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红楼梦评论略史薛宝钗
《红楼梦》中的一号女主角到底是林黛玉还是薛宝钗,百余年来争论不休,似乎作者曹雪芹在这个问题上也犯了难,所以才让薛林二人同处于一首判词,并列金陵十二钗之首。
如果说林黛玉赢得读者的眼泪、同情、爱怜最多的话,那么薛宝钗赢得了什么呢?
这个问题回答起来非常困难,因为对于薛宝钗的评论其两极分化尤为突出,可以说褒贬参半,而且在不同的时代背景下其评论中的政治色彩也极其浓烈。
薛宝钗在《红楼梦》中的出场是平淡的,可以说没有任何的光彩可言。
出场的前奏竟然是她哥哥薛蟠的一件人命官司,随后她又以世代皇商之女,待选秀女的身份进京出场。
朱淡文先生曾经说薛宝钗的出场:
“没有神话,没有诗意,甚至也没有美的氛围。
在她周围的一切都是那么世俗,那么平凡,却又笼罩着富贵豪奢的宝色金光。
”
(1)以极其现实的社会画面为背景引领主要人物的出场,在曹雪芹笔下薛宝钗是一个突出的典型,在这种没有美,没有一点神话般诗意的状态下,作者想表达什么呢?
舒芜先生说,想表达的“只有封建主义的最粗恶最鄙陋的一面。
”
(2)然而从这种简单的看似没有光彩的场景中走出的一号女主角却引来了读者之间太多的“口角是非”,研究者们对薛宝钗的评析主要集中在名义、外貌、性情、才学、为人处事、结局等九个方面。
(此文摘录于:
马经义著《红楼十二钗评论史略》四川大学出版社2013年版)
在现实社会中,人名虽然只是一个代号,但是父辈在为我们取名的时候总会赋予一定的含义,从而寄托长辈们的希望与祝愿。
《红楼梦》中的人名所包含的意思可谓丰富,大大超越了“代号”的范围,“薛宝钗”这个名字就是一个最好的例子,评论者们对“薛宝钗”名义的解析,主要集中在三个方面。
第一:
姓名的字面之意。
宝钗姓薛,“薛”历来被认为是“雪”的谐音,作者曹雪芹在护官符“丰年好大雪,珍珠如土金如铁”的诗句中也证实了这一点。
谐音法是历来的红学评论者惯用的解析名义之方,所以洪秋蕃先生说:
“薛雪也,有阴冷之像”。
(3)然而谐音法也有它的随意性,例如和“薛”同音者不在少数,除了同“雪”音,还可以同“血”音,于是刘铄先生推测,曹雪芹将“贾史王薛”连起来,用谐音法重新组装就成了“明亡血史”(4),这无疑又落入索隐派的深渊了。
“宝钗”这个词,原本指的是古代妇女用的高档首饰,从字面上看有“珠光宝气”之意。
然而作者用此为主要人物命名,有典故出处吗?
答案当然是肯定的,从《红楼梦》第六十二回中的情节所知,“宝钗”这两个字源于李商隐的一首诗词“残花啼露莫留春,尖发谁非怨别人。
若但掩关劳独梦,宝钗无日不生尘。
”也有学者认为用珠光宝气的首饰为人名命名其中暗含着一种讽刺,阚铎先生就说:
“簪即钗也,十二金钗,宝钗等等皆簪之意,瓶儿屡以金头簪赠人,玉楼之金簪,春梅之金头簪,皆钗之意,俗者为钗,雅者为黛。
”(5)
对“薛宝钗”这三个字的理解,翟胜健先生的解析尤为新颖,他认为“薛宝钗”的本义应该指的是一种“仙草”。
翟先生根据司马相如的《子虚赋》,《诗经》,李时珍的《本草纲目》以及《毛诗撰笺》得出“薛”是一种类似于“苹”的植物,而且还可以作为药材食用,所以“‘薛’字之本义,乃生长在‘高燥’之地的一种蒿草”(6)。
又根据《本草纲目》中“石草类”的记载,得出“宝钗”也是一种草,全称为“宝钗石斛”,这种植物同样可以入药。
一番细加厘剔,追根溯源之后,翟胜健先生总结道:
“‘宝钗’系一种生长在高山山石间,‘茎似小竹节’,‘状如金钗之股’的仙草。
曹雪芹所拟‘薛宝钗’其名,即含有‘仙草’之义。
”(7)
翟胜健先生为了支撑自己的观点,还在《红楼梦》文本中找出例子作为证据,例如,第五回的《红楼梦曲·终身误》中,称薛宝钗为“山中高士”。
再有薛宝钗居住的院子叫“蘅芜苑”,她的雅号叫“蘅芜君”,“蘅芜”也是一种香草名。
第二:
姓名的象征性。
对于薛宝钗姓名的解析,研究者们的重点落在了它的象征性上。
