悟老子哲学走向最高神殿的道德天尊老子为什么把道比作橐龠呢.docx
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悟老子哲学走向最高神殿的道德天尊老子为什么把道比作橐龠呢
悟老子哲学:
走向最高神殿的道德天尊;老子为什么把道比作橐龠呢?
悟老子哲学,品《中华经典》
说到中国的哲学思想,老子的思想有着独特的生命力。
老子崇尚“天人合一”“无为而治”“上善如水”,这些价值观虽历经千年仍潜移默化的流淌在炎黄子孙的血液中。
今天小编为大家献上我台精品节目《中华经典》之老子哲学。
孔子求教于老子话说孔丘与老聃相别,转眼便是十七八年,至五十一岁,仍未学得大道。
闻老聃回归宋国沛地隐居,特携弟子拜访老子。
孔子认为自己虽然勤勉学习,但是到了五十一岁还没有悟到大道。
老子回答他说:
“欲观大道,须先游心于物之初。
天地之内,环宇之外。
天地人物,日月山河,形性不同。
所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也。
知其不同,是见其表也;知其皆同,是知其本也。
舍不同而观其同,则可游心于物之初也。
物之初,混而为一,无形无性,无异也。
”孔丘闻之,如释重负,无忧无虑,悠闲自在。
老子见孔丘已入大道之门,侃侃而谈道:
“圣人处世,遇事而不背,事迁而不守,顺物流转,任事自然。
调和而顺应者,有德之人也;随势而顺应者,得道之人也。
”孔丘闻之,喜道:
“悠哉!
闲哉!
君子性非异也,善假於物也!
”老子又道:
“由宇宙本始观之,万物皆气化而成、气化而灭也。
人之生也,气之聚也;人之死也,气之散也。
人生于天地间,如白驹过隙,忽然而已矣。
得道之人,视生死为一条,生为安乐,死为安息;视是非为同一,是亦不是,非亦不非;视贵贱为一体,贱亦不贱,贵亦不贵;视荣辱为等齐,荣亦不荣,辱亦不辱。
何故哉?
立于大道,观物根本,生死、是非、贵贱、荣辱,皆人为之价值观,亦瞬时变动之状态也。
究其根本,同一而无别也。
孔丘闻之,觉已为鹊,飞于枝头;觉己为鱼,游于江湖:
觉己为蜂,采蜜花丛;觉已为人,求道于老聃。
不禁心旷神达,说:
“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知造化为何物矣!
顺本性而变化,即顺道而行也;立身于不同之中,游神于大同之境,则合于大道也。
我日日求道,不知道即在吾身,!
”言罢,起身辞别。
从老子到老君走向最高神殿的道德天尊文/张作舟
老子是中国古代具有世界影响的伟大思想家之一。
他的《道德经》五千言是华夏智慧的重要源头。
老子(资料图)老君历世应化的事迹老子不但是道家学派的奠基人和道教的道主,而且也是先秦诸子百家的重要启蒙者。
当代伟大的科学史家英国的李约瑟博士曾说:
“中国如果没有道家思想,就像一颗烂掉了根的大树。
”这是对老子及道家思想价值所作的最好评价。
自老子学说问世以来,研老注老风气流行两千余年,经久不衰,俨然成为一种老子信仰。
作为老子神格化人物的太上老君,自东汉被道教徒神化尊为道主以来,一直被广大民众和统治阶层所崇拜与信仰,在唐朝时期更是被当时的李氏皇族尊为先祖。
降圣迹采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
作为神灵的老子,他的降生当然也不同于一般的凡人。
葛玄《老子道德经序诀》说:
“周时复托神李母,剖左腋而生,生即皓然,号曰老子。
老子之号,因玄而生,在天地之先,无衰老之期,故曰老子。
”贾善翔《犹龙传》序说:
“其母昼寝,梦太阳化流珠入口,因吞而有娠,凡八十一年,极太阳九九之数。
母氏因逍遥于李下,由左腋而生。
既生,皓首而能言,指李曰:
此吾姓也。
”《三天内解经》卷上说:
“幽冥之中生乎空洞,空洞之中生乎太无,太无变化玄气、元气、始气,三气混沌,相因而化,生玄妙玉女,玉女生后,混气凝结,化生老子。
从玄妙玉女左腋而生,生而白首,故号为老子。
老子者,老君也。
”这些都说明老子的神异,他的母亲感流星而有孕,在母腹中怀了81年,生下来就会说话,并且是个须发皓白的老翁,所以称为老子,这当然是活神仙临民。
经道教徒长时间、多方面地塑造增饰,老子遂成为先天地而生、无世不存的宇宙开创神——老君。
宇宙开创神的老子,他是怎样创造宇宙、天地、人类以及万物的呢?
