语文教册青鸟就在身边.docx
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语文教册青鸟就在身边
第八课 青鸟就在身边 陈火泉
壹教学重点(P232)
(5-4-2-2,5-4-3,5-4-3-2,5-4-7)
本文是陈火泉先生透过自己的人生历练和感悟,并以前人智慧的语言作为佐证,说明青鸟其实就在身边,不用外求。
青鸟,是幸福的象征。
幸福可以是很小的事情,却往往未能引人注意,而还要继续寻找。
教学本课时,有几个重点:
一、认知方面:
(一)认识陈火泉的散文风格。
(二)了解论说文中使用前人智慧佳句的写作技巧。
二、能力方面:
(一)培养欣赏散文的能力。
(二)学习藉名言、事例以说理的写作手法。
三、情意方面:
(一)体会幸福就在身边,不用舍近求远的道理。
(二)培养脚踏实地、肯定自己、信任自己的情怀。
贰题解参考资料(P232~233)
(5-4-4-1,5-4-5-1,5-4-6)
本书仍循前书,以励志散文为主要内容,以下所录为作者陈火泉之“自序”:
给一本文集取个好书名,是件令人头痛的事。
像“唐伯虎点秋香”式的,在书中各篇散文题目里,点出一个题目来作书名,总有那么一点牛头不对马嘴的味道。
拿我本人出版过的几本书名为例:
我早期有一本愤怒的淡江,这是一本短篇小说集,是以书中最末一篇文章作书名的。
“人生四书”之中,悠悠人生路和人生长短调,这两本名字还不错,十足表现哲思散文集的意味。
另两本青春之泉和个性的发挥,是各以书中一篇文章作书名,虽然不难看出这些书也是哲思小品集,但总有那么点隔靴搔痒的感觉。
本书命名为活在快乐中,尽管也是取之于开卷第一篇篇名,但全书分为二卷:
卷一“人生篇”写的全是“如何创造快乐,如何享受快乐的人生”的一些小观念和做人处世的细节;卷二“养生篇”则是拿我个人的生活经验作为佐证,期能帮助读者“先使自己快乐,再把快乐分享给人家,同时,也分享人家的快乐。
”
请不要以为我刻意在“教”人什么,我不敢!
我只不过是一个困学狂狷的现代老人,我十分希望这些白纸上,一堆一堆的文字,不会让读者讨厌,而对于正在人生旅途上跋涉的人能提供些什么,更希望读者诸君也能在我的书中找到什么。
我切切希望!
参作者参考资料(P233~242)
(一)陈火泉的生平
陈氏不用说也是光复之后才从ㄅㄆㄇㄈ学起的。
只因他年纪较大,所以学习起来格外吃力。
关于这经过,他有自述如下:
我像新鲜的吸墨纸一样,锲而不舍地吸取墨水,从广播教学学ㄅㄆㄇㄈ,从国语日报学作文。
我思想的吸收、引申和归纳过程甚为缓慢,从素材撷取到酝酿、孕育、执笔而到脱稿,费尽我的苦思,尤其是文字的呆滞,有如沉重的脚镣,拖住我的双足。
我前进的途程是崎岖的、艰难的;那样笨重的文字锁鍊使我拖拉不起,几乎是一寸一寸地爬行。
我只得以勤读来补拙,以沉默来养气。
公余之暇,每夜都要对灯独坐,苦读沉思,默默地踩过了九个年头。
九年里,不会写,学着写;随兴所至,信笔涂鸦。
我倒也写了不少,也曾向各报刊投稿,但没有一篇被采用过。
只好把那些草稿一揉丢进字纸篓,让妻生火煮饭时把它烧掉。
……我已经度过漫漫长夜,而在浓雾里,苦苦摸索,踽踽而行,摸索累了,就停下来歇歇,养足腿力,鼓勇前进。
然后,他的首篇中文作品温柔的反抗终于有了见天日的机会。
“混沌初开,乾坤始定。
当这篇处女作发表之日,我也有这种庄严的感受——光复后第十年,我才用本国文字发表了第一篇作品。
”他如此写道。
在整理旧作时,他有了一项重大的发现。
他自认:
“思想既未成熟,文字更欠纯正——没有道道地地的中文化,还带有日文的腔调,真是汗颜之至!
