高考语文现代文阅读训练经典题目含答案50.docx
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高考语文现代文阅读训练经典题目含答案50
高考语文现代文阅读训练经典题目(含答案)50
一、高中现代文阅读
1.(2019•全国Ⅲ)阅读下面的文字,完成小题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分,同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。
经过十几年的努力,一些传统表演艺术项目已走出困境,呈现出新的生机与活力,但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题
传统表演艺术与普通民众生活息息相关,其表演通常具有群体性特征:
无论侗族大歌还是壮族山歌,人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌,还是藏民的锅庄,民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。
对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。
而不仅局限于艺术团体或演出队等小范围内。
广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演,寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
使传统表演艺术“雅化”,固然能彰显各类民族民间艺术的特色,但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然,各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华,进而搬上舞台,其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。
如春晚舞台上,藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩,然而,在对民间表演艺术进行再创作的过程中,有些实施者没有坚持本真性的原则,将一些传统艺术改编得面目全非。
比如,有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式,被改编的作品便失了自身的魂魄。
因此,对民族民间艺术进行“二度创作”,应既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众新的审美需求。
要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性,并能进行实地调研、采风,挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的,考其演出行为形式形成艺术价值。
这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间,在非物质文化遗产抢救保护实施中,有些地区視保存为保护,重视硬件设施,各类场馆及专题博物馆建设颇具规模,民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏,这种博物馆式的展示与收藏,虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体,但变活态传承为固态展示,无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。
有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程,达到抢救性保护的效果,但是,这只是对文化遺产的部分信息进行了保存,人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化,其中不少信息是无法获取和记录的。
对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本,活态保护,才特合其自身的传承发展規律。
(摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》)
(1)关于原文内容的理解和分析不正确的一项是( )
A. 传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征,民众也是演出的重要参与者。
B. 春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了可资借鉴的思路
C. 传统表演艺术进行“二度创作”时,应当免西式改编,以防失去原有风格。
D. 录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程,能够起到保存作用。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A. 文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识,提出了自己的观点。
B. 文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性,多角度展开论证。
