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“行路难”──李白坎坷人生的写照
唐宋或更早之前,针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目,其相应传授者称为“博士”,这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者,又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋,乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者;而后者则于西晋武帝时代即已设立了,主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问,其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席,也是当朝打眼的学官。
至明清两代,只设国子监(国子学)一科的“助教”,其身价不谓显赫,也称得上朝廷要员。
至此,无论是“博士”“讲师”,还是“教授”“助教”,其今日教师应具有的基本概念都具有了。
其实,任何一门学科都离不开死记硬背,关键是记忆有技巧,“死记”之后会“活用”。
不记住那些基础知识,怎么会向高层次进军?
尤其是语文学科涉猎的范围很广,要真正提高学生的写作水平,单靠分析文章的写作技巧是远远不够的,必须从基础知识抓起,每天挤一点时间让学生“死记”名篇佳句、名言警句,以及丰富的词语、新颖的材料等。
这样,就会在有限的时间、空间里给学生的脑海里注入无限的内容。
日积月累,积少成多,从而收到水滴石穿,绳锯木断的功效。
【提要】
宋以后,京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。
至元明清之县学一律循之不变。
明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。
到清末,学堂兴起,各科教师仍沿用“教习”一称。
其实“教谕”在明清时还有学官一意,即主管县一级的教育生员。
而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。
“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。
于民间,特别是汉代以后,对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。
在一些特定的讲学场合,比如书院、皇室,也称教师为“院长、西席、讲席”等。
观察内容的选择,我本着先静后动,由近及远的原则,有目的、有计划的先安排与幼儿生活接近的,能理解的观察内容。
随机观察也是不可少的,是相当有趣的,如蜻蜓、蚯蚓、毛毛虫等,孩子一边观察,一边提问,兴趣很浓。
我提供的观察对象,注意形象逼真,色彩鲜明,大小适中,引导幼儿多角度多层面地进行观察,保证每个幼儿看得到,看得清。
看得清才能说得正确。
在观察过程中指导。
我注意帮助幼儿学习正确的观察方法,即按顺序观察和抓住事物的不同特征重点观察,观察与说话相结合,在观察中积累词汇,理解词汇,如一次我抓住时机,引导幼儿观察雷雨,雷雨前天空急剧变化,乌云密布,我问幼儿乌云是什么样子的,有的孩子说:
乌云像大海的波浪。
有的孩子说“乌云跑得飞快。
”我加以肯定说“这是乌云滚滚。
”当幼儿看到闪电时,我告诉他“这叫电光闪闪。
”接着幼儿听到雷声惊叫起来,我抓住时机说:
“这就是雷声隆隆。
”一会儿下起了大雨,我问:
“雨下得怎样?
”幼儿说大极了,我就舀一盆水往下一倒,作比较观察,让幼儿掌握“倾盆大雨”这个词。
雨后,我又带幼儿观察晴朗的天空,朗诵自编的一首儿歌:
“蓝天高,白云飘,鸟儿飞,树儿摇,太阳公公咪咪笑。
”这样抓住特征见景生情,幼儿不仅印象深刻,对雷雨前后气象变化的词语学得快,记得牢,而且会应用。
我还在观察的基础上,引导幼儿联想,让他们与以往学的词语、生活经验联系起来,在发展想象力中发展语言。
如啄木鸟的嘴是长长的,尖尖的,硬硬的,像医生用的手术刀―样,给大树开刀治病。
通过联想,幼儿能够生动形象地描述观察对象。
本文利用对李白的组诗──《行路难》的分析与探讨,来找寻李白一生坎坷的人生际遇。
文章通过对李白的身世、李白所处的年代历史、李白的人生追求、李白的浪漫性格与现实的矛盾冲突等来反映他一生的坎坷经历,从而表现李白复杂的人生以及他对人生理想的追求。
同时李白在坎坷中对人生积极进取的人格魅力,给后世人们在精神上和文学创作上所产生的积极影响,在文学史上具有深广的意义。
与当今“教师”一称最接近的“老师”概念,最早也要追溯至宋元时期。
金代元好问《示侄孙伯安》诗云:
“伯安入小学,颖悟非凡貌,属句有夙性,说字惊老师。
”于是看,宋元时期小学教师被称为“老师”有案可稽。
清代称主考官也为“老师”,而一般学堂里的先生则称为“教师”或“教习”。
可见,“教师”一说是比较晚的事了。
如今体会,“教师”的含义比之“老师”一说,具有资历和学识程度上较低一些的差别。
