村中先后有20多位美女奉诏进宫。
近年来,北京、上海等地的高级宾馆纷纷来村中选美。
来到昭君村,眼睛不敢睁,满村是美女,一睁就掉魂,为何昭君村的村姑,个个美若天仙?
也许是香溪河畔美丽景色的孕育陶冶,也许这里有千古遗传的美人基因。
民风古朴源仙山,钟灵毓秀香溪边。
孕育绝代佳人地,梦魂飘渺入云天。
昭君文化之五:
小说演绎昭君情,生活是文学艺术之源泉,但文学作品对生活的反映,却比实际生活更典型、更强烈、更理想。
两千多年来,在文人的小说中,昭君出塞的故事,不断演绎;昭君的形象,日益鲜明;昭君的情感,也随着时代的演变而变化。
东汉蔡邑的琴操(也有说是孔衍作)、尽管情节较为简单,却是用小说写昭君、呼韩邪单于的较早作品。
晋人葛洪的西京杂记,则对昭君故事进行了大胆的创作。
小说描绘了,宫廷画工毛延寿,因向昭君索贿不成,在昭君画像上点了黑痣。
仅凭画像选幸宫女的元帝,不辨美丑,冷落昭君。
此时的昭君,仅为宫中的怨妇。
南北朝时王褒明君词中有“阑殿辞新宠,椒房余故情”吟句,是最早在创作中增添元帝接纳了昭君,后才嫁给匈奴呼韩邪的情节。
对后来的小说产生一定的影响。
台湾作家高阳先生,近年创作的王昭君,集诸家创作之长处,创作出人物形象更加圆满、情节分曲折动人的昭君形象。
全面描写了:
昭君被选人宫,受画工陷害,备受冷落;呼韩邪来朝汉求亲,昭君毅然请行;元帝后悔而宠幸昭君,封为明妃;出于政治上的考虑,元帝最终远嫁昭君出塞。
这是小说对王昭君形象圆满的描绘。
秭归作家,宁发新的一代名媛王昭君等,也都对昭君的形象,有很好的刻划。
小说中,昭君有凄苦的哀怨,有不屈的个性,有过人的胆识,有叛逆的精神,也有善良的情怀。
自愿出嫁,出塞和亲;住穹庐,披毡裘,食畜肉,饮奶浆,一改汉人习俗,过着游牧生活。
她与单于生有一子。
三年后,呼韩邪单于去世,又依匈奴风俗,嫁前阏氏子复株累若鞮为妻,生有二女。
自昭君出塞后的多年内,汉匈相安无事,长城内外,出现了“剑戟归田尽,牛羊绕塞多”的祥和景象。
万里迢迢大漠天,真情播洒动心弦。
千年女子香魂断,留下佳话做奇传。
永垂不朽的昭君文化
(一),“绝塞埋香骨,千秋不朽名。
”这是著名学者费孝通赞扬王昭君的诗句。
著名作家翦伯赞先生在其内蒙访古中说:
“在大青山脚下,只有一个古迹是永远不会废弃的,那就是被称为青冢的昭君墓。
因为在内蒙人民的心目中,王昭君已经不是一个人物,而是一个象征,是一个民族友好的征象;昭君墓也不是一个坟墓,而是一座民族友好的历史纪念塔。
”,永垂不朽的昭君文化
(二),昭君文化散发出诱人的魅力,风云流转,千载循环。
2000多年前,柔弱的昭君坐着木板车从汉都长安历经艰辛跋涉来到荒凉的漠北,以伟大的母性弥合了胡汉多年战争留下的创伤。
今人以纪念昭君的形式,循着昭君促进民族和谐的路程前行。
昭君文化作为中国先进的历史文化和优秀的民族文化,最主要的一点是反映了中华民族“以和为贵”、“以亲为荣”的民族凝聚力。
“昭君文化的研究和弘扬,其意义不仅是中国的,而且是世界的。
”事实上,由一个弱女子的故事而演化成一段流亘千古的文化传奇,走入中华文化大家庭进而进入世界文化史的历史长卷,这一事件本身就足以成为文化史上的一段佳话。
永垂不朽的昭君文化(三),王昭君不仅仅只是容貌出众,千秋传颂的是她极具震撼力的“请掖庭令”,主动以柔弱之躯力赴促进胡汉和谐共处的民族大义。
历史证明,昭君促进胡汉和谐共处的义举并没有因岁月的风蚀而褪色,反而因时代的流转被赋予了更多更新的历史内涵。
王昭君之所以能够流芳千古,昭君文化之所以有如此强大的魅力,是因为昭君文化是以中国“和合”的哲学主张为基础,以和平统一、民族团结、合作发展、共同繁荣为核心,以促进社会经济文化综合发展为目的的文化,是中华民族强大凝聚力的表现,能够为现代人、现代社会带来深刻的、富于哲理的启示。
永垂不朽的昭君文化(四),昭君文化体现了国家之间和平共处的政治思维。
历史上的国家与民族关系的主要表现形式无非是“战”与“和”两种。
这两种形态的交替或并存,一直贯穿国家与民族关系的始终。
