有关《大学》读后感范文.docx
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有关《大学》读后感范文
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我们在开始讲解、研究《大学》之前,先把这份原本《大学》的原文发给大家,希望平时多加熟读,要能背诵,那就更好了。
那么,我们以后在讲解、研究时,就方便多了。
现在,请大家看看原本《大学》的原文是怎样说的:
大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,那么近道矣。
古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至於庶人。
壹是皆以修身为本。
其本乱,而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色。
此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至。
见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
人之视己,如见其肺肝然,那么何益矣?
此谓诚於中,形於外。
故君子必慎其独也。
曾子曰:
“十目所视,十手所指,其严乎!
”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
诗云:
“瞻彼淇澳(音郁),菉(绿)竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僩兮!
赫兮喧兮!
有斐君子,终不可喧兮。
”如切如磋者,道学也。
如琢如磨者,自修也。
瑟兮僩兮者,恂栗也。
赫兮喧兮者,威仪也。
有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
诗云:
“於戏(呜呼)!
前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
康诰曰:
“克明德。
”大甲曰:
“顾諟天之明命。
”帝典曰:
“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”康诰曰:
“作新民。
”诗曰:
“周虽旧邦,其命惟新。
”是故君子无所不用其极。
诗云:
“邦畿千里,惟民所止。
”诗云:
“缗蛮黄鸟,止于丘隅。
”子曰:
“於止知其所止,可以人而不如鸟乎?
”诗云:
“穆穆文王,於(音乌)缉熙敬止。
”为人君,止於仁。
为人臣,止於敬。
为人子,止於孝。
为人父,止於慈。
与国人交,止於信。
子曰:
“听讼,吾犹人也。
必也使无讼乎?
”无情者,不得尽其辞。
大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者:
身有所忿懥(zhì愤怒),那么不得其正;有所恐惧,那么不得其正;有所好乐,那么不得其正;有所忧患,那么不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者:
人,之其所亲爱而辟(僻)焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰,“人莫知其子之恶。
莫知其苗之硕。
”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。
故君子不出家,而成教於国。
孝者,所以事君也。
弟者,所以事长也。
慈者,所以使众也。
康诰曰:
“如保赤子。
”心诚求之,虽不中,不远矣。
未有学养子,而后嫁者也。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。
此谓一言偾(fèn败坏)事,一人定国。
尧舜率天下以仁,而民从之。
桀纣率天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
是故君子有诸己,而后求诸人。
无诸己,而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
诗云:
“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
”宜其家人,而后可以教国人。
诗云:
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟,而后可以教国人。
诗云:
“其仪不忒(tè过失),正是四国。
”其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者:
上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。
是以君子有絜(xié)矩之道也。
所恶於上,毋以使下;所恶於下,毋以事上;所恶於前,毋以先后;所恶於后,毋以从前;所恶於右,毋以交於左;所恶於左,毋以交於右;此之谓絜矩之道。
诗云:
“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之;民之所恶恶之。
此之谓民之父母。
诗云:
“节彼南山,维石岩岩。
赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎;辟,那么为天下僇(lù羞辱)矣。
诗云:
“殷之未丧师,克配上帝。
仪监于殷,峻命不易。
”道得众那么得国,失众那么失国。
是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者,本也;财者,末也。
外本内末,争民施夺。
是故财聚那么-民散,财散那么-民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
康诰曰:
“惟命不于常。
”道善那么得之,不善那么失之矣。
楚书曰:
“楚国无以为宝;惟善以为宝。
”舅犯曰:
“亡人无以为宝;仁亲以为宝。
”秦誓曰:
“假设有一介臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉;人之有技,假设己有之;人之彦圣,其心好之,不啻假设自其口出;寔能容之。
以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!
人之有技,媢疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通;寔不能容。
以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!
”
唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性。
菑(灾)必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,那么财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也;孟献子曰:
“畜马乘,不察於鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,必自小人矣。
彼为善之。
小人之使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如之何矣。
此谓国不以利为利,以义为利也。
这就是原本《大学》的原貌。
大家如果读过朱子所改编的《大学》章句,可能一时不能习惯,甚至有突兀之感。
但我们这次讲解,为什么不用朱子的改编本,而要用原本《大学》的本来面貌呢?