辛亥革命后,教师与其他官员一样依法令任命,故又称“教师”为“教员”。
一般说来,“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。
杨士勋(唐初学者,四门博士)《春秋谷梁传疏》曰:
“师者教人以不及,故谓师为师资也”。
这儿的“师资”,其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。
《韩非子》也有云:
“今有不才之子……师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。
这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形,但仍说不上是名副其实的“教师”,因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。
【关键字词】
要练说,先练胆。
说话胆小是幼儿语言发展的障碍。
不少幼儿当众说话时显得胆怯:
有的结巴重复,面红耳赤;有的声音极低,自讲自听;有的低头不语,扯衣服,扭身子。
总之,说话时外部表现不自然。
我抓住练胆这个关键,面向全体,偏向差生。
一是和幼儿建立和谐的语言交流关系。
每当和幼儿讲话时,我总是笑脸相迎,声音亲切,动作亲昵,消除幼儿畏惧心理,让他能主动的、无拘无束地和我交谈。
二是注重培养幼儿敢于当众说话的习惯。
或在课堂教学中,改变过去老师讲学生听的传统的教学模式,取消了先举手后发言的约束,多采取自由讨论和谈话的形式,给每个幼儿较多的当众说话的机会,培养幼儿爱说话敢说话的兴趣,对一些说话有困难的幼儿,我总是认真地耐心地听,热情地帮助和鼓励他把话说完、说好,增强其说话的勇气和把话说好的信心。
三是要提明确的说话要求,在说话训练中不断提高,我要求每个幼儿在说话时要仪态大方,口齿清楚,声音响亮,学会用眼神。
对说得好的幼儿,即使是某一方面,我都抓住教育,提出表扬,并要其他幼儿模仿。
长期坚持,不断训练,幼儿说话胆量也在不断提高。
课本、报刊杂志中的成语、名言警句等俯首皆是,但学生写作文运用到文章中的甚少,即使运用也很难做到恰如其分。
为什么?
还是没有彻底“记死”的缘故。
要解决这个问题,方法很简单,每天花3-5分钟左右的时间记一条成语、一则名言警句即可。
可以写在后黑板的“积累专栏”上每日一换,可以在每天课前的3分钟让学生轮流讲解,也可让学生个人搜集,每天往笔记本上抄写,教师定期检查等等。
这样,一年就可记300多条成语、300多则名言警句,日积月累,终究会成为一笔不小的财富。
这些成语典故“贮藏”在学生脑中,自然会出口成章,写作时便会随心所欲地“提取”出来,使文章增色添辉。
游历坎坷追求
单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。
让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。
这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。
单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。
让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。
这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。
李白(701~762),字太白,祖籍陇西成纪(今甘肃天水附近),先世在隋末因罪徙居中亚。
他诞生于中亚的碎叶(前苏联托克马克),五岁随父迁居四川彰明县的青莲乡,因自号“青莲居士”。
李白是盛唐诗坛的代表作家,同时也是我国文学史上继屈原之后伟大的浪漫主义诗人。
其浪漫的性格和不朽的诗才与他的身世成长无不紧密相关,少年时代的李白学习范围就很广泛,除儒家经典,古代文史名著外,还浏览诸子百家之书,深受其中儒家、道家的思想影响;并“好剑术”。
⑴他很早就相信当时流行的道教,喜欢隐居山林,求仙问道;又有建立功业的政治抱负。
同时由于李白的性格所然,自幼就喜好游历,二十岁以后,他就开始在蜀中漫游,曾登峨眉、戴天山、青诚诸名山,“十五游神仙”⑵就是他当年生活的写照,李白青少年时期的这些生活经历,既开阔了他的眼界,培养了他热爱祖国的思想和酷爱自由、浪漫不羁的性格特征,也给他带来一些消极的影响,埋下了隐遁出世、求仙访道、纵情行乐等思想根源,造成他思想复杂的根源。
正因为李白酷爱自由、浪漫不羁,就注定了他的一生在游历中度过,而他在踏遍大江南北,走过千山万水之后,倍感道路的崎岖艰险,人生之路的坎坷难行,发出了“行路难”的人生感慨。
《行路难》组诗三首就是他最真实的人生写照:
行路难
其一
金樽清酒斗十千,玉盘珍馐直万钱。
停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川,将登太行血满山。
闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。
行路难,行路难,多歧路,今安在?