C. 第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较,论证了保护与保存的不同。
D. 文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及,体现出辩证的态度。
(3)根据原文内容,下列说法正确的一项是( )
A. 传统表演艺术源自生活,使其“雅化”意味着脱离原生的环境,很难获得成功。
B. 民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分,有很强的民俗色彩。
C. 传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴,将其物质载体作固态展示则没有价值。
D. 活态保护致力于保护传统表演艺术的活力,看重人的因素在项目传承中的作用。
【答案】
(1)C
(2)C
(3)D
【解析】【分析】⑴C项“以防失去原有风格”分析错误,对传统艺术进行西式改编,将会失去的是“本真的艺术特性”。
故选C。
⑵C项,文章没有对“场馆建设和数字化保存”作比较,因为二者都是对非物质文化遗产的保存,都不是保护。
故选C。
⑶A项,“使其‘雅化’意味着脱离原生的环境,很难获得成功”说法错误,原文只是说“(使其‘雅化’)弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵”,对能否获得成功,并未有明确的说明。
B项,“民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分”说法缺少根据,文章中只是说“广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演”是传统表演艺术的一部分,有很强的民俗色彩。
并非所有的自发的载歌载舞活动。
C项,“将其物质载体作固态展示则没有价值”说法错误,原文说这样“能较好地保存民间表演艺术的物质载体”。
故选D。
故答案为:
⑴C;⑵C;⑶D;
【点评】⑴此题考查原文内容的理解和分析能力。
解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息,提取并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句,阐释或归纳文中的主要内容。
解答是应先从原文中找到与选项相关的阅读区间,然后与选项的表述仔细比对,看是否一致;同时还要了解错误表述设置的一般思路,比如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。
⑵本题考查学生对文章论证的分析能力。
答题时注意分析文章的结构思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证方法的类型,重点考核论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法。
⑶此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。
此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目,解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置,然后将选项和原文进行比较,并结合上下文语境进行判断。
2.阅读下面的文章,完成下列小题。
对于一个民族而言,神话对于传承、巩固和增强其传统文化有着重要的意义。
人类学大师马林诺夫斯基曾指出,神话原生性地表达着民族精神中最稳固最恒定的部分,承载一个民族一脉相承的文化基因。
在《诸神纪》里,无论是创世大神盘古、大母神女娲,还是尝百草的神农氏,或者射日的大羿,都体现了一种不畏艰险、为了人类福祉而自我牺牲的悲剧意味和崇高之美。
可以说,正是凭借不畏艰险的生存意志和不屈不挠的抗争精神,中华民族才能延续几千年不绝,并昂然屹立于世界民族之林。
在作为族群意志的民族精神、民族传统之外,神话还与“人类内心底层的问题,人类内在的奥秘”相关。
神话学大师坎贝尔曾指出,读神话可以发现许多人类的共通处:
人类需要呼唤久违的神性,需要借由神话以接近永恒,需要透过神话以洞悉生命的奥秘。
与史家和儒家典籍中被历史化的温文尔雅、“伟光正”的诸神形象不同,《诸神纪》里描绘的上古诸神大多充满野性之美和伟岸之力:
喜欢追着自己尾巴跑的混沌、半人半蛇的女娲、人首豹尾的西王母、铜头铁额的蚩尤……这些朴素的形象和他们身上那种气吞山河、震天撼地的力量体现了先民汪洋恣肆的想象力,对自然、生命、神性之力的崇拜和讴歌。
阅读这样本然面目的上古神话,可以体会原始先民深厚的情感体验,从而缓释压力,抚慰心灵创伤,找到生命的动力。
而中国上古智慧通过作者的“掰扯”,也得到了生动而又不乏深度的呈现:
混沌神话所体现的中国人混融无间的宇宙观,上古神树的故事背后体现的中国人万物有灵的自然观,南楚大司命神话背后体现的“方生方死,生死一体”的生命观等等。
可以说,中国古代神话拥有高远而深刻的文化内质和精神内涵,理应成为一种优秀的国民文化教育资源。
在《诸神纪》导言部分,严优用充满激情的笔调写道:
“身逢一个科技理性至土的时代,神话始终‘为人类提供着返归自身的航向与能力,(叶舒宪)。
只要回到神话那里,我们终将获得重塑与再造文化筋骨的力量;我们终将平心静气、修复疮痍,放下包袱、满血复活。
”神话是我们的根,离开了神话的民族,就像古希腊神话里的安泰,失去了大地之根的滋养和护佑,生命终将委顿。