首先象征着薛宝钗的冰冷性情,因为薛宝钗所表现出来的“不干己事不开口”的处事作风,被很多读者认为是一种“无情”,而这一特点刚好和“雪”的冰冷性极其相似,又联系着“薛”和“雪”的谐音,所以薛海燕指出“宝钗被誉为‘冷美人’和‘任是无情也动人’,足见‘雪’在性情上喻其冷静、理性乃至‘无情’。
”(8)这一象征性被绝大多数的研究者们所认可。
因为支撑这一观点的例证在《红楼梦》文本中非常多,例如薛宝钗所居之处像“雪洞一般”,吃的药物叫“冷香丸”等等。
所以俞晓红先生说:
“‘冷’是其‘无情’的基本色调;‘冰’、‘雪’的‘冷’与、‘洁’,正象征着宝钗的情感世界的‘冷’与‘洁’”(9)
其次象征着薛宝钗的道德品行。
同样是一枚“宝钗”,有的学者看到的是世俗的珠光宝气,而有的学者看到的却是高贵的道德品行。
徐景洲先生认为,薛宝钗的命名非常符合她的思想、性格、品行。
因为薛宝钗具有封建社会贤妻良母所有的才德,“所以作者以古代妇女的代称‘钗裙’之首字‘钗’来命名之,又是妇女插于头顶之饰物,更可见其独占鳌头之意,这显然又意指薛宝钗为最符合封建礼教的妇女典型。
又因为她所具有的才德,大则可以安邦定国,小则可以相夫教子,在贾府的女性中,能力不让最为出众的凤姐,而才华则远高于其之上,故而以‘宝’冠之,意指德才压群芳,是钗(妇女)中的最为出类拔萃者。
”(10)
第三:
姓名的预示性。
很多学者认为,“薛宝钗”这个名字预示着薛宝钗未来的命运。
“雪”虽然是纯洁、冰冷的代表,然而它还有一个特性就是遇热即化,一旦春暖花开就会消失无踪,所以宋淇先生说:
“这暗示宝钗乃‘薄命司’中人物,虽然得嫁宝玉,可是宝玉有了娇妻美婢,却仍‘悬崖撒手’出家,到头来还是一场空。
”(11)
薛宝钗的命运是和贾宝玉与林黛玉密切相关的,所以吴竞存先生认为“宝玉是合钗黛之名,……钗黛是分取宝玉之名”(12)。
吴世昌先生根据中国古典文学中有关“宝钗”的典故推测,“宝钗”象征着生离死别。
“宝钗”二字最早见于东汉秦嘉《赠妇诗》,诗人们常用“钗”为分离的象征,吴世昌先生以陆罩的《闺怨》,白居易的《长恨歌》为例证,最后得出结论:
“说明在作者全书计划中,她是注定要与书中的男主角先结婚而后离异的。
”(13)
(1)朱淡文《薛宝钗形象探源》载于《红楼梦学刊》1997年第3辑
(2)舒芜《红楼说梦》人民文学出版社北京:
2004年P89
(3)洪秋蕃《红楼梦抉隐》原载于一粟编《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》中华书局:
北京1963年P238
(4)刘铄《红楼梦真相》华艺出版社北京:
1993年P136
(5)阚铎《红楼梦抉微》原载于人民中国出版社编《红楼梦考评六种》人民中国出版社:
北京1992年P81—82
(6)翟胜健《薛宝钗姓名新解》载于《红楼梦学刊》1998年第2辑
(7)翟胜健《薛宝钗姓名新解》载于《红楼梦学刊》1998年第2辑
(8)薛海燕《红楼梦:
一个诗性的文本》中国社会科学出版社北京:
2003年P183
(9)俞晓红《任是无情也动人——试探曹雪芹笔下薛宝钗感情世界的发展》载于《红楼梦学刊》1983年第4辑
(10)徐景洲《贾宝玉、薛宝钗、林黛玉命名之寓意》载于《阅读与写作》1998年第3期
(11)宋淇《<红楼梦>识要——宋淇红学论集》中国书店北京:
2000年P358
(12)吴竞存主编《<红楼梦>的语言》北京语言学院出版社北京:
1996年P20
(13)吴世昌《红楼梦探源外编》上海古籍出版社上海:
1980年P379
《红楼梦》中关于薛宝钗的外貌描写最集中的两处在第8回与第28回,都以贾宝玉的视角加以描写。
两处分别写道:
“(薛宝钗)唇不点而红,眉不画而翠,脸若银盆,眼如水杏。
”“雪白一般酥臂……忽然想起金玉一事来,再看看宝钗形容,只见脸若银盆,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠。
”对于这两处外貌描写,不难发现,文字几乎是相同的,为什么会出现这样的情况,朱淡文先生说:
“大概宝钗的容貌的确难以令人产生浪漫的想象,只能令贾宝玉有这种最实际的感觉吧!
