等待戈多.pps
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13等待戈多(节选),萨缪尔贝克特,等待戈多,萨缪尔贝克特,荒诞派戏剧是第二次世界大战后西方资本主义世界动荡不安、危机四伏的社会的产物。
这一流派产生在五十年代的戏剧领域,最早出现于法国,尔后流行于欧美剧坛,其影响至今未衰。
荒诞派戏剧的基本主题:
一、外部世界是一个荒诞的存在,是“非理性的”;人的存在也是荒诞的、盲目的、无意义的。
二、人与物的关系是荒诞的,物压迫人,主宰人,人是物的奴隶。
三、人与人互相隔绝,无法沟通。
四、“自我”的丧失,人的“非人化”。
荒诞戏剧的艺术形式和表演手法:
1.一般没有故事,不讲结构。
在戏剧发展过程中,没有明确的时间、地点,没有戏剧冲突,没有剧情转折、起伏跌宕,没有结局。
2.抽象的、象征性的人物。
剧中没有具有个性的人物形象,大部分人没有姓名,而是笼统称呼如先生、女士、母亲、小伙子等。
3.凋敝的舞台形象。
调动一切舞台手段,制造具有梦魇和地狱特征的场景;用奇形怪状的人物作语无伦次的梦呓,或以受习惯与本能支配的盲目动作来表现世界的非理性和存在的荒诞性。
4.支离破碎的戏剧语言。
语言失去了意义,不再是人们交流思想的工具。
人物对话枯燥乏味,不合语法,多次重复,有的甚至是机械地发出一连毫无意义的单音节。
经历过两次世界大战。
人类所遭遇的劫难使他忧虑、迷惘,感到极大的悲观与绝望。
战争那可怕的阴影始终在心头难以忘却。
而“二战”后西方社会信仰坍塌、物欲横流的现实,又使他和西方民众共同感受了未来的渺茫与无望。
他笔下的人物大多是无家可归的流浪汉、坐以待毙的残废者、浑浑噩噩的糊涂虫。
他们生活在凄惨冷寂的环境中,在孤独、绝望的折磨下走向死亡。
贝克特“因为他那具有新奇形式的小说和戏剧作品,使现代人从贫困境地中得到振奋”而荣获1969年诺贝尔文学奖。
萨缪尔贝克特(19061989),感知作者,感知作品,一出两幕剧,登场的人物共有五个:
两个流浪汉爱斯特拉冈和弗拉季米尔,波卓和他的奴隶幸运儿,还有一个小男孩,故事发生在荒野的路旁,第一幕写黄昏的时候那两个流浪汉一见面就开始了语无伦次的闲谈与无聊透顶的动作。
他们声称自己是在等待戈多,要向他祈祷,向他乞求,要把自己“拴在戈多身上”。
波卓和幸运儿上场,也要寻找戈多先生,原来他们苦苦等待的人竟然素不相识。
戈多迟迟不来,却来了一个男孩,他送口信说,戈多今晚不来,明晚准来。
第二幕写的仍是那个时间,还是那个老地方,只不过在原来已有的那棵枯树上长出了四五片叶子。
两个流浪汉又走到一起了,他们又在原地等待戈多。
戈多是谁?
干什么?
不清楚。
他们就这样莫名其妙地等着,他们模模糊糊回忆昨晚的事。
昨晚谈得很多,今晚似乎无话可说,沉默,长时间的沉默。
但无名的恐惧使他们无法保持沉默,于是两人同时说话,说话只是为了“不听”和“不想”。
波卓和幸运儿又来了,一夜之间波卓瞎了,幸运儿哑了。
他们四人先后倒地,象蛆虫一样爬来爬去,象白痴一样呼言胡语。
波卓和幸运儿死了,男孩又来传话:
戈多今晚不来,明晚准来。
他们绝望了,两次上吊都未能如愿。
他们只好继续等待,永无休止地等待。
该剧于1953年在巴黎初演时就获得了巨大的成功,仅在巴黎就连演了三百多场。
该剧的支持者与反对者曾因对此剧毁誉褒贬争持不下,在休息厅里大打出手。
在巴黎的咖啡馆、酒吧和街头巷尾,到处都有人议论这出戏。
1957年,旧金山实验剧团为圣昆廷监狱的1400名罪犯演出时,仅几分钟,就吸引住了这些世界上最粗鲁的观众,并且在心灵深处受到了震惊。
据说,从此以后,剧中的台词、角色,都成了圣昆廷特有的语言。
两个熟人见面打招呼,一个问:
你在干什么?
另一个则回答:
我在等待戈多。
1969年,贝克特获得了诺贝尔文学奖。
有关资料,孟京辉(中央实验话剧院导演)“这是一部平庸的好戏!
说他平庸,那是因为他基本上没有任何创新,没有任何值得拿出来说的东西,现在我们看戏一般都要看出特别的东西,但它基本没有,我只能说这实在是一部太没有才气的戏。
说它还算是一部好戏,因为这种平庸还是平庸出了一种味道。
”,贝克特老头儿的经典荒诞剧等待戈多,在北京上演已经不止一轮了,但仍然吸引人,而且有越来越吸引人之势。
这的确有点出乎我们的意料。
唯一的解释只能是:
这剧所表现出来的生存状态,实在是有点深入人心,把人们在现代社会中的处境,用一种难以言传的方式间接描摹出来了。
每日新报2004.12.30,但许多有经验的理论家和观众都对它迷惑不解。
据说一个演员在演完等待戈多之后怒气冲冲地说:
我根本就不知道自己演的是什么。
整体感知,读完戏剧之后,请说说你看到了些什么情节?
