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系辞传原文系辞传
[系辞传原文]系辞传
系辞传篇1:
易经·系辞传
《周易》,乃群经之首。
古代占筮之书及其解说,后被列入儒家经典。
《周易》包括《经》、《传》两部分。
《经》有时称为《易经》或《古经》,是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的;《传》是战国时人对《经》的解释说明,又称《易传》。
《易经·系辞上传》
第一章
天尊地卑,乾坤定矣。
卑高以陈,贵贱位矣。
动静有常,刚柔断矣。
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
在天成象,在地成形,变化见矣。
鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。
乾知大始,坤作成物。
乾以易知,坤以简能。
易则易知,简则易从。
易知则有亲,易从则有功。
有亲则可久,有功则可大。
可久则贤人之德,可大则贤人之业。
易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
第二章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
是故,吉凶者,失得之象也。
悔吝者,忧虞之象也。
变化者,进退之象也。
刚柔者,昼夜之象也。
六爻之动,三极之道也。
是故,君子所居而安者,易之序也。
所乐而玩者,爻之辞也。
是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。
是故自天佑之,吉无不利。
第三章
彖者,言乎象也。
爻者,言乎变者也。
吉凶者,言乎其失得也。
悔吝者,言乎其小疵也。
无咎者,善补过也。
是故,列贵贱者,存乎位。
齐小大者,存乎卦。
辩吉凶者,存乎辞。
忧悔吝者,存乎介。
震无咎者,存乎悔。
是故,卦有小大,辞有险易。
辞也者,也各指其所之。
第四章
易与天地准,故能弥纶天地之道。
仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。
原始反终,故知死生之说。
精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
与天地相似,故不违。
知周乎万物,而道济天下,故不过。
旁行而不流,乐天知命,故不忧。
安土敦乎仁,故能爱。
范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。
第五章
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
富有之谓大业,日新之谓盛德。
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
第六章
夫易,广矣大矣!
以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣!
夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。
夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。
第七章
子曰:
"易其至矣乎!
"夫易,圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。
成性存存,道义之门。
第八章
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。
圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。
系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。
言天下之至赜,而不可恶也。
言天下之至动,而不可乱也。
拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
"鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。
"子曰:
"君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎言出乎身,加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。
言行,君子之所以动天地也,可不慎乎"
"同人,先号啕而后笑。
"子曰:
"君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。
"
"初六,藉用白茅,无咎。
"子曰:
"苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有慎之至也。
夫茅之为物薄,而用可重也。
慎斯术也以往,其无所失矣。
"
"劳谦君子,有终吉。
"子曰:
"劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。
德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。
"
"亢龙有悔。
"子曰:
"贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。
"
"不出户庭,无咎。
"子曰:
"乱之所生也,则言语以为阶。
君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也也。
"
子曰:
"作易者其知盗乎易曰:
"负且乘,致寇至。
"负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!
上慢下暴,盗思伐之矣!
慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:
"负且乘,致寇至。