”
说起来,这也可算是殖民地的后遗症吧。
可是陈火泉并没有气馁,他反而燃起了更大更炽热的希望之火。
“于是,我下定决心再自修十年,不敢再贸然写些什么了。
”他再一次回到苦读的日子,甘于寂寞,沉潜于内,以便做更大的飞跃。
真的是过了十年岁月,他终于再次开始执笔了。
在这十年苦读苦修的日子里,他读了很多书,做了大量的笔记。
不用说,诗囊更丰富了,语汇更充足了,思维也更深邃了,而文字更是达到简洁凝鍊,却又不失行云流水的自然顺畅。
同时也从小说创作,改写散文写作。
如果笔者个人猜测不错的话,他仍有自我锻鍊之意。
他要做到行文达炉火纯青的境地,以便从事大部头的小说创作。
他陆续写成了三本散文集子:
“人生三书”,包括悠悠人生路、青春之泉、个性的发挥。
这些篇章,可以说是尝尽人生况味的一个老年人,苦思苦修后达到圆融境界之后的精心作品,无怪第一本悠悠人生路问世之后一时洛阳纸贵,接着第二本、第三本次第付梓,都获得极高的评价。
使这位勤奋苦学却又没没无闻的老作家一夜成名,跻身当今的畅销作家之一。
我们可以说,陈火泉大半生奋勇求进,终于成功了。
(四)结论
陈火泉常以“八十岁学吹鼓手”自况,行年三十有八逢光复,这是他的第一个关卡,他克服了。
然而,他自觉能力不足,以花甲之年毅然下了再来一个十载寒窗的决心,他做到了。
他的苦修苦学过程,犹之乎一个困而行之的苦行僧。
然而,他苦吗?
恐怕未必。
从他的成果─“人生三书”,我们看到一个怡然的长者,是那样地在欣赏人生,欣赏苦楚。
原来,那每一个苦,在他都是赏心悦目的良辰美景啊。
三生活充满了希望—“人生长短调”的功用
每一个人的人生,几乎都是多面和多变的。
在多面中,修正自己的行为;在多变中,锻鍊出更适合自己的生活方式。
我们活着,就得接受生、老、病、死的自然法则;也得从喜、怒、哀、乐之中,去寻求一次又一次的突破。
突破既有的成就,突破打不开的环结,突破对人际的苦乐,突破生活层面中的种种不如意。
不论寻找职业,拚命工作想多挣些钱,或者努力改善生活质量,人的一生,无非都在为调整生活疲于奔命。
因此会有诸多的困扰和烦恼。
困扰与烦恼出现在许多人的生活中,轻者,对生活漠然;重者,可能从叛逆的性格产生所谓的“生活无望论”,进一步作奸犯科,成为道道地地的“社会残渣”。
生活,真是一种哲学,更是一种艺术。
大家别忘了,是我们支配生活,而不是生活选择我们。
人生长短调的作者陈火泉,以“爱”为主点来看人生。
爱,是什么呢?
任何人都可能为这个字眼举出许多看法。
例如:
爱是喜欢一个人、爱是帮助别人、爱是包容大地万物。
这一切的说法都合理,也可以成立。
但是,如果说:
“我因为太爱他,所以杀了他。
”那么,真正的“爱”,就得重新诠释定义。
陈火泉的一生,在颠沛流离中度过,不免看到、听到和想过人生。
了解了人的世界是何等苦命的世界之后,他认为爱自己、爱生命,才能澈底完成自己的人格,做为人生出发的原动力,这是十分踏实的说法。
他在这本书中,提出了许多与生活息息相关的道理,来引证人生的苦难和真正的快乐。
因为我们的生活有诸多的不如意,所以才要不断地学习以弥补缺陷。
人的一生,真的是学习的过程。
他在夫妻像把剪刀一文中,这样说着:
在婚姻里,爱情才是幸福和快乐的泉源。
幸福是一种责任。
我不喜欢缺乏幸福的夫妻生活。
我更不喜欢丈夫活得没出息,妻子没有尽内助之责的婚姻。
我最欣赏:
丈夫需要一个不折不扣,日臻女性完善的妻子来补充其不足;妻子需要一个不折不扣,日臻男性完善的丈夫来充实她的生活。
这不但是一种学习,更是一种爱了。
我们的一生不知有多长,路途不知有多少坎坷,但当死神还未到来之前,每一个人都得活下去。
活下去,很苦,也很美。
苦是什么呢?