”(14)
然而对于大多数读者而言,薛宝钗是美丽大方的,所以徐子余先生认为薛宝钗的这种美:
“不论是先天带来的还是后天造就的,所受阶级和时代的局限都较小,具有长远的审美价值。
”(15)换而言之,徐先生认为宝钗的美是一种绝对的美,而非相对的美。
如果不以时代道德的价值标准来衡量的话,薛宝钗的容貌确实属于美女行列,然而就在曹雪芹的这种描写方式下,朱淡文先生却读出了另外一番意蕴。
通过比对,朱先生认为曹雪芹描写薛宝钗的手法直接源于《金瓶梅词话》对潘金莲和吴月娘容貌的描写,所以《红楼梦》中渲染的薛宝钗不过就是一个世俗的美女罢了,作者借鉴潘金莲和吴月娘的容貌来塑造薛宝钗,其中还暗含着贬意,所以朱淡文先生说:
“曹雪芹用写市井世俗妇人容貌的词句写宝钗之容貌,不能不说是暗含贬意。
”(16)
薛宝钗的外貌在书中有两大特点,“丰满”和“素白”。
白不仅仅指薛宝钗的肤色,同时也指她喜欢的色调。
她住的房间像雪洞一般,吃的药也全部都是以白色的花为原料,最出色的诗词是咏白海棠与柳絮,所以刘万里先生说,在姹紫嫣红的大观园里,姑娘丫鬟们都是穿红戴绿,唯有宝钗与众不同,“以素为主,以白为本是宝钗的当行本色。
”(17)
薛宝钗喜欢素白的原因,研究者们的分析主要集中在三点:
第一,表现朴素的艺术品味。
薛宝钗在《红楼梦》中自始至终都彰显出清新淡雅的格调,无论是从她的住所、穿戴,还是喜欢的花卉等都能证实这一点。
所以曹立波先生认为,薛宝钗偏爱白色是作者有意的安排,用来烘托薛宝钗“朴素的艺术品味”。
(18)
第二,崇尚简朴的品质。
薛家虽然贵为皇商,但是到薛蟠这一代已经逐渐衰退,大不如以前的光景。
整个薛家只剩下孤儿寡母三人,薛宝钗心里自然有一本帐,所以胡子先生说:
“宝钗生活简朴,有花不戴,当然不是他性情古怪,而是她懂事,会做人。
”(19)
第三,命运的暗示。
研究者认为,薛宝钗喜欢“素白”,很有可能与她的命运相联系,因为按照探佚学家的推测,薛宝钗最后守寡,如同李纨一样,虽然生活在富贵场中,但是却没有一点绚丽色调。
薛宝钗和“白色”相对应是绝大多数红学研究者的共识,然而苏鸿昌先生认为象征宝钗的色彩是金色,这一观点的主要依据是薛宝钗有一把“金锁”。
苏先生认为,自从宝钗听说“金锁是一个和尚给的,等日后有玉的方可结为婚姻”等语之后,就有意识地接近贾宝玉,并且在饰品的用色方案上颇费心机,薛宝钗把红、黑、金、黄定为“正色”,其余都是“杂色”,还强调装饰贾宝玉的通灵宝玉“杂色断然使不得”,要“把那金线拿来配”才好看。
苏鸿昌先生由此推测,薛宝钗的这些言行是“企图通过以金色来排斥黛色,以应和尚的关于‘金玉良缘’的谶语。