在《想尔注》中首次谈到了这一创世的主题,并以神化老子形象为中心而展开来的。
而后历经了漫长的演绎和润色过程,终于使老子形象由哲人演变为圣人,继而由圣人升化为神人,乃至成为道教诸派的最高神只。
道教中人有意识地将原本作为哲学范畴的“道”,改造成为有人格意志的至上神,并视之为老子化身,如此一来就使抽象的“道”与具体的“老君”合而为一了。
起无始采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
《老君历世应化图说》将此称为第一化“起无始”,宣称
“浑沦之未判,神灵之未植,而为冥妙之本者,道也。
夫道,莫穷其根本,莫测其津涯,而有大圣人禀之,而生于其间。
故谓之无始者,即太上也。
太上生乎无始,起乎无因,为万道之先,元炁之祖也。
无光无象,无色无声,无宗无绪,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,弥纶无外。
故称大道焉。
夫道,自然之妙本也。
于微妙之中而生空洞者,真一也。
真一者,不有不无也。
从此一炁,三合成德,共生真老也。
自真老而生下三炁,三合成德,共生太上也。
自太上乃生前三炁,三合成德,共生老君也。
”
现真身采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
老君降生之后,八表之外,渐渐始分,下成微妙世界,而有洪元时代、混元时代、百成时代。
百成之后,而有太初时代。
太初之时,始分别天地,置立形象,安正四方。
“虽有日月,未有人民,渐始初生,上取天精,下取地精,中间和合,以成一神,名曰人也。
天地既空,三分始有,生生之类,无形之象,各受一气而生,或有朴气而生者,山石是也;动气而生者,飞走是也;精气而生者,人是也。
万物之中,人最为贵。
”对照古代神话传说中的盘古氏,这时的老君就相当于开天辟地的盘古氏。
赞元阳采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
太连之后,伏羲诞生,由此中国历史上开始了三皇五帝的传说。
此时老君下降为师,号无化子,一名郁华子,“教示伏羲,推旧法,演阴阳,正八方,定八卦,作《元阳经》以教。
伏羲以前未有姓字,直有其名,余时人民朴直,未有五谷,伏羲乃教以张罗网捕禽兽而食之,皆衣毛茹血,腥躁臭秽,男女无别,不相嫉拓,冬则穴处,夏则巢居。
”伏羲没后,又有女娲、神农、燧人、祝融,“得五谷与人民播植”,钻木出火,“变生为熟,以除腥躁”。
以后,又有高原、高阳、高辛、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹、殷汤等等。
商周以后,中国的历史就有了较为准确的记载。
居崆峒采自成都二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
黄帝时,老君号广成子,隐居崆峒山。
黄帝往见问之,广成子曰:
“汝所问者,物之质也。
奚足以及至道?
”黄帝退,捐天下,斋心除形,闲居三月,复往邀之。
广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首曰:
“吾闻子达于至道,敢问治身,奈何而可以长久?
”广成子蹙然而起,曰:
“善哉问乎!
来,吾语汝:
夫至道之精,杳杳冥冥;至道之极,昏昏默默。
无视无听,抱神以静,形将自正,神将必清。
勿劳汝形,勿摇而精,少思寡欲,乃可长生。
目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长存。
谨汝内、闭汝外,多知为败。
我为汝遂于大明之上矣,彼至阳之原也;为汝入于杳冥之门矣,彼至阴之原也。
天地有官,阴阳有藏。
谨守汝身,物将自壮。
我守其一,以处其和。
故修身千二百岁,吾形未尝衰也。
”黄帝闻之,乃叹曰:
“吾于广成子之谓天也!