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
其二
大道如青天,我独不得出。
羞逐长安社中儿,赤鸡白狗赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声,曳裙王门不称情。
淮阴市井笑韩信,汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗,拥慧折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分,输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台?
行路难,归去来!
其三
有耳莫洗颍川水,有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名,何用孤高比云月。
吾视自古贤达人,功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上,屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保,李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻,上蔡苍鹰何足道。
君不见吴中张翰林称达生,秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒,何须身后千载名。
其一──这首诗,李白用激荡起伏的感情表达了他那对理想的执着追求和充满自信的坚定信念,再现了他力图从苦闷中争脱出来而积极进取的强大精神力量。
其二──这首诗表现了李白对功业的渴望,流露出他在困顿中仍然有所作为的积极用世热情。
其三──这首诗李白通过对历史人物的审视,为自己设计的一条如果功成,即身退的特殊生活道路,同时也流露出其消极避世的思想。
可见《行路难》这组诗,可以清楚地看出李白离长安之后的人生轨迹,折射出他一生坎坷的人生经历以及对人生理想的积极追求与探索。
李白二十六岁(开元14年),为了实现他的政治理想,“奋其智能,原为辅弼,使寰区大定,海县清一”,⑶他便“仗剑去国,辞亲远游”。
⑷开始了他人生的第一次一个崭新的漫游且兼求仕的时期。
他于当年秋天出峡,先用三年的时间游历了洞庭、襄汉、庐山、金陵、扬州等地,然后于开元十六年(728)在湖北安陆与唐高宗时宰相许圉师的孙女结婚定居,开始了“酒隐安陆,蹉跎十年”⑸的生活。
此时他以安陆为中心,先后北游洛阳、太原,东游齐鲁,南游安徽、浙江,足迹遍及大半个中国。
这次游历,李白既有饱览祖国名川大山,交结朋友,开扩胸襟器识的目的,也有扩展声誉影响以求入仕的用意。
本着“不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,已鸣惊人”⑹的宏愿,故而他没有参加当时常规的科举考试,而是希望通过朝廷的征辟和地方官的推荐进入仕途。
他曾向荆州长史韩朝宗等人上书,希望得到他们的赏识和推介。
当然,另一方面他也希图通过游历和隐居山林来获取声誉。
李白为了实现他的政治理想和人生抱负,在别人举荐无门的情况下,于开元十八年(730)左右,曾一度抵长安,寻求政治出路,但失意而归。
他那远大的宏愿,第一次遭到了现实无情的打击,靠个人主观努力而想创建一番事业的雄心,在现实面前被碰得“鼻青脸肿”。
然而,李白对理想的追求和对自我才能的自信充满信心,“天生我材必有用”⑺是他人生最自信的表白。
终于在天宝元年(742),李白在玉真公主的推荐下,被唐玄宗征召入京,供俸翰林,参加章拟文件等工作。
他初到长安时心情极为兴奋,以为可以大展他的才华,实现他那“一飞冲天”的宏愿,实现他以前在游历中所追求的人生目标。
然而,唐玄宗只是赏识他的词章才华,常让李白陪侍自己的宴会、巡游,只把他当作一个点缀“太平盛世”的文学侍从,所谓“供俸翰林”,并无任何实际职位。
此时,李白渐感自己政治理想的破灭,他那种“揄扬九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤”⑻的傲岸态度和他那浪漫不羁的秉性也招到了权贵的嫉妒与恼怒,加上遭到驸马等小人的谗毁。
特别是玄宗后期政治日趋腐败黑暗,李林甫把持朝政,在朝廷上逐渐形成了一个腐朽的统治集团,贤能之士屡遭排斥和压害;唐玄宗对李白也由逐渐不满到疏远。
傲岸不屈的李白,不愿谨小慎微、屈己下人,就这样,李白度过了一段纵酒狂放的生活之后,带着“五噫出西京”⑼的沉痛与失落的心情,怀着“昭王白骨萦蔓草,谁人更扫黄金台?