”(20)苏鸿昌先生的观点是基于薛宝钗的“心机”来展开推断的,也正因为有一个先行的主观意见才有这样的论断,所以苏先生说:
“从色彩学的观点看,尽管宝钗所作的这种颜色搭配,无疑也是美的。
但是,任何人只要识破了宝钗的这种丑恶的用心,看到了在这样的色彩搭配后面竟然藏着个丑恶的灵魂,就会对此感到厌恶。
”(21)
(14)朱淡文《薛宝钗形象探源》载于《红楼梦学刊》1997年第3辑
(15)徐子余《美的毁灭和封建文明的衰落——论作为审美对象的薛宝钗》载于《红楼梦学刊》1986年第2辑
(16)朱淡文《薛宝钗形象探源》载于《红楼梦学刊》1997年第3辑
(17)刘万里《万红丛中一片雪——薛宝钗对红的排拒与隐藏及其心理透视》载于《红楼梦学刊》2002年第2辑
(18)曹立波《红楼十二钗评传》清华大学出版社北京:
2007年P28
(19)胡子《红楼梦写真》实学社出版有限公司台北:
2003年P157
(20)苏鸿昌《论曹雪芹的美学思想》重庆出版社:
重庆1984年P163
(21)苏鸿昌《论曹雪芹的美学思想》重庆出版社:
重庆1984年P163
在《红楼梦》中和薛宝钗相关的事物比较多,例如牡丹花、冰雪等等,其中最具有典型性的象征物有三样——冷香丸、金锁、蘅芜苑,历来的评论者对这三种事物与薛宝钗的关系总是见仁见智。
首先梳理众位学者对“冷香丸”的解析。
冷香丸是薛宝钗吃的一味药,最早出现在《红楼梦》第7回,书中这样写道:
周瑞家的道:
“正是呢,姑娘到底有什么病根儿,也该趁早儿请个大夫来,好生开个方子,认真吃几剂,一势儿除了根才是。
小小的年纪倒作下个病根儿,也不是顽的。
”宝钗听了便笑道:
“再不要提吃药。
为这病请大夫吃药,也不知白花了多少银子钱呢。
凭你什么名医仙药,从不见一点儿效。
后来还亏了一个秃头和尚,说专治无名之症,因请他看了。
他说我这是从胎里带来的一股热毒,幸而先天壮,还不相干,若吃寻常药,是不中用的。
他就说了一个海上方,又给了一包药末子作引子,异香异气的。
不知是那里弄了来的。
他说发了时吃一丸就好。
倒也奇怪,吃他的药倒效验些。
”
周瑞家的因问:
“不知是个什么海上方儿?
姑娘说了,我们也记着,说与人知道,倘遇见这样病,也是行好的事。
”宝钗见问,乃笑道:
“不用这方儿还好,若用了这方儿,真真把人琐碎死。
东西药料一概都有限,只难得‘可巧’二字:
要春天开的白牡丹花蕊十二两,夏天开的白荷花蕊十二两,秋天的白芙蓉蕊十二两,冬天的白梅花蕊十二两。
将这四样花蕊,于次年春分这日晒干,和在药末子一处,一齐研好。
又要雨水这日的雨水十二钱……”周瑞家的忙道:
“嗳哟!
这么说来,这就得三年的工夫。
倘或雨水这日竟不下雨,这却怎处呢?