”
传经蕴采自成都二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
颛顼时,老君下为师,号赤精子,居衡山。
授帝《微言经》,教以忠顺之道。
《老君历世应化图说》:
老君在少皞时,降于空峒,号随应子,说《庄敬经》,以教顺时行令。
当颛顼时,降于衡山,号赤精子,说《微言经》,教以忠顺之道。
复于帝喾时,降江滨,号录图子,说《黄庭经》,教以清和之道。
又命九天真人,三天真皇,执九光之节、景云之符,下牧德台。
授帝喾以九天真灵、三天宝符,上以奉天,使二仪无遗;下以告地,使河海不泄;中以鉴人,使年命无坠。
乃祭天于北河之坛,藏符钟山之峰,后为玄宫真人。
是时,老君传道与赤松、被衣、王倪、啮缺。
叹犹龙采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
周康王之时,老君晦迹藏名,为柱下史。
其岁癸丑,便即西迈,过函谷关,授尹喜《道德》五千章句,并说《妙真》《西升》等经,令无断绝。
襄王之时,老君教化天人,乃授孔丘仁义等法。
这就是孔子问道于老子,史籍有载。
《吕氏春秋·当染篇》说:
“孔子学于老聃。
”在《庄子》中屡载孔、老问答的话。
司马迁说:
“孔子之所严事,于周则老子”。
在《孔子世家》及《老子传》中都载有孔子问礼于老子之事,看来司马迁对此是深信不疑的。
遍天竺采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
老君即西度,经历流沙,至于阗国毗摩城所。
复以神力召诸胡王,无问远近,人士咸集。
于阗国王乃至朱俱半王、渴叛陀王、护蜜多王、大月氏王、解苏国王、罽宾国王、波斯国王、碎叶国王、龟兹国王、大食国王、五天竺国王等八十余国王,及其妃后并其眷属,周匝围绕,皆来听法。
这就是流传千古的老子“化胡”的历史公案。
降外道采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
《老君历世应化图说》:
老子住萨罗国舍提婆城,其国男女信外道,能为魔事,亦祝须发,乌衣跣足,说诸三昧,迷离观法,人非人等,顿改形色,令人堕落,无有休息。
老子悯之,悉令断除。
举大神通,现出神王狮子,掩敛魔法,覆伏于神光之中。
复谓国王曰:
“此等外道魔法,攫及男女,舍身命财宝,为害甚大。
倘国王帝主倾心信向,迷误政事,则生怠慢,矫诳百端,惑乱大道。
王今于此尊奉浮屠,入兹不二法门,断除邪障,而外道悉来稽首恳请。
”
化日月采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
《老君历世应化图说》:
老子至迦夷国,住于达隘。
观其人民风俗,王皆肆于围猎,常以宰杀为务,不事王道,灭弃鬼神,良难化洽。
老子乃以法喻:
左手把日,右手抟月,握于两腋之中,天地忽然晦昧。
国人恐怖,目击凌犯杀戮之咎,以致如斯,齐来稽首老子,老子则悯而化之。
拨山岳采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
《老君历世应化图说》:
老子行化至条支国,其国王奉事外道魔师,广行幻术,国人莫或异之。
一日,其王语师曰:
“国内有山碍道,妨人去处,壅遏源流,时患覆没之灾。
央彼却之。
”会老子至此,乃憩于大树之下,观师作术。
王甚敬信,老子意其可化,乃乘间制之。
山遂不动,再却之亦然。
遍召师众,莫能为者。
众荐老子,然后王请除之。
老子以九节杖挥而去之,如委土块。
水乃顺流,地亦平正。
由是,王与国人不复奉彼邪师,一心皈依受化,愿为说法。
舍于阗采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
《老君历世应化图说》:
老子将至于阗郊外,其王即率诸国人奉迎于南渠之山。
营构精舍,延请老子居焉。
王与近臣朝夕咨请,求其见闻。
老子曰:
吾教汝依奉戒律,不得邪淫、饮酒、杀害,犹为捷径。
王曰:
师言是矣。
然则独此斋戒者欤?
