9先秦哲学孟子上.ppt
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欢迎选修先秦哲学哲学学院杨泽波,孟子对孔子仁的思想的继承(上),孟子生于孔子逝世后的108年(孔子公元前551-479;孟子公元前372-289)。
孟母对孟子成为一代大儒有重要影响。
孟子的王道思想,孔子的政治主张是复周礼,这一主张当时已面临着很大困难,孟子不可能再照本宣科式地这样讲了。
但孔子的相关思想在孟子仍然得到了保留,只是改变了一个形式,这就是行仁政,行王道。
与孔子略有不同的是,孟子提倡王道面对的困难不再是人们愿不愿意行周礼,而是霸道盛行。
王道与霸道之争,简称王霸之辨,是当时不同政治思想争论的一个主题。
孟子面临的挑战更为严峻。
王道以德以心为胜;霸道以力以法为强。
“民之憔悴于虐政,未有甚于此时者也。
”(公孙丑上1章),“天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。
夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。
”(公孙丑下1章),施行王道好处之一:
可以达到“人和”。
人和中最重要的因素就是民。
孟子继承了先前民本论的优良传统,非常重视民的作用。
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”(尽心下第14章),施行王道好处之二:
可以得到“多助”。
如果一个国家行仁政,不仅内可以得“人和”,而且外可以得“多助”。
施行王道好处之三:
可以做到“战必胜”。
“汤始征,自葛载,十一征而无敌于天下。
东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。
曰:
奚为后我?
民之望之,若大旱之望雨也。
”(滕文公下)“尽信书,则不如无书”,可以得“人和”、“多助”、“战必胜”,这是行王道的好处。
王道的内容很多,其精神实质概括可以为四个字:
“保民而王”(梁惠王上)。
为了做到“保民而王”,孟子提出了许多具体措施。
民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
滕文公上3章),百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
(梁惠王上7章),孟子非常重视民的作用,把民抬到天的高度,大大提高了民的地位,这种民本传统对后来影响极大。
太誓曰:
天视自我民视,天听自我民听,此之谓也。
”(万章上第6章),行霸道的坏处之一:
只能得民力,不能得民心。
行霸道的坏处之二:
只能以力服人,不能以心服人。
“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。
”(公孙丑上3章),行霸道的坏处之三:
只能得势一时,不能得势长久。
“由今之道,无变今之俗,虽与之天下,不能一朝居也。
”(告子下9章),对于孟子这种民本思想,近代以来多有不同理解。
有人认为,孟子早在两千多年之前就提出了西方的民主思想。
甚至讲,孟德斯鸠的法意,卢梭的民约论,法国革命所争取的自由、平等、博爱。
另外,林肯不惜南北一战所换来的民有、民治、民享,孙中山集中外大成所手创的三民主义,以及柏拉图的理想国,也可以包括其中。
“孟子不仅是中国民主政治的褓姆,也是世界先知先觉者的革命导师。
”,这种理解原则上是把儒家的民本等同于西方的民主了,属于以西释中的典型例子。
那么如何才有对民本思想有一个正确的理解呢?
我认为,王道思想仍然是一种君本论,只不过是一种特殊的君本论,确切一点说,是一种“理想化的君本论”。
所谓“理想化的君本论”是说,王道的基础仍然是君本论,但是对于君在道德上有特殊的要求。
这包括三个方面的内容:
要点之一:
王道的基础仍然是君本论。
“为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?
”(梁惠王上4章)“信能行此五者,则邻国之民仰之若父母矣。
”(公孙丑上5章),要点之二:
王道是理想化的君本论。
王道对于君有特殊的要求,要求其自身要有德,要保民,总之必须是好人,从这个意义上说,王道政治说到底就是一种“好人政治”,或者叫做圣贤政治。
要点之三:
理想化君本论的核心是坚持以德治国的基本路线。
这一思想显然是从孔子那里继承来的。
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”(论语为政),我进一步认为,民本政治其实是一种“在君本论基础上的民心论”。
所谓“在君本论基础上的民心论”其实就是以君主是否得到民心为检验政治得失的一种理论。
这其实也就是儒家后来一贯坚持的内圣外王之道。
内圣外王因而也成为儒家政治学说的标志。
司马迁:
“当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。
天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。
”(史记孟子荀卿列传)当时有人评价孟子是“迂远而阔于事情”。
当时的局势决定孟子不可能被重用。
王道虽然高贵,但其失败是不可避免的,由王道描绘的理想蓝图成为千古绝唱也是不可避免的。
这就是王道的历史命运。
王道虽然在当时未曾得势,但奇怪的是,后来却成了常讲常新的话题。
究其原因,就在于王道创立了一种“理想政治”的模式,始终与“现实政治”保持着张力。
我将这种理解概括为“张力说”。
“理想政治”与“现实政治”是一对矛盾。
“理想政治”是由孔孟所描绘的那种以道德路线来治国的模式,“现实政治”则是君王马上打下天所形成的模式。
王道坚持“理想政治”,使“现实政治”始终受到无形的约束,有了一种提升的力量,一般不敢随心所欲,胡作非为。
只有从这个角度才能真正理解王道的理论意义。
由此可以对中国传统政治是否为专制政治这一问题有新的理解。
很长一段时间以来人们一直认为中国传统政治是一种专制制度,近年来有人又提出不同看法,认为中国传统政治并非是专制的。
我认为,这两种说法都不准确。
从“理想政治”和“现实政治”张力的角度或许可以对这个问题有更为清晰的把握。
往深处说,中国也并不是政教合一的体制,在政和教之间始终充满着张力。
这是理解中国传统政治的一把钥匙。
中国两千年政治发展史证实了这样一个规律:
凡是“理想政治”与“现实政治”之间的张力能够得以保持的时候,就是这个社会治理得比较好的时期;凡是“理想政治”与“现实政治”之间的张力无法保持的时候,一定是政治黑暗,社会腐败的时期。
这种理解对于我们现在有哪些帮助?
换言之,我们现在还要不要保持这种传统?
一方面,在当今条件下,我们一提到合理的政治形式一定会想到民主政治。
必须明白,民主制度虽然是有效的,但不是十全十美的。
如何在新的历史时期,深入挖掘传统思想的资源,为人类提供一种新的不同于西方的生存模式,是我们面临的极为重要的历史课题。
另一方面,我们又不能简单回到过去。
这个“过去”既指古代传统,又指我们经历过的那段特殊时期。
纯粹的传统肯定是回不过去了。
现在又一些人希望回到那段的时期。
往轻处说这是一种历史的健忘,往重处说则是其智商贫瘠的表现。
总之,如何在吸收西方现代政治之长的同时,努力吸取我们的历史经验,尽可能保持自己传统的特色,是我们必须解决的最为重大的时代课题,是始终悬在我们头上的达摩克利斯剑。
我们任重而道远,万万不可轻忽,切切不可怠慢。
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