”宝钗笑道:
“所以说那里有这样可巧的雨,便没雨也只好再等罢了。
白露这日的露水十二钱,霜降这日的霜十二钱,小雪这日的雪十二钱。
把这四样水调匀,和了药,再加十二钱蜂蜜,十二钱白糖,丸了龙眼大的丸子,盛在旧磁坛内,埋在花根底下。
若发了病时,拿出来吃一丸,用十二分黄柏煎汤送下。
”
纵观研究者们对冷香丸的解析,其论点主要集中在四个方面:
第一,冷香丸的药理性。
具有中医学背景的红学家们认为,冷香丸无论是从原始配料上看,还是从药引子药末子上分析,都具有清热解毒的功效。
针对薛宝钗的“热毒”“咳嗽”可谓对症下药,没有丝毫的错乱。
用黄柏煎汤服下,汪佩琴先生认为“这是因为黄柏是治肾的要药,清下焦之热,且有滋阴之功。
中医认为‘肾为先天之本’。
胎里带来的热毒与肾有关,所以用黄柏汤送服,大有引药下达肾府之意。
”(22)
冷香丸的主要原料是分别开放在春夏秋冬的四种花蕊,这四种花都必须要白色,这里面包含着什么医学原理呢?
段振离先生认为“这要从中医的五行学说来说明。
五行即木、水、土、金、火,与五脏肝、心、脾、肺、肾相配,分别为肝木、心火、脾土、肺金、肾水;与五色相配,则青属木,入肝;赤属火,入心;黄属土,入脾;白属金,入肺;黑属水,入肾。
薛宝钗的病是喘嗽,属于肺经,故用白色的花蕊,能够入肺经。
”(23)
学者们指出,就以四种花蕊的药性而言:
白梅花蕊,性寒,味酸涩。
《百草镜》说它“能解先天胎毒”,“开胃散郁”,“止渴生津”。
白牡丹花蕊,性平,味苦淡,具有调经活血的作用。
白荷花蕊,苦甘温,能够活血止血,去湿消风。
也能“清心凉血,解热毒”。
白芙蓉花蕊,味辛平,也能清肺凉血,散热解毒。
稍加留意我们不难发现,这四种花蕊有一共性——“清热、解毒、凉血”刚好对应治疗薛宝钗“从胎里带来一股热毒”之症。
所以冷香丸虽然是曹雪芹笔下的一种“艺术性药物”,但是药理与病情的搭配并没有错乱,宋淇先生就说“这一长段文字,虽然牵涉到癞头和尚,看上去神妙,却含有丰富的具体资料,而且很多地方可以和现代西方医学相印证。
”(24)
冷香丸除了实实在在的中医药功效以外,还有一项作用,那就是心理暗示,也可以称为心理治疗。
冷香丸的配制要求十分苛刻,从里到外散发出一种“难得”与“精巧”的意蕴,所以马经义先生就曾指出这味药“就是强调一个‘巧’字,从‘巧’中感受‘难得’,从‘难得’中体会“珍贵”,从‘珍贵’中享受‘奇效’从而达到心理治疗的目的。
”(25)
第二,冷香丸的真伪性。
冷香丸是真是假?
这原本就是一个伪命题,因为现实社会中并没有这样一种药,它原本就是曹雪芹笔下的艺术化产物,但是红学家们所探析的真与伪其实是处于小说的文本中来辨别的。
《红楼梦》中的冷香丸是从薛宝钗口中描述出来的药物,这种药专门治疗她的病症,那么冷香丸到底是真是假,只要弄清楚薛宝钗是否真的有病就可以迎刃而解了!
换句话说,薛宝钗如果没有这种所谓的“热毒”,冷香丸也就根本不存在了。
祝秉权、梅玫二位先生就认为,薛宝钗在第七回自叙的“小恙”全是假装出来的。
理由是根据薛宝钗叙述的病症“从胎里带来的热毒”和她临床表现“也不觉着什么,只不过喘嗽些”是根本对应不起来的。
祝、梅二位先生查阅传统中医学书籍,认为薛宝钗所说的病以及临床表现完全不符合中医典籍的记载,所以得出结论“从薛宝钗的神色、言谈、举止看,完全不像个病人”。
(26)病都不存在又何来冷香丸这种药呢!