抑或有余教耶?
老子曰:
“吾道广大无边,顺俗通时,因机设教,尽入法门。
若人不知罪福因果,即教以奉浮屠之法,制炼身心。
如精勤不怠,内外清静,心照圆明,罪既不生,福亦自长,历劫之中,常得快乐。
”胡王信服,敬礼受命。
留神钵采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
《老君历世应化图说》:
老子告诸桑门曰:
吾有钵于兹,常盛法味,奉以修之,皆得清凉饱满,令俾神气爽和。
留置于国,以喻将来。
于是,老子遣飞天大神为其守护,此钵名多罗,号三满多,为契性之珍,清善者乃可受持。
隋内史薛道衡《祠庭碑铭》云:
“小兹五岳,隘此九州。
逝将高蹈,超然远游。
青牛已驾,紫炁先浮。
玄门洞启,神化潜流。
”
显诸国采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)
《老君历世应化图说》:
老子降伏外道,举起神通,即放九色神光,遍照十方尘沙国界。
光耀所及,无有远近。
得与来者,八十国土。
国王、后妃及诸眷属人等,睹兹光相,围绕瞻仰,赞谈作礼,愿听法音。
老子曰:
“吾欲汝等奉事浮屠,常须持斋,戒汝杀害之心。
勤习慈悲,洗涤身心,以灭烦恼,皈依于大道。
然戒法虽极肤浅,诚为入道之阶,能以坚持不懈,则泰定从此起,智慧从此生也。
汝等信受,则于未来世中,登诸快乐,当得无上正真遍知之道。
汝自善惟护持,勿犯戒律。
过中勿食,食已欲起。
先作如是念处:
世如虚空,如莲花不着水,心清净超于彼。
常稽首顶礼无上至尊,作如是念言,念已即灭,清净专一,意不外驰,心景湛寂,物我双泯,自然精进。
”时会众等,悉皆欢喜,顶礼信受。
彼国外道,谛听诸法,亦同为化之,咸归信向。
魏明帝制《老君化胡经赞》云:
“为周柱史,经九百年。
无极之际,言归昆仑。
化被胡域,次受罽宾。
后及天竺,于是遂迁。
文垂后世,永乎不泯!
”
示胜相采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》(资料图)老君信仰的发展与影响《老君历世应化图说》:
老子于舍卫国,自化佛陀之身,坐于七宝玄台,与诸圣众从天而降,下逮王宫。
仙人侍卫,放大光明,遍照尘刹国土。
皆大震动,国王众庶,绕佛道前,瞻仰身相——高广百千丈,遍满虚空,宣说无上《妙法》,告诸国王、会众:
“修习大乘正宗,顿悟圆明”。
可见老君不仅化胡设教,并且教化八十余国的众多民族,从而使道教得以传播边强四夷。
老君像隋开皇三年(583)青石圆雕陕西三原博物馆藏(资料图)
隋代全国统一,长安成为首都,释放出强烈的文化辐射力。
据文献所载,老君的图像早在隋代已有流传。
开皇三年(583)时,高祖杨坚幸道场,见到过“老子化胡”壁画,并亲自召集沙门、道士就“老子化胡”一事进行辩论。
道宣《集古今佛道论衡》卷二陈子良注:
楼观、宗圣观,有尹先生庙,老君之墓。
“故隋尚书令楚国公杨素,行经楼观,见壁画尹喜化胡之像。
”由上可知,崇信“老子化胡”说的宫观里确实画有这类图像。