”(其二)对玄宗的失望,愤然地离开了长安,继续他那无定的漂泊人生。
因此,他于天宝三载春“一朝去京国,十载客梁园”愤然离开长安之后,又开始了他十载的人生漫游,在这期间他与杜甫、高适结下了深厚的友谊,“醉眠秋共被,携手日同行”。
⑽同时李白还在山东济南道教的紫极宫接受了高天师所授的道籍。
他既想通过求仙学道来寻求精神的寄托,借以睥睨尘俗、傲视人间帝王。
李白在他的原配许氏夫人去世后,又续娶宗氏于梁园,这样他便以梁园、东鲁为中心,北游燕赵,南游广陵,往来于宣城、金陵等地。
过着“间携昭阳、金陵之妓,迹类谢康乐,世号为李东山。
骏马美妾,所适二千石郊迎,饮数斗酒,则奴丹砂抚”⑾的放浪豪宕生活,甚是浮生若梦;“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”⑿的及时行乐思想也有所发展。
这时的李白,有着怀才不遇的愤懑、傲岸不屈的豪气、人生易老的悲叹、壮志未酬的惆怅、及时行乐的狂放以及对国事的关切,对民瘼的同情等等都复杂地萦绕在他的心中。
这些在《将进酒》、《登宣州谢眺楼饯别校书叔云》等诗作中都展现了他那矛盾痛苦的内心世界和无奈的人生游历结果。
但他始终不愿“催眉折腰事权贵”⒀而放弃自己的自由和尊严,因此,李白寄情于山水,向往神仙境界。
这既是他伟大人格的自我完善,也是一种超然的精神摆脱。
李白一生的游历和漂泊,都寄情于名山大川,有时不也还隐居避世,其目的就是以排遣他心中的郁闷和痛苦。
他本想通过个人的努力来实现自己的理想和追求,然而他作为唐代社会的一员,不可能游离于社会生活之外而独善其身。
李白的一生主要生活在唐玄宗开元、天宝年间,正直唐代走向封建社会的鼎盛时期,其思想性格的形成和这个时期的社会环境有着密切的联系。
开元年间,唐帝国处于极度繁荣强盛的阶段,这样的时代氛围给李白极大的鼓舞。
他那种富于建功立业的幻想,具有乐观进取的精神,心胸开阔、性格豪爽、甚至狂放不羁,是当时许多知识分子的共同特点,而李白则是最为典型的一个。
在这样一个激情四射的年代,恰与李白的性格极为合拍,他自认为他那“冲天”的才气可以得到尽情的施展,那伟大的政治抱负以及对人生的追求也能得以实现。
更因为在此期间的其他文人“往往都在高蹈与进取之间徘徊,以包含得有希冀的痛苦或欢欣来摇荡心灵,酝酿歌吟”⒁,李白就是其中的代表。
特别是,他在长安“俸翰林”的三年,起初他认为是他人生最为得意和辉煌的开始,这时他追求最高理想的激情和傲岸不羁的精神最为突出,倍感人生的惬意,“将进酒,杯莫停”⒂的纵酒欢歌是他极富快乐得意和充满自信的写照。
然而,李白生活在唐王朝由盛转衰的过度时期,他在长安的后期,社会日趋腐败黑暗,奸臣当道,朝廷上逐渐形成了一个腐朽的统治集团,贤士屡遭排斥和迫害;特别是他在梁园漫游的后期,目睹和经历了唐帝国的危机和战乱。
这样,既鼓舞了他向往功名事业的雄心壮志,也更大地激发了拯时济世的理想抱负。
现实社会生活的感遇,对他人生追求和生活态度带来了巨大的影响,他常以历史上著名的政治家、军事家管仲、乐毅、张良、诸葛亮自比,希望自己也能像他们那样,做一番济世安民的大事业。
他对自己的才能力量,有着高度的自豪与自信,常常把自己描绘成“斗转而天动,山摇而海倾”⒃的力大无比的斗士。
这时,李白一扫以往纵酒欢乐的消极思想,不再追求隐居遁世,而是直面现实。
天宝十四年(755),安史之乱爆发后,李白密切地注视着事件的发展,并“抚剑夜吟啸,雄心日千里”⒄,渴望施展才干的机会,于是李白与次年冬出于一片爱国热情被永王李璘以抗敌平乱为号请为幕府。
然而,事与愿违,他也因而获罪下浔阳狱。
这虽是李白“急病乱投医”的人生一大败笔,却可见他为实现理想的一往无前与执着。
直至上元二年(761),已六十一岁的李白,闻李光弼率大军征讨史朝义,他即从当涂北上,请缨杀敌,但行至金陵,因病折回,故而大叹“天夺壮士心,长吁别吴京”,足见其为理想而坚贞不渝。
于次年病死于他的族叔当涂令李阳冰家,行完了他那漫漫而又坎坷的人生之路。
可以说是多变的社会现实,铸就了李白他那种复杂的人生以及对人生理想不懈的“上下求索”精神。
在其漫漫的求索道路上,有他积极为理想而奋斗(游侠、策士)的一面,也有他隐遁避世(隐士、道士)、及时行乐(酒徒)的消极一面,这些都与他复杂的思想和人生追求是分不开的。
李白作为封建社会的一个文人,无不深受中国封建传统的儒家思想影响。
一方面他接受了儒家“兼济天下”的思想,要求“济苍生”、“安社稷”、“安黎元”,并且认为“苟无济代心,独善亦何益?
