《曾国藩家书》修身篇26篇学习笔记10页.docx
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《曾国藩家书》修身篇26篇学习笔记10页
《曾国藩家书》--修身篇(26篇)学习笔记
“教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼,从最初的门馆、私塾到晚清的学堂,“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。
只是更早的“先生”概念并非源于教书,最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。
《孟子》中的“先生何为出此言也?
”;《论语》中的“有酒食,先生馔”;《国策》中的“先生坐,何至于此?
”等等,均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。
其实《国策》中本身就有“先生长者,有德之称”的说法。
可见“先生”之原意非真正的“教师”之意,倒是与当今“先生”的称呼更接近。
看来,“先生”之本源含义在于礼貌和尊称,并非具学问者的专称。
称“老师”为“先生”的记载,首见于《礼记?
曲礼》,有“从于先生,不越礼而与人言”,其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”,与教师、老师之意基本一致。
《禀父母.谨守父亲保身之则》
语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。
如果有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对提高学生的水平会大有裨益。
现在,不少语文教师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。
结果教师费劲,学生头疼。
分析完之后,学生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。
造成这种事倍功半的尴尬局面的关键就是对文章读的不熟。
常言道“书读百遍,其义自见”,如果有目的、有计划地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。
久而久之,这种思想内容、写作技巧和语感就会自然渗透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和发展。
重点句:
“惟不耐久思,思多则头昏,故常冥心与无用,优游涵养,以谨守父亲保身之训”。
观察内容的选择,我本着先静后动,由近及远的原则,有目的、有计划的先安排与幼儿生活接近的,能理解的观察内容。
随机观察也是不可少的,是相当有趣的,如蜻蜓、蚯蚓、毛毛虫等,孩子一边观察,一边提问,兴趣很浓。
我提供的观察对象,注意形象逼真,色彩鲜明,大小适中,引导幼儿多角度多层面地进行观察,保证每个幼儿看得到,看得清。
看得清才能说得正确。
在观察过程中指导。
我注意帮助幼儿学习正确的观察方法,即按顺序观察和抓住事物的不同特征重点观察,观察与说话相结合,在观察中积累词汇,理解词汇,如一次我抓住时机,引导幼儿观察雷雨,雷雨前天空急剧变化,乌云密布,我问幼儿乌云是什么样子的,有的孩子说:
乌云像大海的波浪。
有的孩子说“乌云跑得飞快。
”我加以肯定说“这是乌云滚滚。
”当幼儿看到闪电时,我告诉他“这叫电光闪闪。
”接着幼儿听到雷声惊叫起来,我抓住时机说:
“这就是雷声隆隆。
”一会儿下起了大雨,我问:
“雨下得怎样?
”幼儿说大极了,我就舀一盆水往下一倒,作比较观察,让幼儿掌握“倾盆大雨”这个词。
雨后,我又带幼儿观察晴朗的天空,朗诵自编的一首儿歌:
“蓝天高,白云飘,鸟儿飞,树儿摇,太阳公公咪咪笑。
”这样抓住特征见景生情,幼儿不仅印象深刻,对雷雨前后气象变化的词语学得快,记得牢,而且会应用。
我还在观察的基础上,引导幼儿联想,让他们与以往学的词语、生活经验联系起来,在发展想象力中发展语言。
如啄木鸟的嘴是长长的,尖尖的,硬硬的,像医生用的手术刀―样,给大树开刀治病。
通过联想,幼儿能够生动形象地描述观察对象。
译文:
只是不能用脑过度,过度了便头昏。
所以经常静下心来让脑子不想任何事情,身心优闲以加强涵养工夫,以便谨敬的遵守父亲关于保身的训示。
重点词:
迩际:
现在,目前。
迩:
近,近来。
《致诸弟.明师益友虚心请教》
重点句:
苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地,热闹之场,亦可读书,负薪牧豕,皆可读书。
苟不能发奋自立,则家塾不可读书,即清净之乡,神仙之境,皆不能读书。
何必择地?
何必择时?