老君像唐代石质圆雕上海博物馆藏(资料图)
此像原出于山西。
老君盘坐于须弥座上,形象端庄丰赜,畜短髯,身着交领道袍,腰束帛带,外罩氅衣,衣裾覆座,头冠及双手已失。
衣纹线条简洁流畅,人物丰满端庄,属国家一级文物。
唐时道教大兴,历朝帝王多崇拜老君,并把老君推崇为“玄元皇帝”。
玄宗大力推进开国以来的崇道政策,以提高道教地位,促进道教的发展。
玄宗尽量神化玄元皇帝,掀起崇拜狂热,并令天下诸州普遍建立玄元皇帝庙。
由于李姓统治阶级的大力崇仰,以及“太上玄元皇帝”名号的封赐,全国各地普遍建立了玄元庙,奉祀老子像。
老君像唐代石质圆雕德国科隆东亚艺术馆藏(资料图)
老君盘坐于须弥座上,面容丰满端庄,头戴莲花冠,身着交领道袍,腰束帛带,下垂于前,外罩氅衣,衣裾覆座,左手扶几(已残),右手执扇。
唐代画圣吴道子就曾作《列圣朝元图》《老子化胡图》《太上玄元皇帝像》等作品,虽然其绘作无真迹传世,但他特有的“吴带当风”之画技却影响着后世道教神真图像,乃至整个中国古代的绘画艺术。
如苏州玄妙观珍藏的宋代老子碑刻画像,为老子全身像,碑高1.8米,宽0.91米,今立在三清殿西楹。
画像即吴道子的手笔,由宋代张允迪摹刻,画像上方的文字为唐玄宗所题御赞,由唐代大书法家颜真卿书就,堪称书、画、刻三绝,是我国甚为罕见的老子造像精品。
老子碑画(资料图)
从道教道主变为人间的帝皇,老君完成了一次华丽的转身。
这一非常成功的包装,推动了唐朝朝野上下崇拜老君、信仰道教的热潮。
人们十分关心老君的事迹,出现大量神异的记述,以满足信仰的需要。
经过如此系统的神化,老子早已成为道民心中神通广大、无所不能的超级大神。
至于是否合符历史的本来真相,似乎并不为人们所关心,因为就宗教领域而言,信仰是真诚的切实的存在。
太上老君清代彩绘李黎鹤藏(图源:
李黎鹤)
作为老子神化人物的太上老君,通过《西游记》《封神演义》《八仙传》等神魔小说的推演,更是被广大民众所熟知与崇拜,使其成为民间信仰中一位很重要的神灵。
太上老君具有至高无上的地位,他既是创世神,又度化万物、教化世人。
总之,无论是过去还是现在,抑或是将来,老子、老君信仰都将会在文化、思想、宗教、社会等诸多方面影响着我们。
(编辑:
玄朴)老子为什么把道比作橐龠呢?
文/清虚道人道生阴阳在追问道是什么时,老子曾用过一个非常贴近生活的比喻,称之为“橐龠”(tuóyuè),即我们如今所言的风箱。
在《道德经》第五章中,老子写道:
“天地之间,其犹橐乎?
虚而不屈,动而愈出。
”其意是说,在天地之间存在一种类似于鼓动的风箱的东西,其通过一动一静的呼吸之态来维持万物的生化与运转。
在老子的理论体系中,世间万物都是由道生化而来的,而道的生化作用则是通过阴阳运转实现的。
所以用橐龠作比喻,实则是把阴阳二气的运行过程变得具象化、生活化,使人们更加容易明白阴阳二气和合生化的基本道理。
阴阳,正是老子以橐龠喻道的直接目的。
自然中的阴阳(资料图)
明朝林兆恩曾作《道德经释略》,其写道:
“万物之生而死,荣而卒,成而毁,亦天道也。
天何心哉?