”。
⒅这正是李白不断追求强国安民的政治理想,为实现心中的宏愿不断奋斗的动机与根源。
李白自幼精修儒家经典,自称“五岁诵六甲,十五观百家,轩辕以来颇得闻矣”⒆,自幼就懂得了“兼济天下”的道理,视天下“苍生”为己任,并为之而奋斗终身,始终不渝。
另一方面,李白又接受了道家思想,特别是庄子那种遗世独立的思想,追求绝对自由,蔑视世间一切。
道家使他不屈己,不干人,蔑视权贵;有了旷达不羁的伟岸作风与叛逆的精神,这又是他漫漫人生游历、求仙问道、浪漫性格的又一根源。
他沿着当时已成风气的“终南捷径”,希望通过隐居学道来树立声誉,而后再上青云。
他先后和元丹丘、孔巢父、道士吴筠等隐居嵩山、徂徕山和剡中,曾自信“隐不绝俗”,希望以隐居求仕。
再者,李白有时也采取类似纵横家策士游说的方法,希望自己的文章才华得到知名人物的推荐,因此向韩朝宗诸人上书以求功名,以此来实现自己的政治理想。
同时游侠的义气风范在他身上也有体现,造就了他重诺轻物,轻视传统人生信仰,养成了一种傲兀不屈和豪纵旷放的性格。
“十五好剑术”⒇(就是他当时生活的写照;他曾为打抱不平而“手刃数人”,(21)可见他为人处世的侠士作风。
他很想仗剑行侠以“济黎民”,然而,作为一介书生和封建文人,他虽游历人生而不又甘于浪迹江湖。
在这种矛盾与彷徨之中,李白把他那种豪侠风范寄托在对亲人、朋友的一片深情之中,在唐代诗人中李白是最重朋友情感的一个。
“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”(22)、“仍怜故乡水,万里送行舟”(23)、“我寄愁心与明月,随君直到夜郎西”(24)、“思君若汶水,浩荡寄南征”(25),这一一无不深切地表现了李白他对亲友的深情意笃,其游侠情结可见一斑。
儒、道、侠三种思想本身就存在着很多矛盾的地方,其中积极与消极、入世与出世、求仕与隐遁的复杂交织。
李白为了把以上的这些思想统一在一起,他为自己设计了一条“成功、名遂、身退”、“功成不退皆殒身”(其三)的特殊生活道路。
在诗文中反复强调“愿一佐明主,功成反旧林”26),“侍吾尽节抱明主,然后相携卧白云”(27),“事君之道成,荣亲之义毕。
然后与陶朱、留侯,浮五湘,戏沧州,不足为难矣”(28)。
可见他始终是把功成身退当作自己最后的归宿,对荣华富贵并不留恋。
他这种带有浓厚幻想色彩的人生理想是建筑在对统治者对待贤才的态度有着清醒认识的基础上的,“吾观自古贤达人,功成不退皆殒身”(其三)。
正唯如此,他只愿作帝王师友,而不愿作其奴仆俳优。
他尽管热切盼望从政,但决不放弃自己的高傲和自由,一旦从政理想和他的人格发生冲突,总是毅然选择后者,合则留,不合则去,不但不向权势者“催眉折腰”,而且还敢于讽刺和斥责他们的贪淫荒暴,嘲笑世俗的庸俗与迂腐,这些都体现着他的叛逆精神与他理想的人生追求。
李白作为盛唐时期一位伟大的浪漫主义诗人,其浪漫性格形成的原因,有其上文所说游侠思想的根源,更有他对理想功业的强烈追求,以及他对自由解放的热情向往。
当然,这两者都是从唐代现实生活中激发出来的。
李白的一生,经历了在玄宗统治下由盛极而渐衰以至大动乱的时代。
在开元时期,由于政治比较开明,国家空前富强,人才用进的方面和机会甚为众多广阔,中下层社会阶层出身的知识分子,对人生事业前途怀着无限乐观的信心,因此,这一时期的诗人一般都洋溢着一种积极的浪漫情调,形成光辉的盛唐气象,颇具时代特色。
李白由于其主观方面的因素,对于志气才学的自负,使他表现出以乐观自信追求功业理想的情绪最为强烈。