“薛宝钗所说的治她这种病的所谓冷香丸,一听便知道是海外奇谈。
冷香丸中的那些配方,不但根本不能按期、按量、按质配足,而且,配方中那些药料,既不能治疗如宝钗所云的那种‘喘嗽’,更不能治疗真正的胎毒病。
”(27)
胡文彬先生对冷香丸真伪的看法也倾向于“伪”。
胡文彬先生指出“我们倘若真的相信薛宝钗的话,去‘研究’它的医理,甚至试制几丸,那就会是脂批所说的‘被作者瞒过’,真的成了‘呆雁’了。
”(28)然而胡先生认为的“伪”和祝、梅二位先生所认为的“伪”有着本质性的区别。
胡先生所谓的“伪”是指这种药方在现实社会中不存在,是作者假借癞头和尚“杜撰”出来的。
祝、梅二位先生所谓的“伪”是书中薛宝钗自己的伪造。
第三,冷香丸的美学性。
正如汪佩琴先生说,曹雪芹笔下的冷香丸就是“艺术药品”,既然是艺术品,它的艺术价值在何处呢?
胡菊人先生认为,冷香丸就是一种暗喻,它就如同贾宝玉在梦中见的“群芳髓”一样,万艳同悲,最后指向的都是红颜命薄。
冷香丸的美学性就是从不同的侧面演绎着人生的悲剧,“它的喻意不是治生理上的病,也不是什么实际的某某花蕊可医治,而是一种人生的哲学课题。
它所指的是人生的欲望、需求、情思是与生俱来,只有和尚指示的药可解脱。
病常犯,药常吃,直至死,只有死才能彻底脱灾。
”(29)
第四,冷香丸的象征性。
冷香丸的象征性是历来评论者们解析最多的,见仁见智众说纷纭者也在这一“象征性”上。
冷香丸象征着什么,主要有四种观点。
首先,象征着薛宝钗的性情。
宝钗在《红楼梦》中的表现是温柔端庄,随份从时,这种品质属于儒家观念中的“平和”理念。
刘晓林先生认为,冷香丸的配方正好体现的就是“平和”。
立足于封建时代,薛宝钗是一个十全十美的女性形象,德才兼备,忠孝节贞,这扣合了中国古代审美的理想境界。
所以“从‘冷香丸’成方结构及配伍原理看,其性之不偏不倚,其量之尽善尽美,恰也是最为符合‘中和’之德。
曹雪芹为什么要给薛宝钗杜撰一个这样的药方,其意恐怕就在这里。
作者把‘冷香丸’作为一个完整的审美意象,作为一个代表某种深层意义的象征物,而指属这种深层意义的审美主体就是服其方者的薛宝钗。
”(30)冷香丸的制作突出了一个“时”字,在功效上突出了一个“冷”字,所以朱淡文先生说:
“这正是薛宝钗‘随时俯仰’性格的象征”,“显示了薛宝钗性格中‘冷’(或者‘无情’)的特征。
”(31)
其次,象征着薛宝钗的品行。
冷香丸制作所用的四种白花,都有着高雅的品质,牡丹的稳重,荷花的纯洁,芙蓉花的清逸,梅花的坚贞,再加以“白色”为底,将四种花组合起来更突出了四个字——淡雅素净,所以杨罗生先生说:
“‘冷香丸’是诗意的象征,高洁的象征。
”(32)对冷香丸品质的肯定无疑也是对薛宝钗品行的肯定,然而在红学评论中,有肯定就必定有否定。
就冷香丸所象征的品行而言,持有否定态度的学者不在少数,例如朱眉叔先生认为,冷香丸的清冷是用来掩饰“热毒”的,而薛宝钗身上所谓的热毒实际象征的是强烈的封建意识,这种意识与生俱来,所以“弄清冷香丸掩饰下的热毒,是作者提示读者正确理解薛宝钗的重要方法。
他希望读者能透过陶醉人的冷香,清醒地看到薛宝钗的庐山真面目。
”(33)
再次,冷香丸象征着命运。
红楼人物的最终命运,往往会被一些物品的特性所暗示出来。
冷香丸就是其中的一个代表,王希廉在《红楼梦》回评中就指出:
“薛宝钗冷香丸历经春夏秋冬,雨露霜雪,临服用黄柏煎汤,备尝盛衰滋味,终于一苦,俱以十二为数,真是香固香到十二分,冷亦冷到十二分也;又埋在梨花树下,不免于先合终离矣。
”(34)
最后,除了以上三种主要的评议以外,杨罗生先生认为,冷香丸还象征着理性精神对现实世界的救治作用。