必须奋斗。
美是什么呢?
享受奋斗。
人生长短调谈的全是多面生活、多变人生中的一些经验。
不管我们是苦中作乐,或乐中取烦,我们都是一群凡夫俗子,都得和许多人一块生活、共事、共处。
在这必须与人谈话、接触的过程中,势必将发生一些你认为“天大”的事。
这些事可能是:
某某同事说了你一句闲话,或者你不满意某某人自以为是的幽默。
然后,你便以为不得了啦!
你想到死,想到利用自杀来解决一生。
我们常听别人说:
“太阳底下没有新鲜的事。
”纵令别人说你一句不是,或者先生逢场作戏,被你抓个正着,也不必闹得“死去活来”。
否则,这种人生就单调乏味了。
读陈火泉的人生长短调,令人感到生活充满着希望,人与人之间没有无法冰释的“天大”的事儿。
我读这本书时,同时感受到:
个性决定命运。
你的个性如果多烦恼,命运必定多波折。
你的个性如果很乐观,命运必定平顺得多。
读人生长短调,陈火泉将会告诉你,什么是命运?
什么是人生?
肆语文天地(P242~243)
(1-4-1,4-4-1-1,4-4-2)
一恋、栾、孪、峦、銮、挛
(一)恋—音ㄌㄧㄢˋ,
(1)爱慕、思慕。
如:
恋爱、单恋。
(2)眷念不舍。
如:
恋栈、恋旧。
(二)栾—音ㄌㄨㄢˊ,落叶乔木。
如:
栾树。
(三)孪—音ㄌㄨㄢˊ,双胞胎。
如:
孪生兄弟。
(四)峦—音ㄌㄨㄢˊ,连绵不断的山群。
如:
山峦。
(五)銮—音ㄌㄨㄢˊ,系在君王车驾上的铃铛,常借指与君王有关的事物。
如:
銮驾、銮舆。
(六)挛—音ㄌㄨㄢˊ,手、足因抽搐而弯曲不能伸直。
如:
痉挛。
二舍、舍
(一)舍—音ㄕㄜˇ,
(1)放下、放弃。
如:
依依不舍、舍己救人。
(2)布施、给予。
如:
施舍。
(二)舍
1.音ㄕㄜˋ,房屋、住宅。
如:
房舍、茅舍。
2.音ㄕㄜˇ,放弃、放下,同“舍”。
如:
舍
三拈、玷、帖、砧、沾、占
(一)拈
1.音ㄋㄧㄢˇ,用手指搓转,通“捻”。
如:
拈须、拈灯芯。
2.音ㄋㄧㄢˊ,用手指夹取、捏取。
如:
拈花惹草、拈香。
(二)玷—音ㄉㄧㄢˋ,玉上的污点,引申为过失、缺点。
如:
玷污、玷辱。
(三)帖—音ㄊㄧㄝˇ,
(1)量词,计算药剂的单位。
如:
一帖药。
(2)应酬用的书柬。
如:
结婚请帖。
(四)砧—音ㄓㄣ,切菜时所垫的板子。
如:
砧板、肉砧。
(五)沾—音ㄓㄢ,
(1)浸溼。
如:
沾溼、沾润。
(2)感染、染上。
如:
沾染。
(五)占
1.音ㄓㄢ,根据征兆以推知吉凶。
如:
占卜、占卦。
2.音ㄓㄢˋ,拥有、据有,通“占”。
如:
攻占、霸占。
四悠、攸
(一)悠—音ㄧㄡ,
(1)长久、长远。
如:
悠久、悠远。
(2)闲静、恬适。
如:
悠然。
(二)攸—音ㄧㄡ,
(1)古文里的虚字,和“所”字用法相同。
如:
性命攸关。
(2)迅速快捷的样子。
如:
攸然而逝。
伍课文鉴赏研究(P243~244)
(5-4-2-5,5-4-3-1,5-4-3-2,5-4-3-4)
一课文赏析
我们的人生中,经常为追求幸福而努力,却也经常身处幸福中而不自知,因此作者强调若能懂得知足,便会感受到幸福就在身边。
本文在结构上,可分为四个层次,第一层次(前二段)作者指出什么是幸福,并且表明人的一生,就是在追求幸福,也期盼获得快乐。
那么,要如何追求幸福?