愿我们的孩子,在成长的历程中总有神话相伴;愿我们每一个成年人,都能从神话中找到前行的动力和勇气。
这是《诸神纪》的作者奉献给这个世界的一份美好的心愿。
(摘编自闵艳芸《中国上古神话,我们的文化基因——读严优<诸神纪>》,2018年2月11日《光明日报》)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A. 神话承载着民族的文化基因,表达着民族文化中最恒定最稳固的精神。
B. 如果一个民族拥有自己的神话,那么对其传统文化的传承、巩固和增强意义重大。
C. 上古神话中的作者在神话中生动而又有深度地阐释了中国上古时期的智慧。
D. 《诸神纪》中的诸多故事角色,体现了不畏艰险和为了人类而自我牺牲的精神。
(2)下列对原文相关论证的分析,不正确的一项是( )
A. 文章先详细论证了中国古代神话的重要意义,接着对国民文化教育提出了建议。
B. 文章主要使用了例证法,大量列举中国古代神话中的形象,增强了说服力。
C. 作者用发展的眼光,挖掘神话的时代价值,使传统神话生发出现实意义。
D. 文章采用并列结构,从三个维度论证中国古代神话的意义,论证有详有略。
(3)根据原文内容,下列说法正确的一项是( )
A. 中国神话是优秀的国民文化教育资源,因此具有高远而深刻的文化内质和精神内涵。
B. 对一个民族而言,神话是上古时期的人类智慧遗存,是世代相传的文化记忆。
C. 《诸神纪》里的神话故事,既有悲剧美和崇高美,又具有野性美和伟岸之力。
D. 阅读《诸神纪》,孩子能有神话相伴,成年人能找到前进的动力和勇气。
【答案】
(1)C
(2)D
(3)B
【解析】【分析】
(1)C项,“上古神话中的作者在神话中生动而又有深度地阐释了中国上古时期的智慧”错误,张冠李戴,其一,原文第2段中“《诸神纪》里描绘的上古诸神大多充满野性之美和伟岸之力:
……而中国上古智慧通过作者的“掰扯”,也得到了生动而又不乏深度的呈现”,此处的作者指的是《诸神纪》的作者严优,而不是“上古神话的作者”;其二,中国上古智慧是严优通过对诸多神话故事的分析,概括而呈现出来的,并不是上古神话的作者阐释的。
故选C。
(2)D项,“文章采用并列结构”错误,由原文第2段“可以说,正是凭借不畏艰险的生存意志和不屈不挠的抗争精神,中华民族才能延续几千年不绝,并昂然屹立于世界民族之林。
在作为族群意志的民族精神、民族传统之外,神话还与‘人类内心底层的问题,人类内在的奥秘’相关”可知,前两段论证中国古代神话的意义是两个分论点,由原文“可以说,中国古代神话拥有高远而深刻的文化内质和精神内涵,理应成为一种优秀的国民文化教育资源”“这是《诸神纪》的作者奉献给这个世界的一份美好的心愿”可知,第3段以前两段为基础过渡到谈神话的时代价值和现实意义,所以文章应是层进结构。
故选D。
(3)A项,“因此具有高远而深刻的文化内质和精神内涵”错误,由原文第3段中“中国古代神话拥有高远而深刻的文化内质和精神内涵,理应成为一种优秀的国民文化教育资源”可知,“中国古代神话拥有高远而深刻的文化内质和精神内涵”是原因,因果倒置。
C项,“又具有野性美和伟岸之力”错误,由原文第2段中“《诸神纪》里描绘的上古诸神大多充满野性之美和伟岸之力”可知,原文为“大多充满野性之美和伟岸之力”,以偏概全。
D项,“孩子能有神话相伴,成年人能找到前进的动力和勇气。
”错误,混淆了必然或或然,由原文第3段“愿我们的孩子,在成长的历程中总有神话相伴;愿我们每一个成年人,都能从神话中找到前行的动力和勇气”可知,原文中的两个“愿”字,表达的是一种希望,而不是阐述一种必然性。
故选B。
故答案为:
⑴C;⑵D;⑶B
【点评】
(1)此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。
筛选和提取信息类试题的答案均在文中,因此,及时找到选项在原文的位置,顺藤摸瓜,确定筛选范围。
找准选项有关内容在原文的位置后,要把原文与选项对照,辨明正误。
(2)本题考查学生对文章论证的分析能力。
答题时注意分析文章的结构思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证方法的类型,重点考核论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法。
(3)此题考查学生运用文本知识进行推断的能力。
此类题这实际上是运用原文所提供的知识、结论,在原文允许的范围内,通过实践进行运用,推出原文没有直接表述的观点,或者得出原文所没有必要直接得出的结论,或者提出新的看法。
3.阅读下面的文字,完成下面小题。
大账簿
丰子恺
我幼年时,有一次坐了船到乡间去扫墓。
正靠在船窗口出神,手中拿着的不倒翁一刹那间形影俱杳。
我看看自己的空手,又看看窗下的层出不穷的波浪,再向船后面的茫茫白水怅望了一会,心中黯然地起了疑惑与悲哀。
我疑惑不倒翁此去的下落与结果究竟如何,又悲哀这永远不可知的命运。
它也许随了波浪流去,搁住在岸滩上,落入于某村童的手中;也许被鱼网打去,从此做了渔船上的不倒翁;又或永远沉沦在幽暗的河底,岁久化为泥土,世间从此不再见这个不倒翁。
我晓得这不倒翁现在一定有个下落,将来也一定有个结罘,然而谁能知道这不可知的命运呢?
终于我想:
将来我长大起来,总有一天能知道这究竟,能解除这疑惑与悲哀。
后来我果然长大起来。
然而疑惑与悲哀,反而随了年纪的长大而增多增深了。
我赴郊外散步,偶然折取一根树枝,后来抛弃在田间的时候,总要对它回顾好几次:
“我不知几时得再见它?