两个流浪汉在等什么?
1.爱斯特拉冈和弗拉季米尔说了些什么?
昨天在哪过夜,两个贼的故事,福音书的地图,英国人在妓院里的故事,关于上吊,关于脚疼等,语无伦次,毫无逻辑,不知所云。
2.爱斯特拉冈和弗拉季米尔在戏剧中有哪些动作?
爱斯特拉冈,弗拉季米尔,使劲地脱靴子,往靴子内瞧,倒靴子,摸靴子,脱帽子,抖帽子,窥帽子,戴上又摘下帽子,重复,无聊,3.他们的言行举止为什么会这样?
源于现代社会的荒诞不经,源于人们精神上的痛苦不堪。
从文中看,爱斯特拉冈和弗拉季米尔这两个流浪汉有什么特点?
通过这两个人物形象你有哪些感受。
而他们等待戈多的举动,反映了处在人生痛苦状态下的人们对自身苦难的厌倦,也是西方人在遭遇二次大战灾难后希望摆脱困境的心理体现。
狄狄和戈戈都是衣着破烂、无家可归的流浪汉。
他们白天四处流浪,晚上睡在阴沟里,靠胡萝卜充饥,以向人乞讨肉骨头为生,受人白眼,遭人打骂。
他们疯疯颠颠的支离破碎的语言,都源于人物绝望、恐怖的内心。
在荒诞的外形下隐藏于内心的痛苦与绝望。
这是现代文明社会中不少人心理特征的真实写照。
讨论:
戈多到底是谁?
拓展提高,文中说:
2.可以说是一种祈祷。
3.一种泛泛的乞求。
1.我真想听听他会提供些什么。
“戈多是一个救星,是一个希望”;“他要是来了,咱们就得救了”;“要是不来呢,咱们明天就上吊”。
剧中说:
有人认为他是巴尔扎克早期戏剧中的一位神秘人物。
有人认为他是上帝。
还有人认为他是“虚无”或“死亡”。
有人曾就此问贝克特本人,贝克特回答说:
“我要是知道,早在戏里说出来了.”,有人说:
那你认为呢?
戈多与其说是个人,不如说是一种物质、一种渺不可见的希望,或者直接理解为来了后叫人大失所望的明天。
人类正是在这种莫名其妙的憧憬中耗尽了自己的生命。
戈多实际上是一种象征,是现代西方人的精神寄托,是处于困境中的迷惑不安的人们对于未来若有若无的期望。
戈多到底是什么呢?
等待戈多的中心,不在于戈多这个人物,而在于“等待”。
从全剧看,人生就是一种等待。
弗拉季米尔说:
“咱们不再孤独啦,等待着夜,等待着戈多,等着等待。
”剧终,哈姆说:
“人们终生都期望着,这些片刻能组成一生”。
戈多是全剧的主题吗?
他们实际上是在等待解救人生痛苦的希望的到来,期望未来发生点儿什么事,给这沉闷,痛苦,厌烦的生活带来哪怕些微的变化。
然而什么希望,什么变化,他们自己也不知道,只是习惯使然,本能使然,他们只觉得必须日复一日地等待下去。
这种等待具有多种含义:
它意味着碌碌无为的人生这种虚无的等待的累积,或无限的日常琐碎动作的机械反复,即人生;它象征着虚无飘渺的希望。
这部剧作的主题并非戈多而是等待,是作为人的存在的一种本质特征的等待。
在我们整个一生的漫长过程中,我们始终在等待什么;戈多则体现了我们的等待之物它也许是某个事件,一件东西,一个人或是死亡。
此外更重要的是,我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。
当我们处于主动状态时,我们可能忘记时光的流逝,于是我们超越了时间;而当我们纯粹被动地等待时,我们将面对时间流逝本身。
英马丁艾斯林论荒诞派戏剧,剧中的主要人物两个流浪汉是被社会挤压扁了的“非人”,卑微、低贱、丑恶。
属于被压在社会最底层的人物。
他们迷离恍惚,浑浑噩噩,只会做些脱靴子、摘帽子的无聊动作,说些莫名其妙的梦呓之言,第二天见面时连头天的事也不记得了,只是按照动物的本能生活,完全丧失了人类应有的尊严,胆战心惊地向波卓乞讨吃剩扔掉的骨头。
他们糊涂到连自己苦苦等待的戈多是谁都不知道。
人物形象,他们毫无可以识别的个性特征,可以互换角色而丝毫不影响演出效果。
他们只是一种平面人物,或类型形象,是作者眼中西方社会人们精神状态的象征性符号,或者是在西方社会这部大机器下完全失去了人性与个性的人的荒诞的生存状态的写照。
剧中所有的人物只是某种习俗、思想感情的代表,它表现的只是类型,而不是个性?
爱斯特拉冈和弗拉季米尔只是“人类的缩影”。
人物形象,荒诞性,首先,欠缺逻辑的剧情。
其次,凋敝的舞台形象。
第三,支离破碎的戏剧语言。
贝克特以一种与荒诞内容相一致的荒诞形式,表现了西方荒诞的社会现实。
这种荒诞,实质上是一种理性的清醒,是一种积极的反抗。
因此,有人称他是“与荒诞生存状态抗争的贝克特”。
作业:
(改编自2006福建高考)创新思维课上,同学们讨论热烈,发言踊跃,其中最能引起师生关注的话题有:
戈多今天已经来了。
这个话题引发你怎样的想象、感悟与思考?
请自定立意,自选文体,自拟标题,写一篇不少于800字的文章。
所写内容必须在该话题范围之内。
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