在本文的第二层次(三至五段),作者征引北宋清远禅师的诗句与西方摩敦修士的名言,强调放下贪恋、不强求,才能真正拥有。
我们只要用心体会,便可发现拥有幸福并不难,不必舍近求远。
第三层次(六至七段)作者引用名剧与禅诗说明幸福就在身边,而人们往往忽略这个道理。
就像青鸟一书里的小兄妹,寻遍森林,仍找不到青鸟,最后却发现原来家里饲养的那只鸟,就是一只青鸟。
又如梅花尼穿着一双芒鞋踏遍岭头白云,为的是寻春,却在返回后闻了梅花香,恍然大悟春就在眼前。
第四层次(八至十段)作者强调人要肯定自己、信任自己,脚踏实地努力,那么幸福就在身边,不用外求。
作者经常透过自己的人生历练和感悟,并引前人智慧的语言为佐证,来阐述人生哲理。
本文也不例外,有其一贯的风格,质朴的笔调不仅具有说服力,更能激励人心。
二结构表
青鸟就在身边
引论─第一层次(前二段)─所谓幸福感,就是本身的欲望得到满足的时候,所体会的
喜悦之感。
大多数人“身在福中不知福”。
本论─举例─第二层次─举言例说明 ─天国原已在心中,竟然一味向外求。
(第三至五段) 人为追求幸福,往往舍近求远。
第三层次─举文学作品说明─寻找青鸟,青鸟就在身边。
(第六至七段) 寻找春天,春天就在身边。
结论─第四层次(第八至十段)─获得幸福需懂得:
肯定自我,并且脚踏实地悠然前行。
陆课文参考资料(P245~248)
(5-4-3-4,5-4-4-1,5-4-6)
一莫里斯.梅特林克
莫里斯.梅特林克(MauriceMaeterlinck,1862~1949),比利时剧作家、诗人、散文家。
一九一一年获诺贝尔文学奖。
梅特林克出生于比利时的根特市,从小就爱好文学,一八八七年,前往巴黎就学,并开始对写作发生兴趣。
不久,他的父亲去世,梅特林克又回到比利时。
一八八九年,他正式从事写作,一开始,并不为人们所注意,但是不久,他丰富的想象力和惊人的创作力,便为人所知,进而被比喻为“比利时的莎士比亚”。
梅特林克是象征派戏剧的代表作家,共写了二十多部剧本。
他生于两个世纪交替之时,其时,科学已经很发达,于是,他的作品往往是科学与诗融为一体。
他的作品富有哲理思想,又有华丽的想象,除青鸟外,尚有象征主义诗集暖房,以及剧作如莫纳.凡娜和斯蒂尔蒙德市长等,科普作品有蜜蜂的生活和花的智慧。
二青鸟
青鸟是比利时作家莫里斯.梅特林克所着,原为剧本,后改编成童话。
青鸟的故事是描写砍柴人家的孩子吉吉儿和米吉儿,在圣诞节时做了一个梦,梦到一位叫做蓓丽吕的仙女,委托他们兄妹二人去寻找一只青鸟,因为蓓丽吕的女儿病得很重,只有这种神鸟才能使她身体康复。
于是这对小兄妹带着面包、糖、牛奶、水、火、猫与狗,跟守护他们的光明仙子一起去寻找神祕的青鸟。
故事就从这对小兄妹去寻找青鸟的旅程渐次展开,他们经过了“回忆之乡”、“夜宫”、“动物森林”、“幸福之宫”、“未来之国”等:
在“回忆之乡”找到的青鸟,一离开回忆地,就变成黑色的了。
在“夜宫”里的月光花园内所抓到的青鸟,一旦到宫殿外,就悄然死亡。
而住在“动物森林”中的青鸟,则是安稳地受到其他动物的保护,还让他们在森林中吃了许多苦头。