我们在以后的讲解中,会充分地说明其中的缘故。
现在,再次希望大家,先把这篇富有齐鲁文化之美的大块文章,先行熟读、背诵。
悠久漫长的历史,积淀了中华民族博大精深的文化,具有自己的特色文化。
上下五千年,无数圣人贤士对自然、人生、社会的思索、探求与总结,一路传承,薪火相传,给我们留下了一笔宏大的精神财富。
大学语文老师让我们读一本关于古代的道理之书。
我选择了《大学》。
曾今看到过这样的一段话“闲暇之余,游弋其间,细细品读,感。
悟人生,于物欲横流、亲情疏远、道德偏失之今日,不失为国人修身养性、为人处世、立功立业的一剂良方猛药。
”借老师的安排,重拾“四书”之《大学》,于自身之修养是一次很好的锤炼。
《大学》为“四书”之一,作者是孔子的弟子曾子。
宋朝的朱熹把《大学》的原文进展了重新编排,分为“经”和“传”。
“经”是曾子记录的孔子的原话,“传”是曾子学生记录下来的曾子对“经”的理解和阐述。
开篇提出了明明德、亲民、止于至善“三个纲目”,然后从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面阐述了实现“三纲目”的途径。
通篇文辞简约,条理清晰,内涵深刻,对我们如何修身养性、为人处世、立功立业等问题都具有深刻而实用的指导意义。
在《大学》中阐述的八个方面中,我对于“诚意”感受颇深。
升入大学,我面对的是一张张陌生的面孔,我迷茫彷徨,我不知所措。
而那时我就告诉自己:
“不用害怕,以诚意待人就好,做最真实的自己。
”在大学里,我做的每一件事情根本都是以诚心诚意之心。
怀着诚意之心我交到一群好朋友。
诚意是美酒,年份越久越醇香浓厚;诚意是焰火,在高处绽放才愈是美丽;诚意是鲜花,送之人手有余香。
一颗孤独的心需要爱的滋润;一颗冰冷的心需要友谊的温暖;一颗绝望的心需要力量的托慰;一颗苍白的心需要真诚的帮助;一颗充满戒备关闭的门多么需要诚意这把钥匙翻开呀!
诚意让我拥有很多。
读完《大学》后,我更坚信“诚意”会让我在人生道路上更加成功。
在《大学》书中看到这一句话,“知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”成就一番事业,做一个对社会有用之人,这是每一个人的梦想和追求。
然而,市场经济开展到今天,急功近利的急躁和难以言状的焦虑,成为了我们这个转型社会的突出表现,终日思索成功要诀而不得其门,于是乎,抱怨这抱怨那的,丝毫不审视自己。
也就是说要对自己有一个清醒的认识和定位,明确一个跃之能及的志向目标,保持一颗平常心,做事思虑周详,坚持做人做事善始善终的要求。
而不是好高骛远,心浮气躁,半途而废。
由于每个人的社会角色、素质能力、生活际遇不同,决定了注定每个人要在不同层面、不同的意义和价值体系上去获得平衡,这种平衡的获得就需要“适可而止”和“知足”的心态去调整。
在充满竞争和挑战的环境中成功的关键是要找准自己的定位,扮演好自己的角色,持之以恒地付出应有的努力。
在充分认清自我和权衡得失进退之后,一旦目标确定,就要“作之不止”,决不能半途而废。
越是在困难的时候,越要持之以恒地做下去,努力给事情一个完美的结局。
倘假设我们具备了这样一种为人做事的品格和精神,试问成功离我们还会远吗?