"盗之招也。
"
第九章
天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
天数五,地数五,五位相得而各有合。
天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十,其用四十有九。
分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇於
系辞传篇2:
周易系辞
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集。
其学说本于老庄,黄老学派后学之手。
一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。
周易是现存最早的一部汉族哲学专著。
《系辞》是今本《易传》的第4种,它总论《易经》大义,是今本《易传》7种中思想水平最高的作品,属黄老学派作品。
《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位,所用的方法有取义说、取象说、爻位说;又论述了揲著求卦的过程,用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。
《系辞》认为,《周易》是一部讲圣人之道的典籍,它有4种圣人之道:
一是察言,二是观变,三是制器,四才是卜占。
《周易》是忧患之书,是道德教训之书,读《易》要于忧患中提高道德境界,以此作为化凶为吉的手段。
系辞,一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。
亦称《系辞传》,分为上、下两部分。
《系辞》是《十翼》中的两篇。
《易传》思想的主要代表作,“系”为系属之义。
孔颖达疏:
“系属其辞于爻卦之下。
”为《周易》经文之外全书原理的通论。
以“一阴一阳之谓道”立论,说明任何事物都具有两重性,肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物;提出“刚柔相推而生变化”,“生生之谓易”的观点。
认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律,是万物化生的源泉。
提出“是故易有太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的宇宙衍生观。
认为“穷则变,变则通,通则久”,即事物必须经过变革才有前途。
同时又承认“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈。
贵贱位矣”的永恒性。
还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。
对中国古代哲学产生了巨大作用,传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等,作为哲学范畴被后世广泛运用。
文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。
2形成年代
其形成年代主要有下面两种说法:
(1)战国前中说。
认为文中开头”天尊地卑“与文中大量道家术语,曾见于孔门弟子公孙尼子的《乐记》,可证为战国前中期。
(2)战国后期说,认为此传陆续写成,其中对占妞法的解释以《彖》、《象》为蓝本,故出于《彖》、《象》之后。
另有秦时作、汉时作等说法。
3出处篇章
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集。
其学说本于老庄,黄老学派后学之手。
《易传》共7种10篇,它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》,自汉代起,它们又被称为“十翼”。
4周易·系辞·上
第一章
天尊地卑,乾坤定矣。
卑高以陈,贵贱位矣。
动静有常,刚柔断矣。
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
在天成象,在地成形,变化见矣。
是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。
乾道成男,坤道成女。
乾知大始,坤作成物。
乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得,而成位乎其中矣。
第二章
圣人设卦观象,系辞焉!
而明吉凶,刚柔相推而生变化。
是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。
六爻之动,三极之道也。
是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。
第三章
彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。
吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。
无咎者,善补过者也。
是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。
是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。
第四章
《易》与天地准,故能弥纶天地之道。
仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;
原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。
范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。
第五章
一阴一阳之谓道。
继之者善也,成之者性也。
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
富有之谓大业,日新之谓盛德。