但自问立志之真不真耳。
译文:
如真能发奋自立,那么家塾可以读书,就是旷野地方,热闹场所,也可以读书,背柴放牧,都可以读书。
如不能发奋自立,那么家塾不宜读书,就是清净的地方,神仙的环境,都不宜读书,何必要选择地方?
何必要选择时间?
只要问自己,自立的志向是不是真的。
重点句:
格物,致知之事也;诚意,力行之事也。
物者何?
即所谓本末之物也。
身、心、意、知、家、国、天下,皆物也;天地万物,皆物也;日用常行之事,皆物也。
格者,即物而穷其理也。
如事亲定省,物也;究其所以当定省之理,即格物也。
事兄随行,物也;究其所以当随行之理,即格物也。
吾心,物也;究其存心之理,又博究其省察涵养以存心之理,即格物也。
吾身,物也;究其敬身之理,又博究其立齐坐尸以敬身之理,即格物也。
每日所看之书,句句皆物也;切己体察,穷究其理,即格物也;此致知之事也。
所谓诚意者,即其所知而力行之,是不欺也,知一句便行一句。
此力行之事也。
此二者并进,下学在此,上达亦在此。
译文:
格物,致知的事情;诚意,力行的事情。
物是什么?
就是本末的物。
身、心、意、知、家、国、天下,都是物;天地万物,都是物;日常用的、做的,都是物。
格,是考究物及穷追它蕴含的道理。
如侍奉父母,定期探亲,是物。
而定期探亲的理由,就是格物。
侍奉兄长,追随兄长的步伐,是物。
研究为何应当跟随兄长的理由,就是格物。
我的心,是物。
研究自己存心的道理,广泛研究心的省悟、观察、涵养的道理,就是格物。
我的身体,是物。
研究如何爱惜身体的道理,广泛研究站直、坐立以敬身的道理,就是格物。
每天所看的书,句句都是物。
切己体察,穷究其理,就是格物,这是获取知识的事。
所谓诚意,就是利用自己所知道的东西努力去做,诚实不欺。
知一句,行一句,这是力行的事。
两者并进,下等的学问在这里,高明的学问也在这里。
《禀父母.劝弟勿夜郎自大》
重点句:
大抵第一要除骄傲气习,中无所有而夜郎自大,此最坏事。
译文:
大约第一要去掉骄傲气习,心中空空,又夜郎自大,这个最坏事。
《致诸弟.劝弟谨记进德修业》
重点句:
但须有志有恒,乃有成就耳。
译文:
要有志有恒,才有成就。
重点句:
吾人只有进德、修业两事靠得住。
译文:
我们这些人只有进德、修业两件事靠得住。
重点句:
非知之艰,行之为艰
译文:
“不是认识事物难,而认识了去实行更难。
”
《致诸弟.劝弟切勿恃才傲物》
重点句:
故吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所冷笑,乃有进步也。
译文:
我们用功,去掉傲气,力戒自满,不为别人所冷笑,才有进步。
《禀父母.做事当不苟不懈》
重点句:
不苟不懈,尽就条理。
译文:
丝毫不敢马虎松懈,一概按规矩办理。
《致诸弟.劝宜力除牢骚》
重点句:
吾尝见朋友中牢骚太甚者,其后必多抑塞。
译文:
我常常看见朋友中牢骚太多的人,后来一定抑郁。
重点句:
盖无故而怨天,则天必不许;无故而尤人,则人必不服。
感应之理,自然随之。
译文:
因为无缘无故而怨天,天也不会答应;无缘无故而尤人,人也不会服。
感应之理,自然随之。
重点句:
凡遇牢骚欲发之时,则反躬自思,吾果有何不足,而蓄此不平之气。
猛然自省,决然去之。
译文:
凡遇到牢骚要发之时,就反躬自省,我有哪些不足,而积蓄了这不平之气,猛然内省,决然去掉。
《致四弟.不宜露头角于外》
重点句:
处兹大乱未平之际,惟当藏身匿迹,不可稍露圭角于外,至要至要!