接着他们来到了“幸福之宫”,也只有在一个名叫“知足”的房间里,看到青鸟隐约拍动的翅膀而已,根本连完整的身影都看不见。
最后他们到了“未来之国”,在这里他们见识了许多奇异的经验,后来光明仙子抓住了这最后的一只青鸟,但牠却在小兄妹急匆匆地赶路回家的门前,变成了一只红鸟。
于是兄妹俩只带回一只空鸟笼,结束了他们艰辛又精彩的冒险。
……
这个童话故事给人的启示,正如书中所说“我们给人幸福,自己才更接近幸福”,又如作者说的“我们每一个人都寻求着自己的幸福,其实幸福并不是这样难得的,如果我们经常怀着无私、良好的意愿,那幸福就近在咫尺”。
三清远禅师轶事
龙门清远禅师,宋朝蜀(今四川省)临邛县人。
生于宋英宗治平四年(公元一○六七年),卒于徽宗宣和二年(公元一一二○年),年五十三,为临济宗杨岐派。
禅师俗姓李,为人严正寡言,十四岁剃度出家,受毗尼戒,一心专研戒律。
一天,清远禅师览阅法华经,读到“是法非思量分别之所能解”,百思不得其解,只好去请教登坛说法的师父,但是师父也说不出其中的真义。
失望至极的清远慨叹道:
“原来义学名相只不过是文字戏论罢了,依然不能解答生死的自家大事。
”于是拜别师父,收拾简单的衣钵,向禅风兴盛的南方而来,准备去舒州(今安徽省)太平寺参礼一代禅门大德五祖法演禅师。
清远随缘托钵来到了庐州,一天上街去乞化粥饭,只见街道上人来人往,熙熙攘攘,一片闹意!
突然街角那边传来沸腾的人声,两个路人当街互相叫骂起来,一群凑热闹的好事者,争先恐后地潮涌过去,把正在托钵的清远禅师撞得四脚朝天,跌倒在地。
错愕间,清远禅师听到其中一人尖声破口大骂道:
“你这个死脑筋,还在烦恼什么?
”声如雷霆万钧,震得清远禅师幡然省悟,自己究竟还在执着什么,自寻烦恼。
清远来到舒州,投拜于五祖法演门下,心中每有疑团就去请教法演禅师,只是法演禅师总是带着深深的笑意回答说:
“我比不上你,你自己会得的才是。
”再请问他佛法大义,法演禅师说:
“我不会,将来你自己会明白。
”清远听了更加迷惑,于是去询问首座和尚元礼禅师。
元礼首座却揪着清远的耳朵,绕着鼎炉数匝,一面绕行一面说:
“你问我祖师西来意,我告诉你的不算数,必须你自己亲自体会的才是真实。
”清远忍着痛楚,愤愤不平地说:
“我恭敬地远来请教您佛法大义,老和尚不但不慈悲提携点拨,反而如此戏弄后学。
”元礼看着一脸烦懑的清远,哈哈大笑道:
“日后你自己心开意会的时候,你就会感谢老衲今日对你的大慈大悲。
”
清远在五祖法演座下机缘不投,不能开悟,恰巧法演禅师要搬迁至海会,清远怃然失望道:
“我好不容易千山万水到舒州来参访老师,老师今天却要到荒野海陬去,如此天涯海角,云水飘荡,如何明究心地功夫呢?
”于是写了一封信,向法演禅师辞行,到蒋山去结庐安居,并且邂逅了灵源禅师,两人心心相印,情谊深厚。
一日,灵源问清远道:
“你的授业老师是谁?
”“五祖法演老师啊!
”“演公是当今天下第一等宗师,学人都竞相向他请益,你为什么反而缘木求鱼,舍近求远,不是离道愈远吗?
何况追随善知识,应该珍惜因缘,不忘初心,与老师声气相通,才能契应禅要啊!