看到那句话想到了事业,可是我有反思了一些东西。
事业对一个人来说是必不可少的,但不是生活的全部,更不是人生的全部。
除了事业,人生的另一头就是婚姻家庭。
随着现代生活节奏的加快和生存压力之剧增,事业和婚姻家庭之间出现了越来越多不和谐的音符。
多少人为事业和家庭之间不可调和的.矛盾而顾此失彼,多少人为了自己“事业”而摈弃糟糠之妻,一些人那么为了家庭而放弃了自己所热爱的事业。
这一切都需要我们静静的思考家庭和事业之间的关系。
中国有句俗话:
家和万事兴。
简朴之间道出了这样一个道理:
只有家庭和睦,“后院”安宁,才可能专心做事,才有可能成就一番事业。
由此可见,家庭和睦于事业是何等的重要,可以说是个人事业的根底。
这也是《大学》“欲治其国者,先齐其家”所表达的哲理。
因此,不管你从事何等崇高的事业,也不管你工作再忙再累,请记住“必先齐家”。
齐家后想到“格物致知”。
所谓格物致知,字典里的解释是这样的:
推究事物的原理法那么而总结为理性知识。
简单来讲,就是通过实践来获得真知。
格物致知,放到《大学》中,也有它的一番意义。
我理解为,通过实践活动来获得真理,得到真理后利用真理来诚意。
意诚而后心正,正心而后身修。
确实如此,只有心意真诚才能够使心态端正,心态端正才能够修身养性,修身养性才能到达一定的境界,一种状态。
读完《大学》后,我在人生道路上有了明确的目标。
《大学》中虽然大道理偏多,看似很深奥,但实际上细细体味,在现实生活中还是有很强的实用性的。
我们也许不能做到至善至美,但可以以此作为标准,标准自己的行为,努力使自己做到身修,也许我们现在还不能治国平天下,但《大学》在于完美自己的行为上,也具有很重要的作用。
初次接触《大学》,不求甚解,读完一遍以后最大的感受即是感动。
可能有人觉得奇怪,《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事,为何会感动呢?
此时的感动不只源于文中所讲,还源于著书者及注疏者。
总结一下,让我感动的有三点。
首先,我读的版本是朱熹的《大学章句集注》,一直对宋朝的学者无好感,尤其是朱熹,印象中总觉得他是个迂腐古板,呆滞严厉的学者,毫无灵气可言,看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名。
他的注疏严谨而详尽,对原文的理解深刻而通透。
想来能千古留名果然是有它的道理的。
朱熹只是古代学者的一个典型代表,从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学态度。
他们毕恭毕敬,兢兢业业地学习钻研孔圣之道,几乎是带了一种虔诚的。
这种对待学术的虔诚也许在今天的学者身上很难再发现,这是一种不计功利的严肃和认真,也是最让我感动的地方。
它纯粹源于治学者本身。
接下来是第二点,《大学》讲的是修身齐家治国平天下,也就是个人道德修养与治理天下之间的辩证关系。
前面很大一部分讲的是个人道德修养,“汤之盘铭曰:
‘苟日新,日日新,又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一样的。
古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。
他们对自己提出了严格,甚至是几近苛刻的要求。
“治骨角者,既切而复磋之。
治玉石者,既琢而复磨之。
”君子自身的修炼恐怕比治骨角,治玉石更要严厉。
这种对于完美人格的执著追求,令人肃然起敬。
这是令我大为感动的第二个地方。
在当今这个标榜个性的时代,人们我行我素,安于自己的本来状态,“个性”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者提供了放任自己的理由。
古人对于完美的极致追求也许并不会实现,实际上实现的人确实很少,但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去尊敬,敬重。
第三,“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
”从这句话中,我看出的是一种积极的人生态度,即有所作为,换句话说,就是用行动去改变现实,将目标一步步分解细化,从而逐步实现。
与此同时,在实现目标的时候也要注意方法,分清本末然后循序渐进。
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
”修身才能齐家治国平天下。
正因如此,古人认真而严肃地经营人生,严格要求自己,修身养性。
相比之下,我们现代人面对问题要得多,颓废与无奈也多得多。
许多时候,我们也给自己树立光辉高远的理想,然而却仅仅是止于口头,懒于行动。
只是说说而已,真到要为理想吃苦的时候却畏畏缩缩,止步不前。
想想古人,再看看我们自己,真是汗颜。
以上三点是我最有感触的地方。
此外,《大学》是世界观人生观与方法论的综合,它的“三纲领”,“八条目”论述了一个理想的目标,以及为实现目标该采取的行动。
实际上,理想也是《大学》的一个主题。
还有,文中字字珠玑,包蕴万千,读来让人受益匪浅。
我这个人不喜欢看书,特别是那种很厚的书,看几页就不想看了。
可是,现在在大学就靠自己给自己充电,所以,只能强逼着自己看。
最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材,我看了《大学》,我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。
真是应了那句话“腹有诗书气自华”,这些书不仅对古代的学者影响深远,而且在我们今天的社会也有很高的价值。
《大学》、《中庸》本是《礼记》中的二篇,今单独抽出印行,说明它们有独特的价值。