就战争形态来说,即使是具有正义性质的战争,在解决民族矛盾、促进统一、推动历史前进方面曾经起到过一定的积极作用,但毕竟付出的代价太大,而且遭受最大生命财产损失的是各族人民群众。
因此,各族人民群众都希望能通过和平的方式来解决民族间的矛盾。
一些明智的封建统治者也会尽量采用避免战争的手段解决问题。
和平交往的方式有很多种,诸如和亲、通贡、互市、会盟或其他开明的民族政策。
其中,和亲是影响最大效果最突出的一种方式,而且往往成为两个国家达成政治经济全面友好关系的标志。
昭君和亲打破了自夏、商、周三代不肯接受中央王朝的领导的旧传统,首开了我国少数民族政权接受中央政府领导的先河,促成塞北与中原的统一,对统一的多民族国家的形成作出了积极的贡献。
永垂不朽的昭君文化(五),昭君出塞,自愿和亲;以天下为一家,使天下为一家。
昭君文化是“两个人”的文化,“两个民族”的文化,是民族亲和力的文化。
它所展示的“华夏一统,胡汉一家,合则两利,分则两伤”,就是中华民族凝聚力形成的深层原因。
这种“和睦相处,和谐共进”就是跨地域、跨民族的文明对话的成功案例,代表了时代发展的方向,代表了人心向背的历史选择,是中华和谐文化的丰碑,是人类跨文明交流的佳话,代表了和平发展与世界大同的前进方向。
这就是昭君文化长盛不衰之奥秘,这就是2000多年前的历史人物王昭君的精神传承千古的奥秘!
研究昭君文化多年的专家们认为,今天的王昭君不再是昭君本人,而是热爱和平的使者;昭君文化不仅是一种地域文化,而是民族文化走向世界的一种大旅游文化、大经济文化、大美丽文化。
王昭君是中国古代“四大美女”中最伟大、最人格、最气质、最先进的魅力之人,美丽之人。
许多文人墨客都盛赞过她。
昭君之所以千秋万代被称颂,不仅仅因为她的美丽,更重要的是她绝佳的才艺与端直的品格。
据记载,王昭君离家途中,看到远飞的大雁,引起无尽的乡思,触景生情弹起了琴,一群飞雁听到琴声竟忘了扇动翅膀而跌落在地,由此得名“落雁”的美称。
而最美的不是昭君的容颜,而是她给人类带来的平安吉祥的大美。
我们弘扬昭君文化不仅只是弘扬昭君和亲文化,而且应该倡导昭君“美丽文化”。
永恒的昭君区域文化,指用昭君的美丽形象与文化开发“美丽文化”产业,如美容、美发、美饰、美服、美体、美舞、美仪等,提升全民艺术综合素质,树立中华美丽与艺术事业中心形象,深化“美之江城”“美之三峡”“美之宜昌”“美之兴山”的影响与理念,使长江文化、香溪文化与昭君文化、昭君美丽文化、昭君经济文化、旅游文化享誉世界,使湖北的女性美丽形象在好山好水好食好衣好容好人文的熏陶下名扬天下,使与美丽有关的人品与产品享誉全世界。
美丽经济,是湖北人民引以为豪的名人品牌。
在漫长的历史进程中,故乡人民顽强拼搏,塑造了自强不息的精神品格,积淀了开放创新的文化特质,形成了团结和睦的优良传统。
昭君出塞的千古佳话,更是生动而集中地展示本土昭君文化的悠久历史、博大内涵与非凡魅力。
昭君文化是人类历史的先进文化,它凝聚的是中华民族文化内涵,能把民族文化、汉文化、匈奴文化、和亲文化、开放文化宝贵的历史经验与精神财富真正演化成全省全民共有、中华共有与世界共有的文化产物。
弘扬昭君文化,构建和谐社会,民族友好和平使者,王昭君是国内外才貌双全、德智俱佳的中华美女和贤妻良母,是世界公认的“民族友好和平使者”。
昭君文化既是先进的人和思想文化,也是中华独秀的佳丽名人文化,既是灿烂的和美历史文化,也是世界宝贵的和亲文化,昭君文化乃瑰宝极品,世所罕见,应该申报世界文化遗产,尤其是昭君文化中的“和文化”,“和”与“美”文化是申请世界文化遗产最主要的精髓所在。
昭君文化中的“和”与“美”文化召唤人类要为多样化文化与多样性文化交流与融合,相互尊重,求同存异,平等对待,取长补短,和平共处,共同进步作贡献。
昭君文化也是湖北省与内蒙古自治区区别于其他历史文化名城、开放城市的标志性文化载体。
昭君作为特殊的形象大使,已成为中华各族人民“以和为贵,以谐为荣”的历史见证,是投资软环境良好的天然广告,也是湖北省与内蒙古自治区形成核心竞争力的重要精神支撑。