及安史之乱爆发,人民的灾祸又激发出他靖乱的壮志,满怀“济苍生”、“安黎民”雄心。
再加上李白对于自由生活的爱好,在早期,由于生活环境的习染既以存在,使他无论身在盛平或乱世,都对于功业理想有着美好的向往与不懈的追求。
然而,李白的这种对理想人生的热切向往与追求与现实产生了更为强烈的矛盾冲突。
特别是他经历了长安一段生活之后,在政治上的遭受摧折,对现实有了较深刻的认识,而对玄宗后期昏暗统治下的一切不合理现象,又感到自己无力变革社会,追求理想功业的轰然破灭。
于是产生了对黑暗现实的强烈憎恨,而力图弃绝一切,以获得精神上的自由与解脱。
这难免又使他回归到消极的一面,因此他又时常以隐遁来面对现实。
然而,在其性格特征驱使之下的必然结果,他又以顽强的意志、坚定的信念,去追求、完善他的人生,在理想与现实的冲撞中苦苦的探求他的人生之路。
这在他的《行路难》(其一)中得到了淋漓尽致的表现:
在一片“茫然”之中,李白倍感前路的崎岖,追求的艰辛与无助,路难行可想而知。
“冰塞川”、“雪满山”不正是李白人生道路上的种种艰难险阻!
一个怀有伟大政治抱负的人,在受诏入京,有幸接近皇帝的时候,本着“一飞冲天”的豪气,却不能得以任用,被“赐金还山”变相地撵出了长安。
冰塞黄河,雪拥太行的道路甚是难行,黑暗与污浊的现实对他宏大理想、抱负的阻遏,使他再一次不能前行。
然而,李白的性格注定了他“拔剑四顾”而不甘消沉,继续“行路”。
同时,李白在心境茫然之中忽然想到两位在政治上并不顺利,而最后终于大有作为的人物──吕尚、伊尹,又不失在内心为自己增添了一点信心和力量。
“行路难,行路难。
多歧路,今安在?
”与吕尚、伊尹的遇合,固然增加了李白对未来的信心和希望,但当他的思绪回到眼前现实中来的时候,却再一次感到人生道路的艰辛。
离筵上瞻前程,只觉眼前道路崎岖,歧路甚多,自己要走的路究竟在哪里呢?
可以说这是李白在人生追求与现实产生的最为强烈撞击,感情在尖锐复杂的矛盾中剧烈地回旋,李白内心的那种苦闷、愤郁无不凸现于诗作的字里行间。
但,倔强而又自信的李白,决不愿在现实中表现出他的气馁。
他性格中的那种积极向上的强烈要求,对人生理想的热切追求,终于使他摆脱了歧路彷徨的苦闷与徘徊,品出了充满自信与展望的强音:
“乘风破浪会有时,直挂云帆济沧海”!
他坚信尽管前路障碍重重,现实坎坷艰辛,但仍将会有一天会乘长风破万里浪,挂上云帆横渡人生之沧海,到达理想的彼岸。
李白的倔强、浪漫、自信和他对理想的执着追求以及他力图从苦闷的现实中争脱出来的强大力量给予了世人强烈的震撼,其积极进取的人格魅力永驻于后世。
可以说,李白的一生是充满了热切追求和积极进取的一生,而在其追求与探索之中又一路坎坷与艰辛。
思想性格的矛盾使他:
既毫不掩饰对功名事业的执着向往与追求,同时又因为自己绝对无法接受那些取得富贵利禄的附加条件而弃之如敝屣;他热爱现实生活中一切美好的事物(这在他的一些山水诗中有很好的体现),而对其中不合理的现象又无顾忌地投之以轻蔑;已被现实牢笼,却不愿意接受,反过来却想征服现实的态度;他蔑视权贵,蔑视荣华富贵,然而又以接近皇帝、权贵为荣,对荣华富贵表示羡慕或留恋;他羡慕谢安携妓享乐的生活,也见之于行动,“间携昭阳、金陵妓,迹类谢康乐”(29);“饮数斗酒”(30)、“会须一饮三百杯”(31)而沉迷酒杯;有时消极地感叹人生,而又“乘风破浪”“挂云帆”以“济沧海”;道家的隐遁避世,侠客的积极用世等
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