《大学》中提出的“大学之道,在明明德”的命题就深受《红楼梦》的作者曹雪芹的称赞;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法,强调个人修养的重要性;其中“生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,那么财恒足矣”的论述,反映了作者先进的经济思想,这些都值得我们很好地体会。
所以命名为《大学》者,正如郑玄所说,“以其记博学可以为政也”。
《大学》原是《礼记》中的一篇文章,作于春秋末年战国时期,写定于秦统一全国以后不久。
它是我国儒家经典的组成部分,指有关政治、哲理的高深而广博的学问。
《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想,说明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。
文中提出三条根本原那么(三纲)和八个方法步骤(八目)。
“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大学》认为,人生来就是具有高尚的“明德”,入世以后,“明德”被掩,需要经过“大学之道”的教育,重新发扬明德,各心民心,到达道德完美尽善的境界。
详细说来,就是要做到“八目”:
“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
八目中,“修身”是根本,也是关键。
前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经-文”章里的“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
”大意是:
通过探索了解道理,丰富知识,处事的意念老实,对待事物的态度就客观了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肃好,就能治理好国家,天下就太平了。
如果我们都这样做,那该多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是:
“孝子事亲也,居那么致其敬,养那么致其乐,病那么致其忧,丧那么致其衰,祭那么致其严”。
大意是:
孝敬侍奉父母时,应当尊敬他们,使父母快乐,父母生病时,应当表现出焦虑,他们死后,应当十分悲哀,祭拜父母时要严肃,这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话,那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度,那家族就会兴旺起来,国家就会强大起来,那国家之间将很友好,天下就太平了,这是多么美好,希望我们的明天更美好!
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。
意思是《大学》的原理,在于使人们的美德得以显明,在于使天下的人革旧更新,在于使人们到达最好的理想境界。
读书自然不是为了统治国家或者从政,说亲民可能扯得过远,古代的大学指君子之学,为人君,至于人,恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁,当然我也成认,我从没有认真考虑过仁是什么含义;我读了《大学》这本书之后,并没有从其中悟得太多哲理,只是学会了一种处世心态。
亲民、至善——大学之道,强调的不仅是人们的道德实践,它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践,是一个推已及人的过程。
亲民,说到底,就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。
“已所不欲,勿施于人”,“严于律己,宽以待人”共同创造出一个和-谐社会,这样就能做到大学之道“止于至善”了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式,这就是:
“修身、齐家、治国、平天下”。
“所谓修身,在正其心者”,意思是所强调说的:
如要提高自身的品德修养,关键在于须先要端正自己的心思(思想)。
“所谓齐其家,在修其身者”,意思是所讲的要治好家族,关键就在于必先修养自身之品德。
“所谓治国,必先齐其家者”,意思是所说的要治理好国家,关键须先治理好家族。
“所谓平天下,在治其国者”,意思是所说的是要使天下太平,根本在于先要治理好国家。
因此,把“修身”放在第一位,作为人生的第一大学问。
“修身”就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人,然后才能管理好自己的家庭,进而才有能力去治理一个国家,到达天下太平,人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人,连自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就没有资格去做官、去治理国家,否那么,将会给他人、给社会造成损害。
所以说,一个人如果不知道怎样做人,不管他学富五车,有亿万财富,他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的:
“官品即人品,做官先做人”。
反过来讲,那些懂得做人,具有高尚的人格魅力的人,那么永远被思念、被学习。
所以,古人说:
“才智,德之资也;德者,才之师也”。
《大学》教诲我们做人的道理,做人要以身作那么,待人处事要心平气和。
《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人到达最完整的境界。
上至国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本,假设这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分轻重缓急,否那么本末倒置就糟糕了……
大学短短的两千来字,就深刻说明了人生和社会的大学问,以及做学问的最高境界。