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
第六章
夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。
夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。
夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。
广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
第七章
子曰:
《易》,其至矣乎!
夫《易》,圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑,崇效天,卑法地。
天地设位,而《易》行乎其中矣。
成性存存,道义之门。
第八章
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。
圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。
言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴,其子和之。
我有好爵,吾与尔靡之。
”子曰:
“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。
言行,君子之枢机。
枢机之发,荣辱之主也。
言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!
”
《同人》:
先号啕而后笑。
子曰:
“君子之道,或出或处,或默或语。
二人同心,其利断金。
同心之言,其臭如兰。
”
初六,藉用白茅,无咎。
子曰:
「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有慎之至也。
夫茅之为物薄,而用可重也。
慎斯术也以往,其无所失矣。
」
劳谦,君子有终,吉。
子曰:
「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。
语以其功下人者也。
德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。
」
亢龙有悔。
子曰:
「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。
」
不出户庭,无咎。
子曰:
“乱之所生也,则言语以为阶。
君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。
是以君子慎密而不出也。
”
子曰:
「作《易》者,其知盗乎《易》曰『负且乘,致寇至。
』负也者,小人之事也。
乘也者,君子之器也。
小人而乘君子之器,盗思夺之矣。
上慢下暴,盗思伐之矣。
慢藏诲盗,冶容诲淫。
《易》曰:
『负且乘,致寇至。
』盗之招也。
」
第九章
天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。
天数五,地数五,五位相得而各有合;天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十,其用四十有九。
分而为二以像两,挂一以像三,揲之以四以象四时,归奇于
系辞传篇3:
《周易》及其哲学
《易经》是中国传统文化中富含哲理的典籍之一,关于易经大家知道多少
转眼之间,已经寒暑,各方书稿,陆续告成。
批览之余,考虑到这套丛书的读者层面的特殊性,我想略谈一些想法,一是简要通俗地介绍一下《周易》其书的情况,二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想,以就教于广大读者。
1.研究《周易》的意义及其方法
《周易》是跟“玄学”挂钩的。
这与“魏晋玄学”颇有关系。
魏晋玄学的一个特点,是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流,亦即论证“名教出于自然”。
名教者,儒家伦理也;自然者,道家玄思也。
两家思想的这种合流是有文献依据的,这就是当时玄学家所谓的“三玄”:
《老子》《庄子》《周易》。
前两部书都是道家的,唯有《周易》素来是被视为儒家经典的:
儒家以“六经”为原典,而《周易》为所谓“六经之首”。
但事实上,《周易》本来并无所谓哪家的。
唯其如此,先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。
不仅如此,事实上可以说:
此后的一部中国思想史,在相当程度上也是一部《周易》诠释史。
在汉代经学里,“易学”极为昌盛;董仲舒的哲学,所取于《周易》的观念尤为显著。
接下来是魏晋玄学,已如上述。
汉唐佛学也与《周易》多所关联,我们只须指出一点:
般若学脱胎于玄学,这是众所周知的。
至于宋明理学,其中的易学更是蔚为大宗,理学大家莫不治《易》,理学家往往同时也是易学家。
直至现代所谓“新学”,《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。
例如现代新儒家开山祖师熊十力先生,便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。
由此看来,欲理解中国思想文化而不知“易理”,殊不可能。
那么,应该如何研究《周易》我想,首先要有一种正确的态度。
所谓正确态度,我感觉最迫切的就是必须破除迷信。
自80年代“易经热”以来,人们对《周易》表现出几种常见的迷信:
一是“应用的”迷信。
考虑到《周易》这部书的“筮书”特点,这一点是尤为紧要的。
研读《周易》,首先必须避免那种求神问卦、占卜吉凶的想法。
你读《周易》的目的如果是想从那里面、进而从“神”那里捞取什么好处,诸如何时升官、怎样发财之类的,那我劝你趁早放下别读了,因为读了也白搭。
这倒不是说我们读《周易》就没有一点实际用处了,否则我们写这套书来干什么用处也是有的,但那绝对不是什么神神怪怪的未卜先知,而是能够为我们的实际生活提供些有益的思维方式、处理方法而已。