”清远听了灵源的醍醐棒喝,于是立刻赶回海会,从此安住身心,亲近法演学禅。
四“骑驴觅驴”、“骑驴不肯下”
中国佛教禅门的大祖师,虽然勤于禅定修持,但也十分敏锐地提出修禅的危机。
宋朝清远禅师认为学禅有二病,应该避免,他说:
“只有二种,一是骑驴觅驴,一是骑驴不肯下。
你道骑却驴了,更觅驴,可杀,是大病。
山僧向你道,不要觅。
灵利人当下识得,除却觅驴病,狂心遂息。
既识得驴了,骑了不肯下,此一病最难医。
山僧向你道,不要骑。
你便是驴,尽山河大地是个驴,你作么生骑?
你若骑,管取病不去。
若不骑,十方世界廓落地。
此二病一时去,心下无一事,名为道人,复有什么事?
”
骑驴觅驴的弊端易见,当人的内心追逐外物时,必定置内在于不顾,因而所求徒劳无功。
第二种毛病则比较微妙而难以治愈。
此时,人不再向外寻求,自己知道骑在驴背上,已经深切地体会到内心的安宁远比从外物所得的乐趣更为甜蜜,但是危险之处正在于过分迷恋内心的安宁,这种执着使人终究失去它。
五汤玛士.摩敦
汤玛士.摩敦(ThomasMerton,1915~1968),出生于法国的美国天主教修士和作家,他的双亲都是艺术家,父亲来自纽西兰,母亲是美国人,他的童年大多在纽约、法国和英国度过,因此精通多国语言,就读纽约哥伦比亚大学时,已有许多著作,但一直到二十岁以后,才逐渐显露他对宗教的兴趣。
一九三六年十一月,摩敦受洗成为罗马天主教徒,一九四一年进一步成为修士,一九四九年接受神职。
摩敦的作品以宗教题材为主,其中,自传七重山(公元一九四八年)广为流传,许多读者甚至受其影响,开始了修士生活。
其他的作品包含文学、社会和灵修的诗集与评论小品,共八十本。
他的作品流露出一种强烈的信仰形象。
柒类文选读(P248~250)
(5-4-4-1,5-4-5-3,5-4-7-2)
一学无止境陈火泉
“学而后知不足”,真正的学者,永不会自满!
一如英国谚语所说:
“学识如梦中情人,一天不死,追个不止。
”只有井底之蛙,才敢轻视天空之阔与大海之深。
美国大法官霍尔姆斯是一位真正的学者,好学不倦,到老不变。
当霍尔姆斯九十岁那年,有位朋友去拜访他,只见他仍在读希腊哲学家柏拉图的著作。
那朋友就问:
“这么大的年纪还如此勤学吗?
”
这位大法官怡然自得地回答:
“我正准备一生的最后一堂考试。
”
几乎所有的人都知道,唐代诗人王之涣有两句名言:
“欲穷千里目,更上一层楼。
”清代诗人鄂容安也有两句佳句:
“到此已穷千里目,谁知纔上一层楼。
”方子云更有两句:
“目中自谓空千古,海外谁知有九州?
”真是一山还有一山高,人外有人,天外有天,一如孔子所启示:
“学然后知不足。
”又如庄子所警告:
“吾生也有涯,而知也无涯。
”真可以说是学无止境呢!
真的,世界上不能了解的事情,宇宙人生超乎形象之外的道理,凭人类的智慧,虽穷无数大科学家毕生之力,还是不能了解的事情委实太多了。
诚如印度诗哲泰戈尔所叹:
“造化的奥妙有如夜的黝黑─这是伟大的。
智识的迷惘只是清晨的雾。
”人类对宇宙玄虚的所知,对人生本身的了解,实在是少得可怜,少得可怜啊!
二沉默的妙用陈火泉
常听人忏悔:
我常因说话而后悔,但却从未因沉默而后悔。
是的,在你愤怒或心烦甚至欢欣的时候,不说话是比较聪明的办法,因为这样你就不会因“喜时之言,多失信;怒时之言,多失礼”而后悔。
你可曾有过这种经验?