”此即是道家所遵从的天生天杀之理。
在自然之理的囊括下,不论生还是灭,不论阴还是阳,都是自然的法则,都是万物自我运行的本性使然。
阴阳不会因为万物的生灭而改变自己的运行方式,所以老子在提出了道以类似橐龠的方式来运化世间万物的同时,还强调了一点——“虚而不屈,动而愈出”,是在告诫人们要保持虚静之态以得形神不朽。
躁动愈强,耗出愈多,自身也就越快地走向灭亡。
修道要“无为”而“不仁”道教修行的目标,是要达到与天地比肩的长且久者。
但因为身在世间总免不了群情耽染,所以就需要借助于静之徐清的功夫,从充满了欲情的凡尘之动回照自我本心之静。
道学中最重要的概念是“无为”,即不要因为自己的妄为而受到了五音、五色、五味侵扰。
孔子曾曰:
“仁者,人也,亲亲为大”,孟子则把“仁”的概念推广到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的亲疏等次,并且韩非之“兼爱”、杨朱之“一毛不拔”,均是在自我或万物之上施予了个人的感情,此便是被俗尘耽染了情志。
而老子讲的“不仁”,是立足于施化万物而忘功同尘,此为圣人之道,为天之道,更为道之道。
不着心于万物,才不会受到万物的诱导;不偏心于万物,才不会受到自我情志的伤害。
老子画像(资料图)
与天地永恒相比较,万物的生长变化皆是须臾,为虚幻;与圣人的造化利物相比较,百姓的贪嗔痴爱皆是涂毒,为无实。
所以天地不着心于万物,圣人不着心于百姓。
所谓“不仁”,乃是不以万物情态而沉溺己心。
故王弼云:
“天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。
仁者,必造立施化,有恩有为。
”故陈荣捷在《中国哲学资料选编》中立论说:
“天地不偏不党,公正无私,毫无人为蓄意的仁爱之意。
”
圣人治世效法于此,才能使百姓得“我自然”的状态。
而“自然”的最好状态,就是阴阳的调和、家国的同治、身心的炼养和内外褒光以合本真。
天地不偏不党,公正无私(资料图)
在老子的理念中,能做到如此境界的人,是足以称之为圣人的。
而圣人与天地是具有品德上的相通之处的,他们都是具有无限的包容性和开放性,正譬比橐龠所具有的“虚而不屈,动而愈出”的特性。
圣人乃以虚心之仪经教于世,却不曾恩求万物给予回馈。
圣人处世,如苏辙之语“夫岂爱之,适时然也;夫岂恶之,亦适然也。
”道是天地法则但圣人虽然留下经教,世人却不明白背后真理,反而沦为追求百家之言的争辩。
“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生”,这是文明的异化,并非圣人出经教的本心。
所以老子特别强调说“多言数穷,不如守中”,唯有守中一之道,才能回到如橐龠一般“虚而不屈”的不竭与无穷,回归到自凡入圣、自圣合真的人生修行。
张默生在《老子章句新释》中解释说:
“(这)好比橐龠没被人鼓动时的情状,正是象征着一个虚静无为的道体。
”这一逻辑推理,恰恰逆推出了道家所强调的“中空”的重要性。
这一特性,也正是橐龠所具有的典型表现。
万物和合(资料图)
因为虚空,所以才具有生化万物的可能性,而自身却又是无待于物的。
庄子在《逍遥游》篇中提到,唯有无待,才可以达到真逍遥的境界。
不滞于物,于是也就超越了物的生死变化,此正是玄道的奥妙所在。
老子把不滞不死之虚空谷,称作“谷神”,是以有形有相的实体来对所守之中一进行比拟说明,即等同以“玄牝”来解“天地根”。
朱熹曰:
“‘谷’只是虚而能受,‘神’谓无所不应”,谷神连谓,即是把橐龠中空之需与“动而愈出”之应相联系,亦是阴阳互化的鲜明表现。
这是第一次鲜明地阐述了道家的宇宙生成观,同时又点出人心与自然相呼应的宗教母题。
动而愈出(资料图)
不同于其他的宗教,道教所提出来的阴阳互化与中一之道是上承天理、下合人事的统一法则,指出整个物质世界的运作都是在同一法则下进行的。
这个法则,我们强名之曰“道”。
不论先贤对道作出何种比喻,如橐龠——是叙述道之阴阳的生化本性,如谷神——是在述道之中空的氤氲属性,如水——是叙述道之善利与处下的自然特性,如此等等,均是对道进行某些方面的具体说明。
但老君又言,“道可道,非恒道”,至于大道究竟为何物、又是如何在每个人的人生修行中起到指导作用,终究还是需要从心上去体悟,从行动上去实践,以自我的功行来证道之真切,这才是修行的本义所在。
(编辑:
玄朴)
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- 老子 哲学 走向 最高 神殿 道德 天尊 为什么 比作 橐龠呢