它此后的结果不知究竟如何?
我永远不得再见它了!
它的后事永远不可知了!
”有时已经走了几步,又回转身去,重新拾起,郑重地道个诀别,然后硬着头皮抛弃它,再向前走。
明明晓得这些是惜不胜惜的琐事,然而悲哀与疑惑确实地充塞在我的心头
吃饭的时候,一颗饭粒从碗中翻落在我的衣襟上。
我顾视这颗饭粒,又惹起一大篇的疑惑与悲哀来:
不知哪一天哪一个农夫在哪一处田里种下一批稻,就中有一株稻穗上结着这粒谷;这粒谷又不知经过了谁的刈、谁的磨、谁的舂、谁的粜,而到了我们家,而落在我的衣襟。
这种疑问都可以有确实的答案;然而除了这颗饭粒自己,世间没有一个人能回答。
袋里摸出一把铜板,分明个个有复杂而悠长的历史。
它们之中,有的曾为街头的乞丐哀愿的目的物,有的曾为劳动者血汗的代价,有的曾经参与在盗贼的赃物中,有的曾经安眠在富翁的大腹边。
这些铜板倘会说话,我一定要尊它们为上客,恭听它们历述其漫游的故事。
但它们都像死也不肯招供的犯人,心中分明秘藏着是非曲直,然而不肯泄漏它们的秘密。
现在我已行年三十,那种疑惑与悲哀在我胸中,分量日渐增多;但刺激日渐淡薄了。
因为我参考大众的态度,看他们似乎全然不想起这类的事,饭吃在肚里,钱进入袋里,就天下太平,梦也不做一个。
这在生活上的确大有实益,我就拼命以大众为师,学习他们的幸福。
学到现在,只是那种疑惑与悲哀的刺激淡薄了一点,然其分量仍是日渐增多。
我每逢辞去一个旅馆,无论其房间何等坏,临去时总要低徊一下,想起“我有否再住这房间的一日?
”又慨叹“这是永远的诀别了!
”。
每逢下火车,无论这旅行何等劳苦,临走时总要发生一种特殊的感想:
“我有否再和这人同座的一日?
恐怕是对他永诀了!
”但这等感想的出现非常短促而又模糊,像飞乌的黑影在池上掠过一般。
我究竟已有了学习的工夫了。
然而一旦不见了老师,而离群索居的时候,我的故态依然。
现在正是:
春风送进一片白桃花的瓣来,落在我的稿纸上。
这分明是从桃树上吹下来的,然而有谁知道它生在哪一枝头的哪一朵花上呢?
窗前白雪一般的无数花瓣,分明各有其故枝与故萼,谁能一一调查其出处,使它们重归呢?
我仿佛看见一册极大的大账簿,簿中详细记载着宇宙间世界上一切物类事变的过去、现在、未来。
于是我从来的疑惑与悲哀,都可解除了。
不倒翁的下落,手杖的结果,一一都有记录饭粒与铜板的来历,一一都可查究;旅馆与火车对我的因缘,早已注定在项下:
片片白桃花瓣的故萼,都确凿可考。
连我所屡次叹为永不可知的沙堆的沙粒的数目,也确实地记载着,下面又注明哪几粒沙是我昨天曾经用手掬起看过的。
凡我在三十年中所见、所闻、所为的一切事物,都有极详细的记载与考证;其所占的地位只有书页的一角,全书的无穷大分之一我确信宇宙间一定有这册大账薄。
于是我的疑惑与悲哀全部解除了。
一九二九年清明过了写于石湾
(有删改)
(1)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )
A. 文章开篇写不倒翁落水,连用了“看看”“看看”“怅望”三个动词,突出“我”内心的无限伤感。
B. 文章写“铜板”“分明个个有复杂而悠长的历史”,含蓄地表达了对贫富不均的社会现实的批判。
C. 文章中的“大众”形象与“我”形成鲜明对比,但并不是所有时刻,“我”都和他们保持距离。
D. 文章语言隽永,熔深情、理性于一炉,既表现出“我”求索的殷切,又表现出“我”思考的郑重。
(2)请结合全文,简要分析文章的结构艺术。