─因为说话说溜了嘴,或者多说了一句,或者说出了不该说的话,或者应该保持缄默而舌头不觉动了,因而后悔不已。
饶舌无益,尤其当比你有经验、有智慧的人在座时,你如果多说了,你不但可能揭露了自己的弱点及愚蠢,而且也会失去了一个获得智慧及经验的机会。
这一点可要特别记住:
听,经常带来智慧;说,往往为你带来后悔。
很显然的,沉默永远不会出卖你,因为未出口的言词绝不会致害,所以保持沉默就是保护自己。
因此:
“若要快乐地活得久,就从鼻孔吸空气,闭上嘴。
”—你瞧!
沉默,是多么美妙的辞句啊!
西田几次郎是日本昭和初期哲学家,青年们奉之若神明。
这位老先生每次登台演讲,拿出绝招就是静静站立几分钟,眼光四扫,直扫得全场鸦雀无声,然后才开始阐述他的哲学精髓,言者谆谆,听者绝不藐藐。
由此可见,“沉默制造肃静”,肃静产生效果。
大可以运用到我们日常生活上去。
而今,无线电广播终日终夜鸣个不休,沉默已办不到,耳朵会听别人的主张,嘴会主张自己。
如果不主张自己,就无法生存。
学会对什么人说什么话,怎样说法,该说话的时候就说,不该说话的时候,就不说。
好好训练:
“你的话应该像黑夜的星星,不应像除夕的爆竹!
”(朱自清语)
三青鸟蓉 子
从久远的年代里—
人类就在追寻青鸟,
青鸟,你在哪里?
青年人说:
青鸟在邱比特的箭镞上。
中年人说:
青鸟伴随着“玛门
”。
老年人说:
别忘了,青鸟是有着一对
会飞的翅膀啊……
一九五○年十二月十二日
注释
玛门:
出自基督教新约圣经,代表“财利”。
说明
诗虽然只有十行,却写尽了人生在不同阶段上对理想的追求。
年轻人富于浪漫精神,他们所追求的是甜蜜的爱情,是建立一个美好幸福的家庭。
爱巢筑好后,便追求事业,而事业的成功,离不开金钱作基础。
金钱虽不是万能的,但离开了金钱,却万万不能。
人到中年后,浪漫时代结束了,变得实际起来。
追逐金钱无可非议,但不择手段去追求,只会贪图享受以及把人生的幸福建立在金钱上,则未必可取。
幸福究竟在哪里呢?
青鸟为什么不能终生陪伴自己?
饱经人事沧桑,人到老年后终于清醒过来,原来青鸟长着一对翅膀,不牢牢抓住是会飞走的啊!
捌教学活动设计(P250~251)
(3-4-1-4,3-4-1-5,3-4-1-6)
(一)幸福的定义是什么?
请同学各自发表对幸福的定义。
(二)你读过莫里斯.梅特林克的青鸟吗?
那是一个什么样的故事?
请同学叙述青鸟的故事,并说明其中的涵义。
(三)你有过幸福的经验吗?
这些经验是否给你什么启示?
请同学谈谈自己有过的幸福经验,那些是什么事?
或是什么感觉?
有没有印象特别深刻的?
玖问题讨论参考答案(P251)
(3-4-1-10,5-4-3-1,5-4-7-4)
一、本文写作手法最大的特色是什么?
这种手法有何作用?
答:
1.作者引用一些名言与事例来说理。
2.引用名言、事例较有权威感,不仅具有说服力,又能激励人心。
二、本文中所引用的名言佳句,你最喜欢哪一句?
为什么?
答:
1.骑驴觅驴。
2.提醒自己本来东西就在自己身边,却还要到处去找,所求的目标就在身旁,却不自知,应该要避免犯这种错误。
(答案仅供参考,请鼓励学生踊跃发言)
三、作者认为幸福不用舍近求远,你同意吗?
请说说你的看法。
答:
同意。
因为幸福可以是很小的事,譬如:
夏天里和同学一起吃冰、和爸爸一起下厨做菜等。
(答案仅供参考,请鼓励学生踊跃发言)
拾应用练习参考答案(P251~254)
(5-4-2-5,5-4-3,5-4-3-4,5-4-4)
一、认识西洋典故:
“青鸟就在身边”在本文中象征幸福就在身边。
请根据下列典故及其
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