二是“科学的”迷信。
现今学术界某些人心里,有一种很大的迷信,就是以为古人比今人高明得多。
在他们看来,仿佛不是猴子变成了人,反倒是人越来越变得像猴子了。
在《周易》研究方面,这种迷信的一种重要表现是:
以为《周易》比今天的科学还科学。
《周易》是科学吗我的回答是断然否定的。
我们今天可以用科学的方法去研究它,但它本身并不是科学。
我们用科学方法研究它,它就成为了科学的对象,正如我们用科学的方法去研究毛毛虫,毛毛虫也就成为了科学的对象。
但是毛毛虫本身仍不是科学。
有人认为《周易》比今天的物理学、天文学还科学,据说可以凭它发现新星!
这实在是痴人说梦!
就以我们所谓的易道“广大悉备”来说,那也不过是说它属于那种比较抽象的、哲理思维层面上的东西,而越是抽象的道理,其适用的解释涵盖面当然也就越大,这也没有什么神秘的。
其实,这正好说明了《周易》乃属于人类早年的一种尚未充分分化的观念形态。
三是“历史的”迷信。
《周易》里面涉及到不少历史材料,后世关于《周易》的传注也涉及许多历史材料问题。
其中当然也有可以归入“信史”的,但是绝对不可迷信。
例如《系辞下传》有一段说,历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的,这就不能说是史实。
又如传统认为,伏牺发明了八卦,文王又推演为六十四卦,又和周公一起为之系辞等等,这些也都未必可信。
当年顾颉刚先生倡导“疑古”,现今李学勤先生则又倡导“走出疑古时代”,本身都是不错的,但容易被人们拿来走向极端,一“疑”就疑到了一无是处,一“走出”就走到了句句是真理。
最近学界的倾向,就往往是后者。
《周易》文本简直要被神化了。
在我看来,今日研究《周易》,应有三项基本任务:
一是以文献考据为基础,二是以义理诠释为方向,三是以思想转换为宗旨。
这三者是相互关联的:
前者是后者的工具、根据,后者是前者的目的、目标。
仅就其中的文献考据一项来说,也有三项基本任务:
其一,文献的搜求,这属于目录学的范畴。
就今天的情况来说,尤其要注意出土文献的搜集。
其二,文献的鉴定,这属于版本学的范畴。
在这方面,有大量工作需要做。
其三,文献的释读,这属于校勘学和训诂学的问题。
只有在正确、准确释读的基础上,才谈得上义理的阐释。
而我们最终极的目标,则应该是对《周易》思想进行现代转换。
通俗地讲,这也就是继承与发展、创新的关系问题。
《周易》毕竟是古人的思想,如果现成地搬来用,未必适合于今天的情况,更不用说它肯定是没有达到当代思维水平的了。
但就文化的传承来说,我们又有责任使它的某些具有恒定价值的观念、精神得以发扬光大。
这就需要进行现代转换。
在我看来,《周易》思想的现代转换,必须与当代的思想格局联系起来,具体说来,就是必须注意与马克思主义的对接,与西方现当代思想的对接。
否则,《周易》的哲理就永远不过是博物馆里面的老古董,只能供人赏玩而已。
2.《周易》的文献构成
下面,我们首先简要介绍一下《周易》的文献构成情况。
《周易》(3)一书不是一时一人之作,而是出自历代众人之手,因此,它的构成是一个复杂的问题。
对这个问题,有一些传统的说法,例如“人更三圣,事历三古”(4)之说,认为伏羲画“八卦”;文王推演为“六十四卦”,并与周公共同为之“系辞”;孔子进而为之作“传”等等。
这些说法当然是不一定可靠的,我们必须自己重新研究这个问题。
这里,我想介绍一下我对这个问题的看法。
《周易》(也称《易》或《易经》)的文献构成情况大致如下:
1.《易经》(《周易》古经)——殷末周初
(1)符号系统(卦爻符号)
(2)文字系统(卦辞爻辞)
①象辞(殷周歌谣、原始史记)
②占辞(吉凶断语)
2.《易传》(《周易》大传)——战国秦汉
(3)《文言传》;(4)《系辞传》上下;
(5)《说卦传》;(6)《序卦传》;
(7)《杂卦传》。
下面分别加以简要介绍:
1.《周易》古经
“古经”部分是由两个层次构成的,即符号系统和文字系统。
(1)符号系统
《周易》的符号系统就是六十四卦的卦爻符号体系。
最基本的是两种符号,即“--”(旧称阴爻)和“—”(旧称阳爻)。
根据后来儒家学者的解释,这就是“阴阳”,叫“两仪”。
将这两种符号“爻”重叠起来,就能构成各种层次的“卦”:
两两相重,可得“四象”(后来邵雍称为:
太阴,少阴,太阳,少阳);三三相重,可得“八卦”(乾坤震巽坎离艮兑);再将八卦两两相重,即得整个《周易》的六十四卦(另有一种解释,六十四卦不是八卦的重叠,而是直接由基本符号六六相重而得到的)。
所以《系辞传》说:
“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
”“太极”就是“易”,就是“道”,但是没有对应的符号,或者说就是“--”和“—”的统一,亦即《系辞传》所说的“一阴一阳之谓道”。
(2)文字系统
《周易》的文字系统即旧所谓“卦辞”“爻辞”,统称“筮辞”。
据我的研究,卦辞和爻辞是一个整体,应是同时编纂的。
它们包含两个层次:
一是“述”,是编者引用的当时流行的歌谣(以及少量原始史记),它们都是非常生动形象的,所以往往属于所谓“象辞”;二是“作”,是编者加上的占断吉凶的辞语,如“吉”“凶”“悔”“吝”等,往往属于所谓“占辞”。
例如涣卦:
涣:
亨。
王假有庙。
利涉大川。
利贞。
初六:
用拯马壮吉。
九二:
涣奔其机。
悔亡。
六三:
涣其躬。
无悔。
六四:
涣其群。
元吉。
涣有丘。
匪夷所思。
九五:
涣汗。
其大号。
涣王居。
无咎。
上九:
涣其血。
去逖出。
无咎。
如果我们剔除了其中的占辞,剩下的除去一句原始史记“王假有庙”(王至于庙)以外,就是一首歌谣:
涣奔其机,
涣其躬,
涣其群。
(古韵冬或身部、文部合韵)
涣有丘,
匪夷所思。
(古韵之部)
涣汗,
其大号,
涣王居。
(古韵宵部、鱼部合韵)
涣其血,
去逖出。
(古韵质部、物部合韵)
《周易》每一卦都引用了歌谣,这里我们再举一例渐卦:
“渐:
女归吉。
利贞。
初六:
鸿渐于干。
小子厉。
有言。
无咎。
六二:
鸿渐于磐。
饮食
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