(3)请结合全文,探究作者蕴含在“大账簿”中的生命态度。
【答案】
(1)B
(2)①首尾圆合,前后呼应。
首尾圆合表现在“疑惑与悲哀”从生发到解除;前后呼应表现在文中分列的不倒翁、手杖等意象在文末一一收拢;②顺时推进,脉络分明。
从“幼年”到“后来”到“现在”,写出了作者认知与理解的成长过程;③文末点题,卒章显志。
文章以“大账簿”为题,文末又落脚于“大账簿”,解释了作者对宇宙人生的深刻思考。
(3)①对万事万物有情的尊重与悲悯;②对当下琐细生活的留恋与珍视;③对宇宙人生的好奇、探索与自觉审视。
④流露出因缘早已注定、命运难以把握的消极宿命思想。
【解析】【分析】
(1)B项“含蓄地表达了对贫富不均的社会现实的批判”分析错误,“分明个个有复杂而悠长的历史”为描写它们的为我们所不可知做了铺垫。
故本题选B项。
(2)首先,第一节说“终于我想:
将来我长大起来,总有一天能知道这究竟,能解除这疑惑与悲哀。
”最后一节说“于是我的疑惑与悲哀全部解除了。
”“我”的“疑惑与悲哀”从生发到解除,这样使文章在结构上既首尾圆合,又收尾呼应。
“于是我从来的疑惑与悲哀,都可解除了。
不倒翁的下落,手杖的结果,一一都有记录饭粒与铜板的来历,一一都可查究;旅馆与火车对我的因缘,早已注定在项下:
片片白桃花瓣的故萼,都确凿可考。
”其中“……世间从此不再见这个不倒翁。
我晓得这不倒翁现在一定有个下落,将来也一定有个结罘,然而谁能知道这不可知的命运呢?
”和结尾的“不倒翁的下落,手杖的结果,一一都有记录饭粒与铜板的来历,一一都可查究”,也构成前后照应。
其次,文章按照时间顺序,“我幼年时,……手中拿着的不倒翁一刹那间形影俱杳。
……心中黯然地起了疑惑与悲哀。
我疑惑不倒翁此去的下落与结果究竟如何,又悲哀这永远不可知的命运。
……我晓得这不倒翁现在一定有个下落,将来也一定有个结罘,然而谁能知道这不可知的命运呢?
终于我想:
将来我长大起来,总有一天能知道这究竟,能解除这疑惑与悲哀。
……”,“后来我果然长大起来。
然而疑惑与悲哀,反而随了年纪的长大而增多增深了。
”“现在我已行年三十,那种疑惑与悲哀在我胸中,分量日渐增多”。
作者从“幼年”到“后来”到“现在”,顺时推进,写出了作者认知与理解的成长过程。
这样的安排使文章脉络分明。
最后,作者以“凡我在三十年中所见、所闻、所为的一切事物,都有极详细的记载与考证;其所占的地位只有书页的一角,全书的无穷大分之一我确信宇宙间一定有这册大账薄”作结,结合标题“大账簿”,解释了作者对宇宙人生的深刻思考,这样就做到了文末点题,卒章显志。
本文以时间为顺序,做到了首尾圆合,前后照应,卒章显志,这些都可以成为这篇散文结构上的艺术手法。
本题据此分点回答即可。
(3)文中作者对不倒翁的丢失,一根树枝的告别,一颗饭粒的滑落,一枚铜板的流转,一片花瓣的飘落,一处旅馆的或车长的告别,等等,都心怀“疑惑与悲哀”,而这些所见所想正体现了作者对当下琐细生活的留恋与珍视,对万事万物持尊重与悲悯之态度,对宇宙人生的好奇、探索与自觉审视。
“不倒翁的下落,手杖的结果,一一都有记录饭粒与铜板的来历,一一都可查究;旅馆与火车对我的因缘,早已注定在项下:
片片白桃花瓣的故萼,都确凿可考。
连我所屡次叹为永不可知的沙堆的沙粒的数目,也确实地记载着,下面又注明哪几粒沙是我昨天曾经用手掬起看过的。
”这句话却也流露出作者因缘早已注定、命运难以把握的消极宿命思想。
故答案为:
⑴B;
⑵①首尾圆合,前后呼应。