“胎里带来的热毒”其实就是一种私欲,私欲属于人的本性,然而一旦超出生存的正常需要就会变成现实世界中的“热毒”。
“则需要用‘冷香丸’的理性精神去冷却、去治疗。
”(35),面对人世间的酸甜苦辣,风波迭起也需要冷香丸去镇定、平静心态,这可能就是冷香丸最大的现实意义了。
第五,冷香丸配方的灵感来源。
冷香丸的配制方法是很奇特的,这需要作者敏锐而智慧的头脑。
冷香丸的整个制作过程最讲究时序、数量、地利,作者创作冷香丸的灵感来源都有文化基因的支撑。
例如冷香丸的配方无一不是以“十二”为数,在中国文化中“十二”这个数字是非常神圣的,所以“文化基因”(36)是导致曹雪芹产生灵感的一个重要原因。
还有学者认为,《红楼梦》借径于金瓶梅,所以冷香丸的灵感也源于《金瓶梅》。
例如阚铎说“冷香丸方,四种花名亦非偶然。
荷即莲也,芙蓉即是瓶儿,梅即春梅”(37)当然这种解释乃一家之言耳,不足为信。
其次,梳理众位学者对“金锁”的解析。
在《红楼梦》中,“木石前盟”对应的就是“金玉良缘”,二者之间似乎永远处于对立面。
贾宝玉出生之后口中含有一块石头,关于石头的来历,书中介绍得非常清晰,然而象征金玉良缘的“金锁”其来历却让很多学者费解。
“金锁”的第一次出现是在第八回,按照薛家人的说词,这是一个癞头和尚给的,上面有八个字——不离不弃,芳龄永继。
薛宝钗的母亲薛姨妈曾说,要等有玉的方可配婚。
正因为一切传言都出于薛家,所以读者对于金锁的真实性就产生了怀疑。
而且持“金锁伪造说”观点的学者还不在少数!
是谁伪造了金锁,陈其泰先生认为是薛宝钗,陈先生说:
“若金玉姻缘之说,信而有征。
何以总冒处叙灵缘起,绝无一字提及金锁耶?
宝钗伪造金锁,倡金玉之说以惑人,显然可见。
”(38)曾扬华先生也持有这种观点,曾先生说:
“所谓‘奇缘’和‘巧合’,其实都是薛宝钗在早有预谋的情况下一手导演而成的。
”(39)然而在红学界,绝大多数的研究者认为,金锁的伪造者是薛姨妈。
这样做的原因至少有三点:
第一,为自己的女儿寻找一个好的归宿。
第二,看着家道逐渐衰落,希望通过与豪门联姻而起死回生。
第三,亲上加亲,知根知底;郎才女貌,天设地造。
研究者们除了辨析金锁的真伪性以外,还在挖掘它的象征与内涵,例如崔耀华先生根据中国文化以及传统风俗判断,认为“这里‘锁’的含义,是将宝玉和宝钗紧密地联结在一起的意思。
”(40)其实无论金锁的真伪性,有一点是可以肯定的,那就是“人为”。
《红楼梦》的金玉良缘之说,完全就是薛姨妈一人自编自导自演的游戏。
所以“二宝”之间就是人为的撮合。
马经义先生认为金锁的人为性还藏着另外一个含义“贾宝玉与薛宝钗,真真实实地活在当下,在前世,他们没有瓜葛,虽然有金玉良缘的世俗约定,那也是掩人耳目,不外乎想寻找一份华丽的说辞,为人为的事件披上一件天然的因由而已。
”(41)
最后,梳理众位学者对“蘅芜苑”的解析。
《红楼梦》中对蘅芜苑的描写主要集中在第十七回和第四十回,两回分别这样写道:
只见许多异草:
或有牵藤的,或有引蔓的,或垂山巅,或穿石隙,甚至垂檐绕柱,萦砌盘阶,或如翠带飘,或如金绳盘屈,或实若丹砂,或花如金桂,味芬气馥,非花香之可比。
(第十七回)
进了蘅芜苑,只觉异香扑鼻。
那些奇草仙藤愈冷逾苍翠,都结了实,似珊瑚豆子一般,累垂可爱。
及进了房屋,雪洞一般,一色玩器全无,案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花,并两部书,茶奁茶杯而已。
从书中原文来看,“蘅芜”应该是一种植物,然而在现实中似乎很难找到相对应的实体。
朱淡文先生考证,“蘅芜”典出晋代王嘉《拾
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