译文:
处在大乱未平的时候,应当藏身匿迹,不可稍微在外面露头角,非常重要,非常重要!
《致九弟.劝宜息心忍耐》
重点句:
幸息心忍耐为要!
译文:
希望息息心火,忍耐忍耐。
《致九弟.才能要根植于细节之中》
重点句:
古之成大事者,规模远大与综理密微,二者缺一不可。
译文:
古代成就大事的人,必须兼有豪迈与细心两种美德。
《致九弟.做人须要有恒心》
重点句:
凡人做一事,便须全副精神,注在此一事,首尾不懈。
不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。
人而无恒,终身一无所成。
译文:
凡人做一件事,便须全副精神去做,全神贯注于这件事,自始至终不松懈,不能见异思迁,做这件事,想那件事,坐这山,望那山。
人没有恒心,一生都不会有成就。
《致九弟.言凶德有二端》
重点句:
古来言凶德致败者,约有二端:
曰长傲,曰多言。
译文:
古人说凶德致败的,大约有两点:
一是长傲,二是多言。
《致九弟.注意平和二字》
重点句:
“大抵胸中抑郁,怨天尤人,不特不可以涉世,亦非所以养德;不特无以养德,亦非所以保身”。
译文:
大概心里抑郁、怨天尤人的人,不仅不可以涉世,也不利于仁德的修养;不仅不利于仁德的修养,也不利于保养身体。
《致九弟.宜平骄矜之气》
重点句:
弟与希之矜气,则彼此互规之。
译文:
骄矜之气,希望兄弟之间戒骄戒妄,彼此互视。
《致九弟季弟.须戒傲惰二字》
重点句:
力戒傲字,以儆无恒之弊。
近来又力戒惰字。
译文:
防止骄傲,没有恒心不能坚持长久的习惯,禁止懒惰。
《致四弟.不宜非议讥笑他人》
重点句:
凡畏人不敢妄议论者,谦谨者也。
凡好讥评人短者,骄傲者也。
译文:
凡属因为惧怕别人而不敢妄加议论别人的,属于谨慎谦和的人。
凡属喜欢讽刺批评别人短处的人,属于骄傲的人。
重点句:
戒骄字,以不轻非笑人为第一义;戒惰字,以不晏起为第一义。
译文:
“戒骄字,要以不轻易非议讥笑别人为第一要义;戒隋字,要以早起为第一要义。
《致九弟季弟.做人须清廉谨慎勤劳》
重点句:
日中则昃,月盈则亏,吾家亦盛时矣。
管子云:
“斗斛满则人概之,人满则天概之”。
余谓天概之无形,仍假手于人以概之。
译文:
太阳到中午便要西落了,月亮圆时意味着会缺。
我家也正是盈满的时候。
管子说:
“斗斛满了,由人去刮平;人自满了,由天去刮平。
”我说天刮平是无形的,还是要借人的手来刮平。
重点句:
自概之道云何?
亦不外清、慎、勤三字而已。
吾近将清字改为廉字,慎字改为谦字,勤字改为劳字,尤为明浅,却有可下手之处。
译文:
自己刮平的道理如何?