首尾圆合表现在“疑惑与悲哀”从生发到解除;前后呼应表现在文中分列的不倒翁、手杖等意象在文末一一收拢;②顺时推进,脉络分明。
从“幼年”到“后来”到“现在”,写出了作者认知与理解的成长过程;③文末点题,卒章显志。
文章以“大账簿”为题,文末又落脚于“大账簿”,解释了作者对宇宙人生的深刻思考。
⑶①对万事万物有情的尊重与悲悯;②对当下琐细生活的留恋与珍视;③对宇宙人生的好奇、探索与自觉审视。
④流露出因缘早已注定、命运难以把握的消极宿命思想。
【点评】
(1)此题考查学生对文本思想内容和艺术特色的分析和鉴赏的能力。
解答此题,应从语句理解、手法分析、内容分析、主题理解等角度分析判断。
根据对文本内容的感知与理解,仔细辨识选项与原文的细微差别,做出判断。
(2)本题考查把握散文艺术特色的能力。
“形散神聚”是散文写作的基本笔法。
所谓“形散”,指两个方面:
一是题材海阔天空,不受限制,它不仅对这种文体的总体而言,即使就一篇散文,也可以天上地下,古往今来,不受时空限制,都可根据主题需要自由选择,融于一篇。
二是指笔法自由疏放,可以任意挥洒,纵横驰骋。
所谓“神聚”就是主题要集中,它是贯穿全文的一根红线。
形散神聚,就是要求文章不但要具备鲜明而深刻的主题,还须抓住表面看来似不相关的人、事、景、物的内在联系,经过严密的构思和精巧的布局,使它们组成一个有机的艺术整体,使之结构严谨、层次分明、首尾一贯、语不离宗。
本文涉及的内容繁杂,语体风格多样。
(3)此题考查个性化阅读和创意解读的能力。
此类题目虽然有一定的开放性,但答案必须以文本为依据,即不论从何角度探究,归根结底是基于对文本的准确理解,从文本中提炼观点,切不可空发议论。
思路是:
首先明确提出观点,然后结合文本内容分层思考,分条作答。
4.阅读下面的文字,完成各题。
谁能让我忘记
侯德云
说起来,已经是很多年前的事了。
怎么忘得了呢?
高考结束了,我闲在家里,苦苦地等待。
我在等待大学的录取通知,哪个大学无所谓,只要肯录取我,它就是中国最好的大学。
我很焦急。
比焦急更让人闹心的,是无聊。
那可真叫无聊,连小说也读不下去。
心里有事嘛。
现在我才知道,无聊,其实是人生的一种痛。
那个命根子一样的录取通知终于来了。
我让自己的心情很尽兴地激动了一会儿,才慢馒打开那封金光闪闪的来信。
信上没多少字,很严肃,公事公办的态度。
我把信上的字,一个一个地数了一遍,又一个一个地数了一遍。
周围没人,陪伴我的,是偶尔的几声鸟叫,几声蝉鸣,还有一株小白滴草,两株苍耳。
我心里悬着的石头落地了。
我踏实了,舒服了,不知道自己姓啥了。
我是早晨八九点钟的太阳了。
我将光芒万丈悬挂在刘家庄的上空了。
我没有急着回家。
没有。
我知道,我的父母也都在烟熏火燎地盼着这个好消息。
我的想法是,反正他们己经盼了很久,再多盼一会儿也没关系。
我走到村外,去看望那棵老槐树,我在老槐树下站了很久,默默地流泪。
看见老槐树,我的泪水就止不住了。
我听见了自己在老槐树下读书的声音,往日的声音。
它们没有走远。
它们有着露珠一样的鲜活和清亮。
我不是看望老槐树。
我是看望我自己,往日的自己。
好消息传到家里,家里的气氛立刻就变了。
爹放下饭碗,怔怔地看着他的儿子。
那不是一般的看,是发了狠的,是用目光在拧。
爹的目光把我的脸拧红了。
爹自己的脸也红了,红
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