和与美,有人说,美丽的女人像一本书,容颜是封面,智慧在心页。
这是美人文化的的精髓。
史实对昭君的记载,总共不过600字,然而从20世纪90年代开始,作为一个开放系统的昭君文化理念频繁地成为在媒体宣传的热点,之后有专家系统总结出“弘扬昭君文化,增强民族团结,维护社会稳定,促进经济发展,推动社会进步”的重要理论,并随着时代的发展内涵不断得到丰富。
从中华民族优秀文化传承的时空上看,在2000多年漫长的岁月里,昭君与昭君文化久盛不衰,以当年和亲的出发地长安为起点,串联起湖北、蒙古南北一线,并以此为基础向全国扩散,甚至传播到了越南、朝鲜、日本等周边国家乃至东南亚地区,波及到美国、英国、德国、法国、加拿大、意大利、新西兰、澳大利亚等国,越来越引起世界的关注。
从传播的载体看,既有史书的记载,又有文物的印证;既有文学艺术作品渲染,又有严谨的学术讨论;既有民间故事、风俗、习惯、节庆活动的流传,又有湖北、内蒙古等地兴起的艺术节、文化节的综合推动以及企业文化、文化产业的垂青;从传承的社会内容看,由封建社会文人对王昭君的关注、同情、赞美而反映对当时社会与个人遭际感慨的悲剧形象,升华为社会主义时期巩固与发展社会主义新型民族关系的“民族友好使者”的美好化身。
美丽的昭君经济文化,历史文化是价值、知识与物质客体的贮存器,历史名人物是文明、进步与内在动力的活化石。
每个人物都是一定意义上的时代主角。
各族人民既是历史这出剧的剧作者,又是它的剧中人与观众。
如果说,群体构筑的形象,代表了一个地区、一个城市的整体印象;那么,名人体现的情怀、理想、魅力、追求,则是这个地区、这个城市从古代走向现代的精魂与缩影。
哲人说得好:
“历史是根,文化是魂。
”我们不能在责怪这个地区、这座城市的个性模糊时,却很少参与对它的开发提炼与塑造。
更不能在看到它一天天地显出个性时,却挑剔地认为它不够尽善尽美。
树立一个好的形象,就是因为形象代表投资环境、文明程度、开放水平与区域等级。
换言之,形象乃一个地区、一个城市的内部与外部公众对其内在综合实力、外显活力与发展前景的综合评价。
它包括历史、现实、经济、社会、科技、教育、民族、文化诸方面,既涉及基础、规模、水平、质量,又涵盖目标确定、模式选择、价值走向、市场定位等内容。
形象的设计要有利于塑造与建设整体形象,增强一个地区、一个城市的凝聚力与吸引力。
历史文化,小结
(一),如今,昭君文化作为诚信文化的见证,“美”文化、“和”文化的典范,引来了世界五大洲的目光。
“像昭君一样看同胞、看天下”,“像看王昭君一样看草原,看故乡,看历史,看民族,看中国,看世界,已成了中外朋友的共识。
从故乡政府建“昭君山庄”,到建筑师盖“昭君新村”;从舞剧塞上昭君到电视剧昭君出塞。
开放的昭君文化和开放的地区和城市,像春风一样吹遍了中华,吹向了五洲,撒着春雨,播着绿色。
昭君文化是人类文明的结晶,中华文化是撬动地球的杠杆。
它是无形的,更是无价的。
中国历史走到今天的原动力,是各民族的不同文化互相碰撞、互相融合,才有创新,才有中国的今天。
小结
(二),如今,昭君文化已不仅仅是昭君本身的文化,而是汉族文化和匈奴文化互相取舍共同打造出来的文化。
纵览上下5000年的中华文明,只有昭君及昭君文化才能反映中华民族三大文化的水乳交融。
昭君文化是承载黄河文化、长江文化、草原文化的标志性载体。
纵观昭君的一生,她生于长江中下游的香溪河畔,熏陶于黄河中下游的汉都长安,而后又走进内蒙古大草原的单于庭。
这一过程,就是一个巴蜀文化、汉文化中心区、草原匈奴文化区的交融过程。
形成了以“民族团结、民族发展”为核心的昭君文化,昭君是融合黄河文化、长江文化,发展草原文化的光荣使者。
昭君的历史地位与形象充分表明:
昭君是和平的使者,昭君是伟大的母亲,昭君是长江黄河、香溪的女儿。
谢谢观赏,
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