也不外乎清、慎、勤三个字罢了。
我近来把清字改为廉字,慎字改为谦字,勤字改为劳字,尤为明白浅显,确实便于执行。
《致九弟季弟.必须自立自强》
重点句:
近来见得天地之道,刚柔互用,不用偏废,太柔则靡,太刚则折,刚非暴戾之谓也,强矫而已。
柔非卑弱之谓也,谦退而已。
趋事赴公,则当强矫,争名逐利,则当谦退,开创家业,则当强矫,守成安乐,则当谦退。
出与人物应接,则当强矫,入与妻即享受,则当谦退。
译文:
近来悟出天地间的道理,刚柔互用,不可偏废。
太柔就会烂垮,太刚就会折断。
刚不是暴戾的意思,强行矫正罢了。
柔不是卑下软弱的意思,谦虚退让罢了。
办事情、赴公差,要强矫。
争名夺利,要谦退。
开创家业,要强矫。
守成安乐,要谦退。
出外与别人应酬接触,要强骄。
在家与妻孥享受,要谦退。
《致九弟.望勿各逞已见》
重点句:
名望所在,是非于是乎出,赏罚于是乎分。
译文:
名望所在,是非便出来了,赏罚便分明了。
重点句:
有才者忿疑谤之无因,而悍然不顾,则谤且日腾。
有德者畏疑谤之无因,而抑然自修,则谤亦日息。
译文:
有才能的人,愤恨这种毁谤的没有根据,悍然不顾,但毁谤仍旧沸沸扬扬。
有德的人,害怕这种毁谤没有根据,压抑自己,继续修德,而毁谤也日渐平息。
《致四弟.与官相见以谨谦为主》
重点句:
吾家于本县父母官,不必力赞其贤,不可力低其非,与之相处,宜在若远若近,不亲不疏之间。
译文:
我家对于本县父母官,不必去称赞他的贤良,也不可去说他的不是。
与他相处,以保持若远若近、不亲不疏之间为适宜。
《致九弟.领得恬淡冲融之趣》
重点句:
吾辈现办军务,系处功利场中,宜刻刻勤劳,如农之力穑,如贾之趋利,如篙工之上滩,早作夜思,以求有济。
而治事之外,此中须有一段豁达冲融气象,二者并进,则勤劳而以恬淡出之,最有意味。
译文:
我们现在处理军务,是身处功利场中,应该时刻勤劳,像农夫努力耕作,像商贾追求利润,像船工背纤走上滩,没日没夜,求的是有一个好结果。
工作辛劳之余,便有一种豁达冲融的气象,两方面同时前进,那么,勤劳的事情,会处置得恬淡,最有意味。
《致九弟.只问积劳不问成名》
重点句:
古来大战争、大事业,人谋仅占十分之三。
天意恒居十分之七。
往往积劳之人,非即成名之人;成名之人,非即享福之人。
译文:
古来大战争,大事业,人的谋划只占十分之三,天意永远占十分之七,往往劳累日久的人,不是成名的人;成名的人,不是享福的人。
《致九弟.万望毋恼毋怒》
重点句:
蝮蛇螫手,则壮士断其手,所以全生也。
吾兄弟欲全其生,亦当视恼怒如蝮蛇,去之不可不勇,至嘱至嘱。
译文:
蝮蛇咬手,壮士断手,所以活下来。
我兄弟想要活下来,也要把恼怒当成蝮蛇一样,下决心去掉,记住记住。
(以平和的心态修心养性)
《致九弟.宜自修处求强》
重点句:
故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可。
译文:
所以我们在自修方面求强是可以的,在与人争胜负时求强就不可以了。
《致九弟.时刻悔悟大有进益》
重点句:
若大惊小怪,胡想乱猜,生出多少枝叶,仇家转得传播以为快。
惟有处之泰然,行所无事,申甫所谓“好汉打脱牙和血吞”,星冈公所谓“有福之人善退财”,真处逆境之良法也。
译文:
如果大惊小怪,胡思乱猜、添枝增叶,那传播起来非常快。
只有处处泰然处之,行若无事,像申甫说的那样,好汉打脱牙齿和血吞。
星冈公说的,有福的人善于退财,真是处于逆境的人自安的好办法。
重点句:
大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。
立着,发奋自强,站得住也;达者,办事圆融,行得通也。
译文:
大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。
立,是发奋自强,站得住的意思。
达,是办事周到,行得通的意思。
《致九弟.必须逆来顺受》
重点句:
朱子尝言:
“悔字如春,万物蕴蓄初发;吉字如夏,万物茂盛已极;吝字如秋,万物如落;凶字如冬,万物枯凋。
”
译文:
朱子常说:
“悔字如春天,万物蕴藏积蓄的生机开始生发;吉字如夏天,万物繁盛已极;吝字如秋天,万物开始败落;凶字如冬天,万物开始凋谢。
”
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