学问不在于某一详细的技术,不拘泥于世俗的琐事。
学问在于明辨世间的大是大非,在于促进社会进步,为天下人树立典范。
“君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下那么”。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式,这就是:
“修身、齐家、治国、平天下”,把“修身”放在第一位,作为人生的第一大学问。
“修身”就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人,然后才能管理好自己的家庭,进而才有能力去治理一个国家,到达天下太平,人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人,连自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就没有资格去做官、去治理国家,否那么,将会给他人、给社会造成损害。
所以说,一个人如果不知道怎样做人,不管他学富五车,有亿万财富,他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的:
“官品即人品,做官先做人”。
反过来讲,那些懂得做人,具有高尚的人格魅力的人,那么永远被思念、被学习。
所以,古人说:
“才智,德之资也;德者,才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程,是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。
它们总是喜欢排成“人”字飞行,在这种构造中,每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量,支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说:
一个团队的生命力,不是技术,不是人才,不是资金,而是共同的信念和团结一致的步调。
要做像白求恩一平的“高尚的人,纯粹的人,有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人”。
爱岗敬业,乐于奉献。
我们都是为着一个共同的目标,走到这个集体中来的。
这是一种缘分,更是一种机遇,一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。
而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台,是走向成功的载体,两者是相互依存、相互促进的关系。
不断增强工作的自豪感、责任感和使命感;就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里,与之同喜同乐,无私奉献,奉献出自己全部的力量。
身体力行去实践。
按照日常对自己的反思以及改正方案,要毫不迟疑地付诸于行动,把自己对做人的点滴领悟,迅速运用到实际工作和生活中,在运用中学习,在实践中体会,相信一定会有明显的收获。
人生最大的敌人是自己;人生最大的失败是自大;人生最大的无知是欺骗;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的错误是自弃;人生最大的法宝是精进;人生最大的礼物是宽恕;人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人,团结携手建立我们的美好明天!
中华民族是一个拥有五千多年历史的民族。
“读史可以明鉴”,我们每个人都可以从书中找到解决现状的方法。
在现代社会中,人们在宏大的压力下成长与生活,逐渐变得急躁,急于成功,根本的东西抛之脑后。
人要不断的学习,并确立明确的目标,然后为之奋斗,一步一步的实现自己的理想。
没有理想的人是可怜之人,因为漫无目的的生活着,是在消磨时光,没有真正的价值。
在当今这个竞争剧烈的社会,几乎每个人都想成功,都想实现自己的理想,但是有很多人由于各种原因将自己的理想搁置,而在忙着一些无关紧要的事情。
作为一名大学生,我觉得压力很大,不是因为现在就业难,而是无法定下心来学习书本上的知识。
我认为,现在大学生就业难虽然是一个严重的问题,但是根本原因是现代学生的整体水平在下降,已经满足不了市场对人才的要求,据我了解,每年都有空缺的岗位,不是企业不招人,而是没有适合企业招的人。
通过阅读《大学》,我懂得“大学之道,在于明明德,在亲民,在止于善”。
只有现拥有光明正大的品德,弃旧图新才能到达最完善的境界。
在文章中,我找到了解决自己急躁的方法,即知止而后定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
只有确定目标,志向坚决,才能镇静不躁的心安理得的思虑,进而得到收获。
子曰;“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?
”我相信,每个人在努力之后,都会实现自己的理想。
修身是“八目”中的核心,只有格物、致知、诚意、正心都做到了,才能齐家、治国、平天下。
看事物要看实质,只有拥有良好的品德才能看到事物的本质,才能确立正确的目标。
据调查显示,目前社会上对大学生的评价并不是很高,本来受人敬仰的大学生如今多半遭人唾弃,这值得我们反思。
而且,近年来知识侵权的问题也很严重,一个不会学习的的民族最终会被社会淘汰只有不断的学习,在学习中是自己成长,才能跟上时代的步伐,在广阔的天空下拥有自己的一片土地。
有志者事竟成,只要心中有一个目标,低着头去努力,也许某一天,当你抬起头的时候,目标就在咫尺之间,不要远望目标,那样只会让自己感觉遥不可及,要“心诚求之,虽不中,不远矣”。
在做学问的时候,只要像打磨美玉一样,反复
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